Iglesia maronita
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| Iglesia siríaca maronita de Antioquía | |
|---|---|
 Sede del patriarcado en Bkerké , Líbano | |
| Clasificación | Católico oriental |
| Orientación | Siríaco |
| Sagrada Escritura | Peshitta [1] [2] |
| Teología | Teología católica |
| Gobierno | Episcopal |
| Gobernancia | Santo Sínodo de la Iglesia Maronita [3] |
| Papa | Francis |
| Patriarca [4] [5] | Bechara Boutros al-Rahi |
| Primer Patriarca autocéfalo | San Juan Maron |
| Región | Líbano (aproximadamente un tercio), Siria , Israel , Chipre , Jordania y la diáspora |
| Idioma | Árabe ( árabe libanés · árabe maronita chipriota ); Litúrgico: árabe , [6] [7] arameo ( siríaco ) |
| Liturgia | Rito siríaco occidental |
| Sede | Bkerké , Líbano |
| Fundador | Maron ; John Maron |
| Origen | 410 d.C. Monasterio de San Marón , Fenicia , Imperio Romano |
| Miembros | 3.498.707 [8] |
| Página web oficial | http://www.bkerki.org |
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La Iglesia Maronita es una Iglesia Católica Oriental, una de las 23 iglesias sui iuris católicas orientales particulares en plena comunión con el Papa y la Iglesia Católica mundial , con autogobierno bajo el Código de Cánones de las Iglesias Orientales . [9] Su pastor principal es el Patriarca Bechara Boutros al-Rahi desde 2011, con sede en Bkerke , al noreste de Beirut , Líbano . Oficialmente conocida como la Iglesia siríaca maronita de Antioquía , es parte del cristianismo siríaco porliturgia y patrimonio.
El establecimiento de la Iglesia Maronita se puede dividir en tres períodos, del siglo IV al VII. Un movimiento de congregación , con San Marún de las montañas Tauro como líder inspirador y santo patrón , marcó el primer período. El segundo comenzó con la creación del Monasterio de San Marún en el Orontes , construido después del Concilio de Calcedonia para defender las doctrinas del concilio. [10] Este monasterio fue descrito como el "mayor monasterio" en la región de Secunda Siria , con más de 300 ermitas a su alrededor, según registros antiguos. [11]Después de 518, el monasterio administró de facto muchas parroquias en Prima Siria , Cole Siria y Fenicia . El tercer período fue cuando la Sede Vacante siguió a la conquista islámica de la región y los obispos del Monasterio de Saint Maroun eligieron a John Maron como Patriarca alrededor del 685 d.C., según la tradición maronita. La Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía restableció su patriarcado en el 751 d.C. [12] Otros centros de importancia histórica incluyen Kfarhay , Yanouh , Mayfouq y el valle de Qadisha..
Aunque reducido en número hoy en día, los maronitas siguen siendo uno de los principales grupos etno-religiosos en el Líbano , con minorías más pequeñas de maronitas en Siria , Chipre , Israel y Jordania . La emigración desde el siglo XIX significa que alrededor de dos tercios de sus tres millones de miembros [13] se encuentran fuera de "La Cordillera de Antioquía", donde forman parte de la diáspora libanesa mundial .
Nombre
La Iglesia maronita ( árabe : الكنيسة المارونية ) se conoce oficialmente como la Iglesia maronita siríaca de Antioquía ( América : Ecclesia Syrorum Maronitarum ; Clásica siríaco : ܥܕܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ ܡܪܘܢܝܬܐ ܕܐܢܛܝܘܟܝܐ , romanizado: 'Īḏto Suryoyṯo Morunoyṯo d'Antiokia ; árabe : الكنيسة الأنطاكية السريانية المارونية al-Kanīsa al-Anṭākiyya al-Suryāniyya al-Mārūniyya).
Visión general
St Maroun es considerado el fundador del movimiento espiritual y monástico ahora llamado Iglesia Maronita. Este movimiento ha tenido una profunda influencia en el Líbano y, en menor grado, en Siria , Jordania y Palestina . Saint Maroun pasó su vida en una montaña en Siria, generalmente se cree que es "Kefar-Nabo" en la montaña de Ol-Yambos en las montañas Taurus , Turquía contemporánea , convirtiéndose en la cuna del movimiento maronita establecido en el Monasterio de Saint Maron .
