Martinus Thomsen , conocido como Martinus , (11 de agosto de 1890 - 8 de marzo de 1981) [1] fue un maestro místico y espiritual danés . Algunos de los puntos principales de sus enseñanzas son que todos los seres vivos son inmortales, que todo el mundo tiene una serie interminable de vidas anteriores detrás, que todo se está desarrollando desde formas primitivas bajas hacia formas gigantescas de existencia elevada, que Dios está presente en todo y todos, y que la oscuridad y el sufrimiento son amor camuflado. (Livets Bog, volumen 1, sección 21, y Sobre el nacimiento de mi misión, capítulo 18)
Martinus Thomsen | |
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Nació | |
Fallecido | 8 de marzo de 1981 | (90 años)
Nacionalidad | danés |
Ciudadanía | Dinamarca |
Ocupación | Autor y maestro espiritual |
Conocido por | El tercer testamento |
Sitio web | http://www.martinus.dk/en/frontpage |
A pesar de que provenía de una familia muy pobre y tenía una educación limitada, Martinus experimentó una expansión de su conciencia durante la meditación en marzo de 1921. Esta experiencia significó que alcanzó la " conciencia cósmica ", y fue sobre la base de esto que pudo escribir sus libros. Estos libros se titulan colectivamente El Tercer Testamento . Muchos de ellos han sido traducidos a otros idiomas.
Martinus no quería que la gente creyera en lo que decía. Quería que pensaran por sí mismos y solo tomaran de su trabajo lo que pudieran entender y aceptar. Si obtuvieron su inspiración divina en otra parte, deberían quedarse allí. Ningún maestro espiritual hace que otros maestros espirituales sean superfluos, dijo. Ningún libro es sagrado. Ninguna religión es salvatoria y Dios tiene muchas formas de influir en las personas. (Livets Bog, Volumen 1, secciones 10 y 15)
Vida temprana
Nacido el 11 de agosto de 1890, en las cercanías de Sindal , una pequeña ciudad en el norte de Jutlandia , Dinamarca , Martinus creció en una casa llamada "Moskildvad". Esta casa, ahora abierta al público, da testimonio de la pobreza que vivió durante su niñez.
Como hijo ilegítimo, Martinus nunca conoció a su padre. Su madre, Else Christine Mikkelsen, nunca se casó y trabajó en una casa solariega llamada Kristiansminde. Allí, un capataz llamado Thomsen fue proclamado su padre y, por lo tanto, su nombre completo pasó a ser Martinus Thomsen. Dijo que sospechaba que el propietario de la casa solariega era su verdadero padre. [2] De adulto solo se hacía llamar "Martinus", y trató (en vano) de deshacerse de su apellido.
Su madre no pudo cuidarlo y, como resultado, fue adoptado por su medio hermano y su esposa. Eran una pareja de ancianos pobres que ya habían criado once hijos propios. A pesar de ello, Martinus siempre se refirió a ellos como personas muy cariñosas que, a pesar de sus precarias circunstancias, le brindaron una infancia cálida y segura. Su madre biológica murió cuando él tenía solo once años y, en su mayor parte, su contacto con ella fue limitado.
Su educación en la escuela local del pueblo fue muy básica, enfocándose principalmente en versos de himnos, geografía , historia danesa y natural, aritmética y catecismo . Pasaba seis horas a la semana en la escuela en verano y treinta horas a la semana en invierno. Su familia adoptiva no podía pagar los libros, pero Martinus ha declarado que heredó copias antiguas de Familie Journalen ( The Family Journal, una revista semanal danesa ), que se convirtió en la base de su material de lectura.
En 1910 se convirtió en lechero y en los años siguientes trabajó en varias lecherías en Dinamarca. En 1920 fue contratado como empleado en la lechería Enigheden en Copenhague.
Iluminación a los 30 años
Según Martinus, durante marzo de 1921 se produjo una transformación espiritual decisiva en su vida, en la que tuvo una serie de fuertes experiencias espirituales que lo llevaron a una profunda expansión de su conciencia . Sus libros Sobre el nacimiento de mi misión y el cristianismo intelectualizado proporcionan una descripción de estas experiencias. Martinus llamó a este nuevo estado de conciencia, que alcanzó a los 30 años, "conciencia cósmica".
