Martirio en Irán
El concepto de martirio se entiende en el mundo occidental como enfrentar la persecución y dar la vida por un conjunto de creencias, la mayoría de las veces creencias religiosas. La definición de martirio se amplía en Irán , donde los mártires son muy venerados, incluidos los mártires del pasado lejano y los mártires de la era moderna. En Irán, el Islam chiíta es la religión mayoritaria, con un 89% de los 79 millones de habitantes estimados, [1] y es una parte muy importante de la vida pública y política. El concepto chií del martirio ha sido moldeado por la muerte de los primeros mártires de la fe chiíta, Ali y Husayn ibn Ali., y la sociedad y el gobierno iraníes han moldeado aún más la comprensión del martirio en la era moderna. La importancia del martirio en el Islam chiita ha provocado la existencia de un tipo de "culto al martirio" en la sociedad iraní. [2]
La génesis del Islam chiíta se basa en la idea de que la autoridad carismática y político-religiosa que poseía el profeta Mahoma fue transferida a sus descendientes biológicos después de su muerte en 632 EC. Por tanto, se suponía que la reivindicación resultante del liderazgo legítimo de la comunidad musulmana (la ummah) pasaría, en la forma del Imamato, a los descendientes de la hija de Mahoma, Fátima (606-632) y su esposo Ali b. Abi Talib (600–661). Sin embargo, la realidad política en las décadas posteriores a la muerte del Profeta se apartó de esa visión. [3] Después de la muerte del profeta Mahoma en el año 632, surgió un desacuerdo entre los seguidores de Mahoma sobre quién debería ser designado sucesor del profeta. Los musulmanes se dividieron en dos grupos, los que apoyaban a Abu Bakr, un compañero del profeta, y los que apoyaron a Ali, el primo y yerno del profeta. Al final, Abu Bakr se convirtió en el primer califa y sus seguidores son hoy conocidos como musulmanes sunitas. Los seguidores de Ali son conocidos como musulmanes chiítas. Abu Bakr sirvió durante dos años y nombró a Umar como su sucesor en 634. Umar sirvió como califa durante diez años, durante los cuales fue responsable de la rápida expansión del Islam a través de conquistas militares y territoriales. Tras su muerte en 644, un consejo de líderes islámicos eligió un nuevo califa, Uthman ibn Affan , de la familia omeya. Sin embargo, en 656 partidarios de Ali, que creían que un descendiente del profeta debía liderar la comunidad musulmana, asesinaron a Uthman e instalaron a Alicomo el cuarto califa. El reinado de Ali se vio empañado por numerosas luchas violentas entre sus partidarios y los partidarios de Muawiyah I , un pariente de Uthman y el gobernador de Siria. Cuando Ali fue asesinado en el año 661 por un partidario de Muawiyah, se convirtió en el primer mártir de la fe chií. Ali tuvo dos hijos, Hasan ibn Ali y Husayn, quienes, según los chiítas, continuaron la lucha de su padre de diferentes maneras. Hasan renunció a su derecho al califato en un compromiso con Mu'awiya, que los chiíes ven como el reconocimiento racional de Hasan de sus propias limitaciones en ese momento, pero Husayn trató de restaurar el califato a la familia de Ali por medios militares. Cuando Muawiyah murió en el 680 y su hijo Yazid IAsumido el califato, Husayn renovó sus esfuerzos por recuperar el califato. Siguiendo el consejo de sus seguidores en Kufa , un supuesto bastión del apoyo chiíta, Husayn y un pequeño número de su familia y simpatizantes viajaron a Kufa, acampando en la cercana Karbala . Sin embargo, el gobernador de Kufa estaba al tanto de la presencia de Husayn y envió cerca de 4000 soldados a Karbala. Después de varios días de negociaciones fallidas, cuando Husayn se negó a reconocer a Yazid como califa, los soldados del gobernador masacraron a Husayn y 72 de sus hombres. Esta masacre, que ocurrió el día 10 del mes de Muharram , elevó el martirio de Husayn a niveles casi míticos en la creencia chiita. [4]
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