Las seis tradiciones principales de la Iglesia Católica son Alejandrina , Antioquena , Armenia , Caldea , Constantinopolitana (Bizantina) y Latina (Romana). La Iglesia Maronita sigue la Tradición Antioqueña. [14] Un católico romano puede asistir a cualquier liturgia católica oriental y cumplir con sus obligaciones en una parroquia católica oriental. Es decir, un católico romano puede unirse a cualquier parroquia católica oriental y recibir cualquier sacramento de un sacerdote católico oriental ya que todos pertenecen a la iglesia católica. [15]Los maronitas que no residen a una distancia conveniente de una iglesia maronita local pueden asistir a otras iglesias católicas mientras conservan su membresía maronita. [dieciséis]
La Asamblea Patriarcal Maronita (2003-2004) identificó cinco marcas distintivas de la Iglesia Maronita:
- Es Antiochene.
- Es calcedonio, en el sentido de que los maronitas fueron fuertes partidarios del Concilio de Calcedonia de 451.
- Es Patriarcal y Monástica.
- Es fiel a la Sede de Pedro en Roma.
- Tiene fuertes lazos con el Líbano. [14]
Historia
San Marón , un monje del siglo IV y contemporáneo y amigo de San Juan Crisóstomo , salió de Antioquía hacia el río Orontes en la actual Siria para llevar una vida ascética , siguiendo las tradiciones de Antonio el Grande del Desierto y de Pacomio . Muchos de sus seguidores también vivieron un estilo de vida monástico.
Tras la muerte de Maron en 410 d. C., sus discípulos construyeron el monasterio de Beth-Maron en Apamea (actual Qalaat al-Madiq ). Esto formó el núcleo de la Iglesia Maronita. En 452, después del Concilio de Calcedonia , el monasterio fue ampliado por el emperador bizantino Marcian . [17]
El movimiento maronita llegó al Líbano cuando el primer discípulo de San Marón, Abraham de Cyrrhus , que fue llamado el "Apóstol del Líbano", se propuso convertir a los no cristianos presentándolos a San Marón. [13]
Los maronitas se adhirieron a las creencias del Concilio de Calcedonia en 451. Los monofisitas de Antioquía mataron a 350 monjes y quemaron el monasterio, aunque Justiniano I restauró más tarde las murallas. La correspondencia relacionada con el evento trajo el reconocimiento papal y ortodoxo maronitas, indicado por una carta del Papa Hormisdas (514-523) fechada el 10 de febrero de 518. [18] Representantes de Beth-Maron participaron en los sínodos de Constantinopla de 536 y 553 .
Un estallido de la guerra civil durante el reinado del emperador Focas provocó disturbios en las ciudades de Siria y Palestina e incursiones del rey persa Khosrow II . En 609, el Patriarca de Antioquía, Anastasio II , fue asesinado a manos de algunos soldados o lugareños. [19] Esto dejó a los maronitas sin un líder, lo que continuó debido a la guerra final bizantino-sasánida de 602-628 .
A raíz de la guerra, el emperador Heraclio propagó una nueva doctrina cristológica en un intento de unificar las diversas iglesias cristianas de Oriente, que estaban divididas sobre la aceptación del Concilio de Calcedonia . Esta doctrina, la unidad de la voluntad de Cristo con la de Dios, fue concebida como un compromiso entre los partidarios de Calcedonia, como los maronitas, y los opositores, como los jacobitas . La doctrina fue respaldada por el Papa Honorio I para reconquistar a los monofisitas, pero pronto surgieron problemas [ vagos ] (ver su anatematización ).