Una persona que tiene conciencia cósmica ha llegado a la plena realización de su unidad con Dios, dice Martinus. Puede acceder a las respuestas a todas las preguntas con solo pensar en una pregunta en particular. El prerrequisito para la conciencia cósmica es una facultad de intuición altamente desarrollada y un estándar moral muy alto y capacidad para el amor universal. Todos los seres humanos llegarán a ese punto tarde o temprano, dice Martinus. La conciencia cósmica permanente se abrió, como se mencionó, en la mente de Martinus cuando tuvo su iniciación a la edad de treinta años:
"El bautismo cósmico de fuego por el que había pasado, cuyo análisis más detenido no puedo especificar aquí, había dejado así el hecho de que se habían liberado en mí habilidades sensoriales completamente nuevas, habilidades que me permitieron, no en vislumbres, sino en el contrario en un estado permanente de conciencia despierta - para aprehender todas las principales fuerzas espirituales, causas invisibles, leyes eternas del mundo, energías básicas y principios básicos detrás del mundo físico. El misterio de la existencia, por lo tanto, ya no era un misterio para mí. Me había convertido consciente en la vida de todo el universo y había sido iniciado en 'el principio divino de la creación' ".
- (Livets Bog 1, secc. 21) [3]
Obras
Las obras de Martinus se titulan colectivamente El Tercer Testamento . [4] Su obra principal en siete volúmenes es Livets Bog (El libro de la vida) . [5] Otro trabajo importante es The Eternal World Picture , volúmenes 1-6, en el que explica los principios fundamentales de su imagen del mundo. Los símbolos de colores y los textos explicativos complementan su obra principal. [6] Sus otros libros incluyen Logic , Bisættelse ( On Funerals ), Intellectualized Christianity y 28 obras más breves. También ha escrito una cantidad sustancial de artículos. [7]
Muchos de los libros de Martinus se han traducido al inglés y a otros idiomas. [8] Vea una descripción general de sus obras completas a continuación.
Simbolos
Martinus dibujó y pintó una gran cantidad de figuras y símbolos de colores, cada uno de los cuales ilustra áreas específicas de los análisis cósmicos que, según explicó, constituyen elementos importantes en su descripción general de la imagen del mundo eterno. En su opinión, estos símbolos proporcionan una descripción general accesible de los principios y leyes que caracterizan la vida y el universo. [9]
44 símbolos con explicaciones de símbolos asociados se publican en su libro The Eternal World Picture 1-6 , un suplemento de su obra principal, Livets Bog (El libro de la vida) . Martinus dejó varios símbolos adicionales, 100 en total. [10]
Muerte
Martinus vivió en un pequeño apartamento en el primer piso del Instituto Martinus de 1943 a 1981. Murió el 8 de marzo de 1981 a la edad de 90 años. Su ceremonia fúnebre tuvo lugar el 29 de marzo en la Sala de Conciertos de Tivoli en Copenhague.
Según sus deseos, su cuerpo fue embalsamado. Está enterrado en Frederiksberg Kirkegaard, Copenhague.
El Instituto Martinus
El Instituto Martinus (en danés: Martinus Institut) tiene su sede en Mariendalsvej 94-96, Frederiksberg, Copenhague. Fue fundada en 1956 como fundación privada .
El principal objetivo del instituto es mantener inalteradas las obras de Martinus para las generaciones futuras e informar sobre ellas. En su testamento, Martinus cedió los derechos de autor de sus libros al Instituto Martinus.
El instituto organiza conferencias, grupos de estudio y publicación de libros y revistas.
Ciencia espiritual
Martinus no ve sus enseñanzas como una creencia , sino como una ciencia . Se ve a sí mismo como alguien que practica la ciencia, la ciencia sobre asuntos espirituales. Su campo de investigación es el lado espiritual de la existencia, como la ciencia natural tiene su campo de investigación en el lado físico de la existencia. Por lo tanto, llama a sus enseñanzas ciencia espiritual . Él piensa que esta ciencia algún día se pondrá en pie de igualdad con las ciencias naturales.