En cambio, la unidad de la voluntad de Cristo con la de Dios ( mia- telitismo) fue malinterpretada como monotelismo (que Cristo y Dios tienen una sola voluntad), lo que causó una controversia aún mayor, y esta última fue declarada herejía en el Tercer Concilio de Constantinopla en 680- 681. El Concilio condenó tanto a Honorio como al Patriarca Sergio I de Constantinopla, pero no mencionó a los maronitas. [17]
Las fuentes griegas y árabes contemporáneas tergiversaron a los maronitas miatelitas diciendo que habían rechazado el tercer concilio y aceptado el monotelismo, [20] y que los miatelitas de hecho mantuvieron el monotelismo durante siglos, y solo se alejaron de él en la época de las cruzadas para evitar ser marcados. herejes por los cruzados. La Iglesia maronita, sin embargo, rechaza la afirmación de que los maronitas fueron siempre monotelitas o fuera de la Iglesia Católica Romana; [21] y la cuestión sigue siendo motivo de controversia. [20] Elias El-Hāyek atribuye gran parte de la confusión a Eutyches de Alejandría, cuyos Anales contienen material erróneo sobre la iglesia maronita primitiva, que luego fue recogido por Guillermo de Tiro.y otros. [17] Robert W. Crawford concluyó lo mismo, señalando que el hereje "Maro" mencionado en los Anales, que William de Tiro considera como el homónimo de los maronitas, era un nestoriano de Edessa y no podía haber sido Maron o John. Maron . [22]
Durante el inicio del período de los patriarcas, la persecución de los cristianos y la arabización de la región, incluida la destrucción del Monasterio de San Marón, llevaron a la mayoría de los maronitas a trasladarse a las áridas montañas del Líbano, especialmente al territorio del norte. Establecieron una sociedad cerrada, rural y jerárquica; restableció la comunicación con el papado durante las cruzadas ; mantuvo el idioma siríaco hasta el siglo XVIII, [ cita requerida ] pero finalmente y cambió al árabe libanés como su idioma nativo. Emitieron muchas reformas litúrgicas, [ vago] sobre todo durante el concilio de Qannoubin de 1580, y el concilio libanés de 1736 - que en muchas partes parece ser una latinización - obtuvo la protección de la Monarquía de Francia para la iglesia y su comunidad. Organizaron el monasterio en 1696. Desempeñaron un papel influyente en la escena política del Líbano, especialmente después de 1770, cuando la dinastía Chehab se unió a la Iglesia maronita. Esa elección fue un elemento esencial de la creación del Gran Líbano en 1920, considerado ampliamente por los eruditos como el cumplimiento del deseo de los maronitas. Sin embargo, debido a la emigración masiva y, finalmente, a la Guerra Civil Libanesa (1975-1990), el papel de los maronitas en la Segunda República Libanesa disminuyó.
Primer patriarca maronita
El Patriarca de Antioquía Anastasio II murió en 609 y Constantinopla comenzó a nombrar una serie de patriarcas titulares, que residían en Constantinopla. En 685, los maronitas eligieron al obispo John Maron de Batroun como Patriarca de Antioquía y de todo Oriente. [17] A través de él, los maronitas posteriores reclamaron la sucesión apostólica completa a través de la Sede Patriarcal de Antioquía. Si bien esta instalación de un patriarca fue vista como una usurpación por la jerarquía ortodoxa, Juan recibió la aprobación del Papa Sergio I y se convirtió en el primer Patriarca maronita de la sede más antigua del cristianismo.
En 687, como parte de un acuerdo con Abd al-Malik ibn Marwan , el emperador bizantino Justiniano II envió 12.000 cristianos maronitas del Líbano a Armenia, [23] a cambio de un pago sustancial y la mitad de los ingresos de Chipre. [17] Allí fueron reclutados como remeros e infantes de marina en la armada bizantina . [24] Los esfuerzos adicionales de reasentamiento permitieron a Justiniano reforzar las fuerzas navales mermadas por conflictos anteriores. [25] Los maronitas lucharon por conservar su autonomía tanto contra el poder imperial como contra las incursiones árabes por parte del Califato de Damasco.
Maron se estableció en el remoto valle de Qadisha en el Líbano. En 694, Justiniano envió tropas contra los maronitas en un intento fallido de capturar al Patriarca. [26] Maron murió en 707 en el Monasterio de San Marón en el Líbano. Hacia el año 749, la comunidad maronita, en las montañas del Líbano, construyó la iglesia Mar-Mama en Ehden . Mientras tanto, atrapado entre los bizantinos y los árabes, el monasterio de Beth-Maron luchó por sobrevivir. [27]
Dominio islámico
Después de que cayeron bajo el dominio árabe tras la conquista musulmana de Siria (634-638), la inmigración maronita al Líbano, que había comenzado algún tiempo antes, aumentó, intensificándose bajo el califa abasí al-Ma'mun (813-33). [26] Los maronitas experimentaron una mejora en su relación con el Imperio Bizantino. El emperador Constantino IV (que reinó entre 668 y 685) proporcionó apoyo eclesiástico, político y militar directo a los maronitas. La nueva alianza coordinó ataques devastadores contra las fuerzas musulmanas, proporcionando un alivio bienvenido a los cristianos asediados en todo el Medio Oriente.
Durante este período, la región estuvo dominada por los abasíes, que persiguieron a los maronitas. Alrededor de 1017 d.C. , surgió una nueva secta musulmana, los drusos . En ese momento, los maronitas, como dhimmis , debían usar túnicas y turbantes negros y se les prohibió montar a caballo.
Para eliminar la disidencia interna, de 1289 a 1291 las tropas mamelucas egipcias descendieron sobre el Monte Líbano, destruyendo fuertes y monasterios. [28]
Cruzadas
Tras la conquista musulmana de la cristiandad oriental fuera de Anatolia y Europa en el siglo VII y tras el establecimiento de líneas de demarcación seguras entre los califas islámicos y los emperadores bizantinos, poco se supo de los maronitas durante 400 años. Seguros en sus fortalezas en las montañas, los maronitas fueron redescubiertos en las montañas cerca de Trípoli, Líbano , por Raimundo de Toulouse cuando se dirigía a conquistar Jerusalén en la Gran Cruzada de 1096-1099. Más tarde, Raymond regresó para sitiar Trípoli (1102-1109) después de la conquista de Jerusalén en 1099, y posteriormente se restablecieron las relaciones entre los maronitas y el cristianismo europeo. [29]
Los maronitas ayudaron a los cruzados y afirmaron su afiliación con la Santa Sede de Roma en 1182. [30] Para conmemorar su comunión, el patriarca maronita Youseff Al Jirjisi recibió la corona y el bastón, marcando su autoridad patriarcal, del Papa Pascual II en 1100 d. C. En 1131, el Patriarca Maronita Gregorios Al-Halati recibió cartas del Papa Inocencio II en las que el Papado reconocía la autoridad del Patriarcado de Antioquía . El patriarca Jeremías II Al-Amshitti (1199-1230) se convirtió en el primer patriarca maronita en visitar Roma cuando asistió al Cuarto Concilio de Letrán en 1215. [30]El Patriarcado de Antioquía también estuvo representado en el Concilio de Ferrara en 1438. [31]
Peter Hans Kolvenbach señala: "Este contacto con la Iglesia latina enriqueció el mundo intelectual de Europa en la Edad Media. Los maronitas enseñaron lenguas y literatura orientales en las universidades de Italia y Francia". [27]
Dominio otomano
En el Imperio Otomano , las comunidades religiosas concentradas indígenas se ocupaban principalmente de la administración provincial. Oficialmente, los maronitas tenían que pagar el impuesto jizya como no musulmanes, pero a veces los monjes y el clero estaban exentos porque se los consideraba "pobres". [32]
Fakhr-al-Din II (1572-1635) fue un príncipe druso y líder del distrito del Emirato de Chouf en la gobernación del Monte Líbano. El maronita Abū Nādir al-Khāzin fue uno de sus principales partidarios y se desempeñó como ayudante de Fakhr-al-Din. Phares señala que "los emires prosperaron gracias a las habilidades intelectuales y los talentos comerciales de los maronitas, mientras que los cristianos obtuvieron protección política, autonomía y un aliado local contra la amenaza siempre presente del dominio otomano directo". [33] En 1649, el patriarca Yuhanna al-Sufrari colocó a los maronitas bajo protección francesa y los franceses abrieron un consulado en Beirut. [34]
Posteriormente, los jeques Khāzin aumentaron en poder e influencia. En 1662, con la mediación de los misioneros jesuitas , Abū Nawfal al-Khāzin fue nombrado cónsul francés, a pesar de las quejas de los comerciantes de Marsella de que no era de Marsella. [32] La Iglesia prosperó gracias a la protección e influencia de los Khāzins, pero a expensas de la interferencia en los asuntos eclesiásticos, en particular los nombramientos eclesiásticos, que los Khāzins vieron como una extensión de su influencia política. [33]
En 1610, los monjes maronitas del Monasterio de San Antonio de Qozhaya importaron una de las primeras imprentas del mundo de habla árabe; sin embargo, esa prensa imprimió en el idioma siríaco, no en árabe. Los monasterios del Líbano se convirtieron más tarde en protagonistas clave del Renacimiento árabe de finales del siglo XIX como resultado del desarrollo de la escritura imprimible árabe y siríaca.