Los medios de conocimiento en las ciencias naturales son, en resumen: 1) los sentidos, 2) instrumentos de medida objetiva (como telescopios, microscopios, etc.) y 3) la lógica. Los medios de conocimiento en la ciencia espiritual son, más allá de estos tres, la intuición . [ cita requerida ]
Por "intuición", Martinus se refiere a un sentido espiritual, una habilidad especial para "ver" el mundo espiritual. Ha relatado cómo su propia intuición se despertó cuando tuvo una serie de fuertes experiencias espirituales en la primavera de 1921. [11] Experimentó que su sentido espiritual se intensificó fuertemente. Experimentó que el mundo espiritual que está más allá de todos los fenómenos físicos-físicos se incorporó permanentemente a su conciencia despierta. Descubrió, para su sorpresa, que había obtenido una habilidad completamente nueva: «Empecé, por así decirlo, a poder mirar directamente a la eternidad misma. (Livets bog, volumen 1, secc.20)
Él "vio" que él y todos los demás seres vivientes son inmortales, que todo el mundo tiene una serie interminable de vidas previas detrás de ellos, que todo se está desarrollando desde formas primitivas bajas hacia formas gigantescas de existencia alta, que Dios está presente en todo y en todos, y esa oscuridad y sufrimiento es amor camuflado.
Cuando Martinus dice "intuición", prácticamente se refiere a su propia intuición. Ciertamente, dice que todos los seres humanos en algún momento del futuro tendrán la misma capacidad intuitiva que él. Pero al mismo tiempo, dice que es especial porque el mundo espiritual está permanentemente incorporado a su conciencia despierta. Ha obtenido una conciencia cósmica permanente. Es posible que otras personas solo tengan vislumbres cósmicos.
Desde un punto de vista filosófico, las enseñanzas de Martinus deben caracterizarse como idealismo . El mundo espiritual se considera fundamental para el mundo físico. El mundo físico se crea a partir de algo espiritual.
La visión filosófica opuesta es el materialismo , que afirma que toda la realidad es material y que niega la existencia de un mundo espiritual. Según el materialismo, las llamadas "cosas espirituales" son productos de algo material o físico (procesos eléctricos y químicos en el cerebro).
Martinus descarta el materialismo como una visión del mundo falaz y reduccionista. El materialismo no puede proporcionar una explicación adecuada del lado espiritual de la existencia, dice. Por ejemplo, no puede neutralizar el miedo a la muerte. Tampoco puede llevar a los humanos a Dios. Porque Dios es espíritu, no materia.
Por otro lado, un materialista rechaza las enseñanzas de Martinus como fantasía . El materialista niega la existencia de un mundo espiritual que sea independiente del mundo material.
La ciencia natural rechaza la ciencia espiritual como ciencia válida. La ciencia natural exige que los medios del conocimiento (los sentidos, los instrumentos de medida objetiva y la lógica) sean objetivos. Es decir: en principio, todas las personas deberían poder utilizar los mismos medios de conocimiento. Pero la intuición no es un medio objetivo de conocimiento en este sentido. Depende del individuo subjetivo único (en este caso Martinus). No todas las personas pueden utilizar este medio de conocimiento, porque no todas las personas poseen esta intuición. Por lo tanto, la ciencia espiritual no es una ciencia válida, dice la ciencia natural. Por esa razón, este artículo no hablará de "la ciencia espiritual de Martinus", sino de "las enseñanzas de Martinus" (que se basa en sus experiencias intuitivas).
Las enseñanzas de Martinus
El ser vivo
Martinus usa la expresión “ser vivo” sobre todo lo que de alguna manera es una unidad orgánica. Lo usa sobre fenómenos como planetas, seres humanos, animales, corazones, riñones, plantas, células y moléculas. Un ser vivo se compone de tres factores que Martinus llama X1 , X2 y X3 .
X1 es el núcleo eternamente existente de cada ser. [12] Es el yo eterno del viviente. Siempre ha existido y siempre existirá.
X2 es la eterna habilidad de X1 para crear. X2 es aquello por lo que X1 se manifiesta para que pueda ser percibido y experimentado.
Martinus llama a la manifestación de X1 X3 . X3 son todas las cosas creadas por X 1 mediante el uso de X2. Es una especie de copia de X1. X3 es fundamentalmente una ilusión, porque X1 es la única cosa fundamentalmente existente. [13] Algo creado tiene un principio y un final. No es eterno.
El concepto de Dios
Básicamente, solo existe un X1, dice Martinus. Los X1 de todos los seres vivos son fundamentalmente idénticos. Es solo en el nivel de las ilusiones (el nivel de X3) que los seres vivos son diferentes entre sí. A nivel del yo son idénticos.