Bachir Chehab II fue el primer y último gobernante maronita del Emirato del Monte Líbano. [35] Convertido del Islam sunita , su rivalidad con el líder druso Bashir Jumblatt provocó tensión entre las dos comunidades. En la guerra de 1822 entre Damasco y Acre, apoyaron a bandos opuestos.
La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado por la armonía y la convivencia , [36] [37] [38] [39] [ citas excesivas ] con relaciones amistosas entre los dos grupos imperantes a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, entre ellos 1860 Guerra civil en el Monte Líbano . [40] [41] En la primavera de 1860, estalló la guerra entre la población drusa y los cristianos maronitas. Las autoridades otomanas en el Líbano no pudieron detener la violencia y se extendió a la vecina Siria, con la masacre de muchos cristianos. [ vago ] En Damasco, el emir Abd-el-Kadr protegió a los cristianos de los alborotadores musulmanes.
El emperador francés Napoleón III se sintió obligado a intervenir en nombre de los cristianos, a pesar de la oposición de Londres, que temía que condujera a una presencia francesa más amplia en el Medio Oriente. Después de arduas negociaciones para obtener la aprobación del gobierno británico, Napoleón III envió un contingente francés de siete mil hombres por un período de seis meses. Las tropas llegaron a Beirut en agosto de 1860 y tomaron posiciones en las montañas entre las comunidades cristiana y musulmana. Luego organizó una conferencia internacional en París, donde el país fue puesto bajo el gobierno de un gobernador cristiano nombrado por el sultán otomano , que restauró una frágil paz.
Dominio francés
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Líbano independiente
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Sínodo del Monte Líbano (1736)
El orientalista maronita Joseph Simon Assemani presidió como legado papal del Papa Clemente XII . El sínodo redactó un Código de Cánones para la Iglesia Maronita y creó la primera estructura diocesana regular. [30] El Concilio de Luwayza condujo a una estructura eclesiástica más eficaz ya la emancipación gradual de la influencia de las familias maronitas. [42] La educación fue declarada una tarea importante. Gracias a los esfuerzos conjuntos de la Iglesia y los jesuitas franceses, la alfabetización se generalizó.
Latinización
Debido a los lazos más estrechos con la Iglesia Latina, la Iglesia maronita es uno de los más latinizado de las Iglesias católicas orientales .
Los contactos entre los monjes maronitas y Roma se reactivaron durante las Cruzadas. Los maronitas introdujeron en las iglesias orientales prácticas devocionales occidentales como el rosario y el Vía Crucis . [27] A fines del siglo XVI, el Papa Gregorio XIII envió jesuitas a los monasterios libaneses para asegurarse de que su práctica se ajustara a las decisiones tomadas en el Concilio de Trento . [28] El Colegio Maronita en Roma fue establecido por Gregorio XIII en 1584. [33] El misal maronita ( Qurbono ) se imprimió por primera vez entre 1592 y 1594 en Roma, aunque con menos anáforas.
El patriarca Stephan al-Duwayhî ( 1670-1704 ), (más tarde declarado " Siervo de Dios "), pudo encontrar un término medio entre reformadores y conservadores, y revitalizó la tradición litúrgica maronita. [31]
El Sínodo del Monte Líbano buscó incorporar ambas tradiciones. Formalizó muchas de las prácticas latinas que se habían desarrollado, pero también intentó preservar la antigua tradición litúrgica maronita. El Sínodo no sancionó el uso exclusivo del ritual romano en la administración del Bautismo. Sin embargo, en la tradición oriental, el aceite de los catecúmenos es bendecido por el sacerdote durante el bautismo al rite. Esta bendición estaba ahora reservada para la Misa Crismal del Jueves Santo. Una práctica común entre todas las Iglesias orientales es administrar el Bautismo y la Primera Comunión juntos. Como en el rito latino, la Sagrada Comunión debe darse sólo a aquellos que han alcanzado la edad de la razón; A los sacerdotes se les prohibió dar la Comunión a los infantes.[43]
En Orientale lumen , la Carta Apostólica a las Iglesias de Oriente, emitida el 2 de mayo de 1995, el Papa Juan Pablo II cita Orientalium Ecclesiarum , el Decreto del Concilio Vaticano II sobre las Iglesias Católicas Orientales:
Se ha subrayado varias veces que la unión plena de las Iglesias orientales católicas con la Iglesia de Roma, que ya se ha logrado, no debe implicar una disminución de la conciencia de su propia autenticidad y originalidad. Dondequiera que esto haya ocurrido, el Concilio Vaticano II los ha instado a redescubrir su identidad plena, porque tienen "el derecho y el deber de gobernarse a sí mismos de acuerdo con sus propias disciplinas únicas. Estas están garantizadas por la tradición antigua y parecen más adecuadas para las costumbres de sus fieles y el bien de sus almas ". [44]
El compromiso personal del cardenal Sfeir aceleró las reformas litúrgicas en las décadas de 1980 y 1990. En 1992 publicó un nuevo Misal Maronita . [31] Esto representa un intento de volver a la forma original de la liturgia antioqueña, eliminando la latinización litúrgica de los siglos pasados. Hay seis anáforas.
El patriarca Sfeir declaró que Sacrosanctum concilium y los cambios litúrgicos romanos posteriores al Vaticano II se aplican a la Iglesia maronita. Sancrosanctum Concilium dice: "Entre estos principios y normas hay algunos que pueden y deben aplicarse tanto al rito romano como a todos los demás ritos. Las normas prácticas que siguen, sin embargo, deben entenderse como aplicables únicamente al rito romano. , excepto aquellos que, por la propia naturaleza de las cosas, afectan también a otros ritos ". [45]
Organización
Patriarcado de Antioquía
El jefe de la Iglesia maronita es el Patriarca de Antioquía y de todo el Levante , que es elegido por los obispos maronitas y reside en Bkerké , cerca de Jounieh , al norte de Beirut . Reside en la ciudad norteña de Dimane durante el verano. [14]
Hay otros cuatro pretendientes a la sucesión patriarcal de Antioquía:
- otros dos católicos orientales , también en plena comunión con la Santa Sede Papal de Roma:
- el Patriarca de Antioquía y Todo Oriente, Alejandría y Jerusalén de la Iglesia greco-católica melquita ( rito bizantino )
- el Patriarca de Antioquía y Todo Oriente de los Siríacos de la Iglesia Católica Siríaca ( Rito Antioqueño )
- dos ortodoxos:
- Iglesia Ortodoxa Oriental , Patriarca Griego Ortodoxo de Antioquía y Todo Oriente, de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía , en comunión con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla
- Ortodoxia Oriental , Patriarca de Antioquía y todo Oriente, Jefe Supremo de la Iglesia Ortodoxa Siria
El Patriarca maronita de Antioquía y de todo el Levante desde marzo de 2011 es Bechara Boutros Rahi . Cuando un nuevo Patriarca es elegido y entronizado, solicita el reconocimiento eclesiástico del Papa , manteniendo así la comunión con la Santa Sede . Como Patriarca Católico Oriental, el Patriarca es generalmente creado Cardenal por el Papa en el rango de Cardenal Obispo ; Sin embargo, no recibe una sede suburbicaria (requerida para convertirse en Decano), incluso está por debajo de esos seis, pero se le conoce por el título de patriarcado de su Iglesia sui iuris .
El celibato clerical no es un requisito estricto para los diáconos y sacerdotes maronitas de las parroquias fuera de América del Norte; los monjes, sin embargo, deben permanecer célibes, así como los obispos que normalmente son seleccionados de los monasterios. Debido a un entendimiento a largo plazo con sus homólogos latinos en América del Norte, los sacerdotes maronitas en esa área tradicionalmente se han mantenido célibes. Sin embargo, en febrero de 2014, Wissam Akiki fue ordenado sacerdote por el obispo A. Elias Zaidan de la Eparquía maronita estadounidense de Nuestra Señora del Líbano en la Catedral Maronita de St. Raymond en St. Louis. El diácono Akiki es el primer hombre casado en ser ordenado al sacerdocio maronita en América del Norte y no se espera que mantenga un voto de celibato. [46]
Episcopados
A pesar de los muchos arzobispados, ninguno es una abstracción metropolitana del Patriarca de Antioquía, que tiene un solo sufragáneo (Jebbeh-Sarba-Jounieh) y, por tanto, una provincia eclesiástica . En América Latina, dos eparquías maronitas son sufragáneas de los metropolitanos latinos.