Este X1 Martinus se identifica con "Dios" (o "la Deidad"). En consecuencia, los seres vivos son en su núcleo - en su XI - idénticos a Dios.
Dios (X1) es el único núcleo eternamente existente de todo. "Dirige el universo". (Livets Bog 6, secc. 2621) Es la causa de todas las causas y no es causada por nada. Es la fuente del universo. [14] Dios es "... el único ser existente del que irradia toda la vida". (To slags kærlighed (Dos clases de amor), p. 60)
Según Martinus, Dios existe eternamente y crea eternamente. Nunca ha habido un momento en el que este no haya sido el caso, y nunca llegará un momento en el que este no sea el caso.
Como todos los demás seres vivos, Dios se compone de X1, X2 y X3. Dios (X1) tiene la capacidad de crear (X2) y, por lo tanto, está creando o manifestando el universo sin fin (X3), al que llama "el organismo de la Deidad". X1 es eterno, se crea X3.
X1 se caracteriza por la lógica, dice Martinus. Por tanto, X3, que emana de X1, también se caracteriza por la lógica. Según Martinus, el universo está creado de tal manera que es lógicamente consistente con el propósito amoroso de Dios. Dios es amoroso y siempre.
El hecho de que el universo sea lógico significa que tiene un propósito. El universo infinito y su historia infinita están impregnados por este propósito divino. Todo lo que contiene es útil. El universo está impregnado de sabiduría, lo que significa que el universo está impregnado de amor. El amor divino es el tono básico del universo. [15] Al final, todo es para el beneficio, la alegría y la bendición de todos los seres vivos. [dieciséis]
Los principios eternos
Martinus distingue entre "cosas eternas" y "cosas creadas" (X1 y X3). Entre las cosas eternas están los principios eternos . Estos principios son las leyes fundamentales del universo. Podrías llamarlas "las leyes de la vida". Los principios nunca cambiarán, siendo eternos. Debido a que las cosas eternas se caracterizan por la lógica, lo que significa que tienen un propósito, los principios eternos se caracterizan por la lógica.
Los cuatro principios eternos más importantes son:
1) El principio del ciclo en espiral.
2) El principio del hambre y la saturación.
3) El principio del destino
4) El principio de contraste
El principio del ciclo en espiral.
El principio del ciclo en espiral dice que la evolución espiritual de los seres vivos ocurre en un movimiento en espiral que no tiene principio ni fin. Según Martinus, no hubo creación al principio de los tiempos. La única creación que hay es la eterna creación de X3 por X1 (por medio de X2).
En cierto sentido, la evolución espiritual de los seres vivos ocurre en un movimiento circular que consta de seis "reinos" o "reinos". Los seis reinos son: 1) el reino vegetal, 2) el reino animal, 3) el reino humano (también llamado el reino humano real), 4) el reino de la sabiduría, 5) el mundo divino y 6) el reino de la bienaventuranza . [17] En el reino vegetal y el reino animal, la evolución ocurre a través de la reencarnación .
Cada vez que los seres han completado un movimiento cíclico, dan un paso hacia arriba, dice Martinus. Ahora están en un nivel superior con mayores dimensiones. De esta manera, el movimiento no es circular sino en espiral , dando vueltas y vueltas y hacia arriba y hacia arriba. [18] De esta manera los seres tienen nuevas experiencias todo el tiempo. Su movimiento no consiste en una repetición interminable sino en una evolución interminable.
Aquí vemos la lógica del universo, señala Martinus. El universo está construido de tal manera que los seres obtienen nuevas experiencias todo el tiempo. Si pasaran por un movimiento circular se aburrirían a la larga, teniendo las mismas experiencias una y otra vez. En ese caso, su experiencia de vida no se renovaría. [19]
Según Martinus, los humanos de la Tierra pertenecen al “reino animal”. Todavía pertenecen al reino del "principio de matar". Aquí prevalecen la intolerancia, la destrucción, la devastación, la guerra, el asesinato, las matanzas y el derramamiento de sangre.
Pero los humanos de la tierra están en camino hacia “el reino humano” (también llamado “el reino humano real”). En unos 3000 años, llegarán a esta etapa de evolución, dice Martinus. Cuando hayan hecho eso, podrán expresar verdadero amor y armonía.