La iglesia maronita tiene veintiséis eparquías y vicariatos patriarcales de la siguiente manera: [47]
Oriente Medio
- Patriarcado católico maronita de Antioquía ver arriba
- En todo el mundo inmediatamente sujeto al Patriarca
- En el Líbano :
- Arqueparquía católica maronita de Antelias
- Eparquía católica maronita de Baalbek-Deir El Ahmar
- Eparquía católica maronita de Batroun
- Arqueparquía católica maronita de Beirut
- Eparquía católica maronita de Jbeil
- Eparquía católica maronita de Joubbé, Sarba y Jounieh (único sufragáneo del Patriarca de Antioquía)
- Eparquía católica maronita de Sidón
- Arqueparquía católica maronita de Trípoli
- Arqueparquía católica maronita de Tiro
- Eparquía católica maronita de Zahleh
- En Tierra Santa :
- Arqueparquía católica maronita de Haifa y Tierra Santa , en Israel, cuyo Arqueparca ostenta los cargos de Vicario Patriarcal de:
- Exarca Patriarcal del Exarcado Patriarcal Católico Maronita de Jerusalén y Palestina en los Territorios Palestinos y
- Exarcado Patriarcal Católico Maronita de Jordania en (Trans) Jordania
- Arqueparquía católica maronita de Haifa y Tierra Santa , en Israel, cuyo Arqueparca ostenta los cargos de Vicario Patriarcal de:
- En Siria :
- Arqueparquía católica maronita de Damasco
- Arqueparquía católica maronita de Alepo
- Eparquía católica maronita de Latakia
- En Chipre : Arqueparquía católica maronita de Chipre en Nicosia
- En Egipto : Eparquía católica maronita de El Cairo
En otra parte
- Exento, es decir, inmediatamente sujeto a la Santa Sede :
- En África : Eparquía católica maronita de la Anunciación de Ibadan , con sede catedralicia como Iglesia de Nuestra Señora de la Anunciación, en Ibadan , Nigeria.
- En América del Sur : Exarcado Apostólico Católico Maronita de Colombia , con sede pro-catedral siendo la Iglesia de Nuestra Señora del Líbano, en Bogotá , en Colombia
- Sujeto al Sínodo en materia de derecho litúrgico y particular, de lo contrario exento, es decir, inmediatamente sujeto a la Santa Sede y su Congregación Romana para las Iglesias Orientales :
- En Europa :
- Eparquía católica maronita de Nuestra Señora del Líbano de París en Francia
- En América del Norte y Central:
- Eparquía católica maronita de San Marón de Montreal , en Canadá
- Eparquía católica maronita de Nuestra Señora del Líbano de Los Ángeles en los Estados Unidos [48] (Centro de EE. UU., Costa oeste de EE. UU.)
- Eparquía católica maronita de San Marón de Brooklyn en los Estados Unidos [49] (Costa este de EE. UU.)
- Eparquía católica maronita de Nuestra Señora de los Mártires del Líbano en México en México
- En Oceanía :
- Eparquía católica maronita de San Marón de Sydney , en Australia
- Eparquías sufragáneas en las provincias eclesiásticas de los arzobispos metropolitanos latinos; ambos en Sudamérica :
- Eparquía católica maronita de San Charbel en Buenos Aires en Argentina, sufragánea de la Arquidiócesis Católica Romana de Buenos Aires
- Eparquía católica maronita de Nuestra Señora del Líbano de São Paulo en Brasil, sufragánea de la Arquidiócesis Católica Romana de São Paulo
Titular ve
- Cuatro arzobispados titulares (ninguno metropolitano): Cirro de los maronitas , Laodicea en Siria de los maronitas , Nazaret de los maronitas , Nisibis de los maronitas
- Nueve obispados titulares : Apamea en Siria de los maronitas , Arca en Armenia de los maronitas , Arca en Fenicia de los maronitas , Callinicum de los maronitas , Epifania en Siria de los maronitas , Hemesa de los maronitas , Ptolemais en Fenicia de los maronitas , Sarepta de los maronitas , tarso de los maronitas .
Institutos religiosos (órdenes)
- Orden libanesa maronita [50]
- Orden Antonin Maronita [51]
- Orden maronita mariamita [52]
- Congregación de Misioneros Libaneses Maronitas [53]
Población
La población maronita mundial no se conoce con exactitud, pero se estima en más de 3 millones, según la Asociación Católica de Bienestar del Cercano Oriente .
Según el sitio oficial de la iglesia maronita, aproximadamente 1.062.000 maronitas viven en el Líbano , donde constituyen entre el 22 y el 23 por ciento de la población. Los sirios maronitas suman 51.000, después de las arquidiócesis de Alepo y Damasco y la diócesis de Latakia . [54] Una comunidad maronita de alrededor de 10,000 vive en Chipre [54] que habla árabe chipriota maronita . [55] [56] Existe una notable comunidad maronita en el norte de Israel (Galilea), que asciende a 7.504, [54]famoso por sus intentos de preservación del idioma arameo y la identidad étnica aramea .