Los humanos no tienen influencia en la evolución espiritual general en la espiral. Esta evolución está eternamente determinada y los humanos no tienen influencia sobre algo eterno, dice Martinus. Por lo tanto, los humanos no tienen libre albedrío con respecto a este gran ritmo cósmico. El libre albedrío está muy limitado. Martinus compara la evolución a través del ciclo en espiral con la respiración. Los humanos solo pueden controlar su respiración hasta cierto punto. Pueden dejar de respirar por un período corto de tiempo o pueden acelerar o acelerar la respiración. De manera similar, los humanos solo pueden controlar su respiración "cósmica" hasta cierto punto. Tienen libre albedrío, pero es limitado cuando se ve en la perspectiva cósmica.
El principio del hambre y la saciedad.
El principio del hambre y la saciedad dice que la evolución espiritual de los seres vivos se rige por su hambre y su saciedad. “Hambre” y “saciedad” en el idioma de Martinus significa no solo hambre y saciedad en relación con la comida. “Hambre” significa cualquier tipo de deseo, anhelo, anhelo o anhelo físico o espiritual, y “saciedad” significa el cumplimiento o satisfacción del mismo. Un ser puede tener hambre de varias cosas, como comida, sexo, dinero, estatus, poder, honor, entusiasmo, conocimiento y espiritualidad; y el ser puede saciarse de estas cosas.
La saciedad de un hambre es la fuerza motriz detrás de una nueva hambre, es decir, un hambre de una especie de contraste con aquello de lo que estás saciado, dice Martinus. Cuando te despiertas por la mañana, normalmente estás harto de descansar y tienes hambre de trabajar. Cuando estás cansado después de trabajar muchas horas, estás harto de trabajar y con hambre de descansar. En la perspectiva cósmica, el hambre y la saciedad son fuerzas motrices detrás de la evolución en espiral. “Tan simple y directo es el viaje del ser a través de la vida que simplemente sigue sus propios deseos, anhelos y anhelos. En la perspectiva cósmica, no hay otros factores que afecten sus movimientos ". (Livets Bog 3, sección 711)
El principio del hambre y la saciedad existe tanto dentro de una vida como a lo largo de varias vidas. Por ejemplo, una persona puede experimentar la pobreza en su niñez y así desarrollar un hambre de riqueza; un hambre que se sacia dentro de la misma vida. Otra persona puede vivir en la pobreza toda su vida y tener su hambre de riqueza saciada en otra vida. En ambos casos, la saciedad de un hambre conduce a una nueva hambre, es decir, un hambre de algún tipo de contraste con la riqueza.
En relación al principio de hambre y saciedad vemos, nuevamente, la lógica del universo, señala Martinus. Debido a que la evolución espiritual de los seres vivos no ocurre en un movimiento circular sino en espiral, no habrá una saciedad final. Es el hambre lo que mantiene vivos a los seres y da sentido y sentido a su vida. Un movimiento circular sin fin les haría detestarlo. Les daría la sensación de estar espiritualmente muertos.
El principio del destino
El principio del destino dice que el destino de un ser es el resultado de sus acciones. Este principio también se conoce como la ley del karma ("Lo que siembres, cosecharás"). El principio del destino no solo existe dentro de una vida, sino también a lo largo de varias vidas. Es imposible comprender la justicia del destino de un ser humano, si solo miras una sola vida, dice Martinus. La justicia del destino de un ser humano depende en gran medida de sus acciones en vidas anteriores.
De acuerdo con el principio del destino, en principio, experimentará una reciprocidad precisa de sus acciones. Por ejemplo, si ha oprimido a otro ser humano, también será oprimido, tal vez en una vida posterior.
“El regreso de nuestro destino o karma es un" principio espejo ", que, cuando nada más interviene, produce en nuestro propio destino una reproducción absolutamente exacta de lo que nosotros mismos promovemos en el destino de otros seres. Si oprimimos a otro ser o lo privamos de su libertad en alguna medida, esta acción debe engendrar inevitablemente la correspondiente opresión y pérdida de libertad en nuestro propio destino. (Livets Bog 4, sección 1262)
Cuando un ser experimenta las consecuencias de sus acciones incorrectas, se le pide que se abstenga de estas acciones (por ejemplo, acciones de opresión). Si no hubiera experimentado estas consecuencias, no podría darse cuenta de que este tipo de acción es mala, por lo que no habría experimentado cómo se siente al estar expuesto a este tipo de acción.
Cuando el ser experimenta las consecuencias de sus malas acciones, la experiencia deja una imagen mental en su conciencia, y así acompaña al ser en sus vidas futuras. La experiencia se manifestará como una capacidad para comprender y tener compasión con otros seres, que están expuestos a malas acciones similares, dice Martinus, por lo que se incita al ser a abstenerse de estas acciones. [20]
"Aunque las personas no pueden recordar sus sufrimientos de vidas anteriores, estos sufrimientos todavía existen en su conciencia como un límite a lo que pueden encontrar en su corazón para hacer a los demás". (The Magazine Kosmos, noviembre de 1992, página 206).
Nuevamente, vemos la lógica del universo, señala Martinus. Hay un propósito detrás del principio del destino. El propósito es crear una instrucción práctica en comprensión, compasión y amor. El sufrimiento puede ser desagradable, puede ser doloroso, pero hay una razón para ello. Es el medio necesario a través del cual desarrollamos la compasión y la humanidad.
El principio de contraste
El principio de contraste dice que la existencia de contrastes es una condición previa para toda experiencia de vida. Un fenómeno sólo puede experimentarse si está marcado por un contraste consigo mismo. De lo contrario, no se puede experimentar ni sentir. [21] En realidad, no existe. Un fenómeno solo existe en virtud de sus contrastes:
“Una cosa solo existe en virtud de su desviación de otras cosas, porque si esta desviación no existiera, la cosa era completamente idéntica a estas otras cosas… No se pintan letras blancas sobre un fondo blanco similar”. (Lógica, p. 68)
“… Que toda muerte y desastre, sacrificio y opresión en realidad son la puerta de la vida, el fondo oscuro, sin el cual sería imposible pintar el cuadro brillante de la vida…, es el 'mal', que es necesario para crear un sensación de algo mejor, porque es en esta sensación que se basa toda la capacidad de experimentar la alegría ". (Lógica, p. 67)
De esto se sigue que el llamado mal no es malvado en una perspectiva cósmica, sino bueno . El mal es, por difícil que sea de entender, una expresión del amor de Dios. Martinus dice "que la oscuridad y el sufrimiento es amor camuflado". (Om min mission fødsel (Sobre el nacimiento de mi misión), p. 65-66) El llamado mal es bueno, porque tiene un buen propósito, no porque sea agradable. Al contrario, puede resultar muy desagradable, como todo el mundo sabe.
Por tanto, Martinus habla de “el bien agradable” y “el bien desagradable” . (Livets Bog 1, sec. 28) No existe tal cosa como un mal absoluto en el universo y en la historia del universo. Todo es "muy bueno" (Livets Bog 1, sec. 28) El llamado mal es una condición previa para la experiencia de la vida. Ese es el propósito eterno de la vida, según Martinus: experimentar la vida. [22]
En consecuencia, el contraste principal no es el contraste entre el bien y el mal , sino el contraste entre el bien agradable y el bien desagradable .
Otro aspecto del principio de contraste es que la experiencia de lo desagradable es una condición previa para el desarrollo espiritual. El malestar es una resistencia que los seres necesitan superar. De ese modo, desarrollan fuerza espiritual para soportar y superar esta resistencia, al igual que un músculo se vuelve más fuerte cuando trabaja contra una resistencia. Los seres desarrollan una conciencia y una voluntad que de otro modo no se desarrollarían. “El desarrollo es lo mismo que la superación, por lo que sería imposible si no hubiera nada que superar”. (Lógica, p. 66)
Por tanto, lo desagradable apunta a algo que no es desagradable. En la perspectiva cósmica, lo desagradable nunca será un destino final para ningún ser vivo. No existe tal cosa como un infierno eterno. Las personas que comparten tal concepción son muy ignorantes, dice Martinus. La concepción es ilógica, porque un Dios amoroso nunca actuará de esa manera. Un Dios amoroso siempre tendrá un buen propósito para sus acciones.
El malestar que experimentan algunos humanos después de la muerte, y que Martinus llama “purgatorio”, es algo temporal. En el “purgatorio” el alma se purga de los lados de su personalidad que le crean experiencias desagradables. El alma puede salir más rápido del purgatorio si ora pidiendo ayuda.