Diáspora
La inmigración de fieles maronitas del Medio Oriente a los Estados Unidos comenzó durante la última parte del siglo XIX. Cuando los fieles pudieron obtener un sacerdote, las comunidades se establecieron como parroquias bajo la jurisdicción de los obispos latinos locales. En enero de 1966, el Papa Pablo VI estableció el Exarcado Apostólico Maronita para los fieles maronitas de los Estados Unidos. En un decreto de la Sagrada Congregación para las Iglesias Orientales, el obispo Francis Mansour Zayek fue nombrado primer exarca. La sede, en Detroit, Michigan, con una catedral bajo el patrocinio de Saint Maron, fue sufragánea de la Arquidiócesis de Detroit. En 1971, el Papa Pablo VIelevó el Exarcado a la categoría de Eparquía, con el nombre de Eparquía de San Marón de Detroit. En 1977, la sede de la Eparquía de San Marón fue trasladada a Brooklyn, Nueva York, con la catedral bajo el patrocinio de Nuestra Señora del Líbano. El nombre de la Eparquía se modificó a Eparquía de San Marón de Brooklyn. [dieciséis]
En 1994, se estableció la Eparquía de Nuestra Señora del Líbano con la catedral en Los Ángeles, California, bajo el patrocinio de Nuestra Señora del Líbano. [16] John George Chedid , obispo auxiliar de la Diócesis de San Marón de Brooklyn, fue ordenado como el primer Obispo de la Eparquía Católica Maronita de Nuestra Señora del Líbano de Los Ángeles en la Catedral de Nuestra Señora del Líbano en Los Ángeles, California. donde sirvió hasta que alcanzó la edad de jubilación obligatoria de 80 años. En diciembre de 2000, Robert Joseph Shaheen sucedió a Chedid como eparch.
Las dos eparquías de los Estados Unidos han publicado su propio "censo maronita", diseñado para estimar la población de maronitas en los Estados Unidos. Muchos han sido asimilados al catolicismo occidental sin parroquias o sacerdotes maronitas. El "Censo Maronita" fue diseñado para localizar a estos Maronitas.
Las eparquías operan en São Paulo en Brasil, así como en Colombia, México, Francia, Australia, [57] Sudáfrica, Canadá y Argentina. [54]
El ex presidente brasileño Michel Temer , el primer árabe-brasileño que lideró la nación, era hijo de dos inmigrantes libaneses católicos maronitas. [58] [59]
La historia de la comunidad libanesa en Sudáfrica se remonta a finales del siglo XIX, cuando los primeros inmigrantes llegaron a Johannesburgo, la ciudad más grande del Transvaal, procedentes de Sebhel , Mesyara, Becharre , Hadath El Jebbeh , Maghdouché y otros lugares. Está registrado [¿ por quién? ] que en 1896, los primeros inmigrantes maronitas y libaneses llegaron a Durban, Ciudad del Cabo y Mozambique, y se congregaron alrededor de sus iglesias católicas locales.
Otro
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- Ver Medalla, [60] Gran Cruz, [61] y Orden de Oro del Consejo General Maronita de la Iglesia Maronita. [62]
Ver también
- Charbel Makhlouf
- Cruz de todas las naciones
- Kitab al-Huda
- Nuestra Señora del Líbano
- Fenicio
- San Jorge en devociones, tradiciones y oraciones
- Cristianos de Santo Tomás
Referencias
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Fuentes y enlaces externos
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- Catedral católica maronita de Nuestra Señora del Líbano, Brooklyn, Nueva York
- Proyecto de historia maronita: una enciclopedia maronita wiki
- Cultura católica: Noticias: se debate sobre la población maronita
- El Oficio Divino para la Cuaresma es un documento maronita de 1695
- Artículo sobre la Iglesia Católica Maronita de Ronald Roberson en el sitio web de CNEWA
- Página de inicio del P. Damian Hungs (en alemán)
- Los maronitas siríacos (Beith Souryoye Morounoye) (en siríaco, inglés, francés, árabe)
Jerarquía maronita
- El patriarcado maronita en Bkerké
- Eparquías maronitas
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