El “purgatorio” es un proceso de purificación, en el que se desactivan los sentidos, a través de los cuales un ser vivo experimenta desengaños, angustias, tristezas, preocupaciones, amarguras, enfados, odios, etc., dice Martinus. [23] Después de este proceso, el alma sólo puede sentir y pensar pensamientos felices y ligeros. Entonces ya no puede acceder a longitudes de onda de pensamientos negativos como enemistad, aversión, ira y envidia.
El alma ahora tiene la experiencia del paraíso. No hay ser que no experimente el paraíso en el período entre dos vidas. Cada ser experimentará el cumplimiento de sus sueños más maravillosos.
"... que no existe una muerte real, no hay condenación, no hay infierno eterno, no hay nada malo, pero que absolutamente todo en la vida se basa en llevar a todos los seres vivientes al estado más elevado de experiencia de vida o la existencia de luz más elevada". (Livets Bog 6, secc. 2393)
En relación con el principio de contraste, se ve, nuevamente, la lógica del universo. La vida de un ser vivo se compone de una serie de contrastes que enriquecen su vida. Ejemplos de tales contrastes son la noche y el día, el invierno y el verano, el trabajo y el descanso, la fealdad y la belleza, la tristeza y la alegría, la ignorancia y la sabiduría, y en general: lo desagradable y lo agradable. Sin contrastes no se puede experimentar la vida.
Sexualidad
Según Martinus, los humanos de la tierra pertenecen al "reino animal", como se mencionó anteriormente. Todavía no se han desarrollado para pertenecer al “reino humano real”. Por lo tanto, su sexualidad es predominantemente una sexualidad "animal".
Básicamente, todos los seres del reino animal tienen dos polos, el polo masculino y el polo femenino. Pero en el reino animal predomina un polo mientras que el otro está inactivo. En el animal macho predomina el polo macho mientras que el polo hembra está inactivo. En el animal hembra predomina el polo hembra mientras que el polo macho está inactivo. [24] Los seres en el reino animal tienen, por tanto, una sexualidad "unipolar".
La sexualidad unipolar implica que los seres sienten simpatía por el sexo opuesto y antipatía hacia su propio sexo. Un ser unipolar quiere "poseer" un ser seleccionado del sexo opuesto. El impulso de poseer y poseer resulta en rivalidad y lucha contra seres del mismo sexo. El macho de un polo ve a los otros machos como rivales y competidores de la hembra que ha seleccionado. Por lo tanto, quiere luchar y derrotar a los otros machos, ya sea por astucia o por poder físico. De manera similar, las hembras unipolares ven a las otras hembras como rivales.
Según Martinus, los humanos de la tierra se están desarrollando hacia “el reino humano real”. Significa que su sexualidad lentamente, a lo largo de muchas vidas, pasa de ser unipolar a ser de “doble polo”. [25] El polo inactivo, que es el polo femenino en el macho y el polo masculino en la hembra, crecerá y finalmente será tan fuerte como el polo predominante. En ese momento, los seres estarán plenamente conscientes de que son tanto hombres como mujeres.
Toda rivalidad y lucha, en la que resulta la sexualidad unipolar, desaparece, señala Martinus. Que los seres se desarrollen a sí mismos para ser de doble polo es una condición previa para la humanidad y el amor total, que prevalece en "el reino humano real". El doble polo significa "... que la simpatía de los seres no es ni enamorarse ni obsesionarse, sino pura ternura". (A las escorias kærlighed (Dos clases de amor), p. 152)
Bibliografía
Martinus publicó muchos libros y folletos, muchos de los cuales han sido traducidos. [26]
- El tercer testamento - Livets Bog ( El libro de la vida ), volumen 1 - 292 páginas - ISBN 87-575-0601-9
- El Tercer Testamento - Livets Bog ( El libro de la vida ), volumen 2 - 304 páginas - ISBN 87-575-0602-7
- El Tercer Testamento - Livets Bog ( El libro de la vida ), volumen 4 - 504 páginas - ISBN 978-87-575-0604-4
- La imagen del mundo eterno 1 - 119 páginas - ISBN 87-575-0781-3
- La imagen del mundo eterno 2 - 150 páginas - ISBN 87-575-0782-1
- La imagen del mundo eterno 3 - 154 páginas - ISBN 87-575-0784-8
- La imagen del mundo eterno 4 - 155 páginas - ISBN 87-575-0786-4
- Lógica - 255 páginas - ISBN 978-87-575-0779-9
Obras más cortas
- Matrimonio y amor universal - 32 páginas
- Meditación - 44 páginas - ISBN 87-575-0720-1
- Sobre el nacimiento de mi misión - ISBN 978-87-575-0755-3
- El destino de la humanidad - 42 páginas - ISBN 87-575-0701-5
- The Ideal Food - 99 páginas - ISBN 87-575-0736-8
- La inmortalidad de los seres vivos - 89 páginas - ISBN 87-575-0723-6
- El misterio de la oración - 111 páginas - ISBN 87-575-0711-2
- El principio de la reencarnación - 76 páginas - ISBN 87-575-0729-5
- El camino a la iniciación - 156 páginas -
- El camino de la vida - 111 páginas - ISBN 87-575-0722-8
- Religión mundial y política mundial - 82 páginas - ISBN 87-575-0717-1
- Muchas de las obras de Martinus se pueden leer en línea con una función de búsqueda en http://www.martinus.dk/en/ttt/
Literatura secundaria
- Else Byskov: La muerte es una ilusión . Casa Paragon 2002. ISBN 978-1-61083-030-0
- Ole Therkelsen: Martinus, Darwin y el diseño inteligente. Una nueva teoría de la evolución. Scientia Intuitiva 2014. ISBN 978-87-93235-02-1
- Olav Hammer: el esoterismo danés en el siglo XX. El caso de Martinus . Prensa de la Universidad de Amsterdam 2009. ISBN 9789056295721
- Esoterismo occidental en Escandinavia. Editado por Henrik Bogdan y Olav Hammer. ISBN 978-9004302419
- Helle Bertelsen: Cosmología de Martinus . [12]
- Harry Rasmussen: La historia del espiritismo. [13]
- ¿Quién era Martinus? [14]
Referencias
- ^ [1] , Who was Martinus ?, recuperado el 26 de junio de 2010
- ^ Harry Rasmussen: ¿Quién era Martinus? [2] , Niño ilegítimo: pobreza y escolaridad limitada, consultado el 23 de enero de 2013
- ↑ [3] , Read and Search The Third Testament, consultado el 17 de enero de 2013
- ^ [4] , El tercer testamento y la continuación de la Biblia, consultado el 17 de enero de 2013
- ↑ [5] , The Book of life, recuperado el 17 de enero de 2013
- ^ [6] , La ciencia espiritual, recuperado el 17 de enero de 2013
- ↑ [7] , Escritos de Martinus, recuperados el 17 de enero de 2013
- ↑ [8] , Traducciones de Martinus, recuperado el 17 de enero de 2013
- ↑ [9] , Martinus 'symbols, recuperado el 17 de enero de 2013
- ^ Thomsen, Martinus (2006). La imagen eterna del mundo: el espíritu de Dios sobre la faz de las aguas . El Instituto Martinus. ISBN 87-575-0781-3.
- ^ Harry Rasmussen: La historia del espiritismo, p. 4, 2011. [10]
- ↑ Else Byskov: La muerte es una ilusión, p.59.
- ^ Ole Therkelsen: Martinus, Darwin y el diseño inteligente, p. 47
- ^ Ole Therkelsen: Martinus, Darwin y el diseño inteligente, p. 50.
- ^ Else Byskov: La muerte es una ilusión, p. 32
- ^ Ole Therkelsen: Martinus, Darwin y el diseño inteligente, p. 302.
- ^ Harry Rasmussen: La historia del espiritismo, p. 10-11. [11]
- ^ Ole Therkelsen: Martinus, Darwin y el diseño inteligente, p. 42
- ^ Else Byskov: La muerte es una ilusión, p. 75.
- ^ Ole Therkelsen: Martinus, Darwin y el diseño inteligente, p. 225-26.
- ^ Ole Therkelsen: Martinus, Darwin y el diseño inteligente, p. 68.
- ^ Ole Therkelsen: Martinus, Darwin y el diseño inteligente, Borgen 2007, s. 259
- ^ Else Byskov: La muerte es una ilusión, p. 209.
- ^ Ole Therkelsen: Martinus, Darwin y el diseño inteligente, p. 73.
- ^ Ole Therkelsen: Martinus, Darwin y el diseño inteligente, p. 73.
- ^ * El sitio web del Instituto Martinus - Enlace - Obras de Martinus
enlaces externos
- Página web oficial
- Livets Bog
- El tercer testamento