| Parte de una serie sobre |
| Antropología política y jurídica |
|---|
| Antropología social y cultural |
El matriarcado es un sistema social en el que las hembras (sobre todo en los mamíferos) ocupan los puestos de poder primarios en funciones de liderazgo político, autoridad moral , privilegio social y control de la propiedad. Si bien esas definiciones se aplican en inglés general, las definiciones específicas de las disciplinas de antropología y feminismo difieren en algunos aspectos.
Los matriarcados también pueden confundirse con sociedades matrilineales , matrilocales y matrifocales . Algunas personas consideran que cualquier sistema no patriarcal es matriarcal, por lo que se incluyen los sistemas de igualdad de género. ( Peggy Reeves Sanday favorece la redefinición y reintroducción de la palabra matriarcado , especialmente en referencia a sociedades matrilineales contemporáneas como Minangkabau [1] ), pero la mayoría de los académicos las excluyen de matriarcados estrictamente definidos. Otros estudiosos afirman que nunca ha habido sociedades matriarcales entre el homo sapiens. [2]
En la erudición occidental del siglo XIX, la hipótesis del matriarcado que representa una etapa temprana, principalmente prehistórica, del desarrollo humano ganó popularidad. Se citaron las posibilidades de las llamadas sociedades primitivas y la hipótesis sobrevivió hasta el siglo XX, incluso en el contexto del feminismo de la segunda ola . Esta hipótesis fue criticada por algunos autores, como Cynthia Eller en El mito de la prehistoria matriarcal (que culpó a Marija Gimbutas ), y sigue siendo una cuestión en gran parte sin resolver hasta el día de hoy. Algunos mitos más antiguos describen matriarcados. [ cita requerida ]
Definiciones, connotaciones y etimología [ editar ]
Según el Oxford English Dictionary ( OED ), el matriarcado es una "forma de organización social en la que la madre o la mujer mayor es la cabeza de familia, y la descendencia y la relación se calculan a través de la línea femenina; el gobierno o el gobierno de una mujer o mujer." [3] Una definición popular, según James Peoples y Garrick Bailey, es "dominación femenina". [4] Dentro de la disciplina académica de la antropología cultural , según el OED , el matriarcado es una "cultura o comunidad en la que prevalece tal sistema" [3] o una "familia, sociedad, organización, etc., dominada por una mujer o mujer." [3]En antropología general, según William A. Haviland, el matriarcado es "el gobierno de las mujeres". [5] Un matriarcado es una sociedad en la que las mujeres, especialmente las madres, tienen los roles centrales de liderazgo político, autoridad moral y control de la propiedad, pero no incluye una sociedad que ocasionalmente es dirigida por una mujer por razones no matriarcales o una ocupación. en las que predominan las mujeres en general sin referencia al matriarcado, como la prostitución o las auxiliares de mujeres de organizaciones dirigidas por hombres. [ cita requerida ] Según Lawrence A. Kuzner en 1997, AR Radcliffe-Brownargumentó en 1924 que las definiciones de matriarcado y patriarcado tenían "fallas lógicas y empíricas (...) [y] eran demasiado vagas para ser científicamente útiles". [6]
La mayoría de los académicos excluyen los sistemas igualitarios no patriarcales de los matriarcados más estrictamente definidos. Según Heide Göttner-Abendroth , la renuencia a aceptar la existencia de matriarcados podría basarse en una noción específica culturalmente sesgada de cómo definir el matriarcado: porque en un patriarcado los hombres gobiernan a las mujeres, un matriarcado se ha conceptualizado frecuentemente como mujeres gobernando a los hombres. , [7] [8] mientras que ella creía que los matriarcados son igualitarios . [7] [9]
La palabra matriarcado, para una sociedad liderada políticamente por mujeres, especialmente las madres, que también controlan la propiedad, a menudo se interpreta como el opuesto general del patriarcado, pero no es lo opuesto. [10] [11] [12] Según Peoples y Bailey, la opinión de la antropóloga Peggy Reeves Sanday es que los matriarcados no son una forma de espejo de los patriarcados, sino que un matriarcado "enfatiza los significados maternos donde los símbolos maternos están vinculados a prácticas sociales influyen en la vida de ambos sexos y donde las mujeres juegan un papel central en estas prácticas ' ”. [13] La periodista Margot Adler escribió, "literalmente, ... [" matriarcado"] significa el gobierno de las madres, o más ampliamente, el gobierno y el poder en manos de las mujeres". [14] Barbara Love y Elizabeth Shanklin escribieron, "por 'matriarcado' nos referimos a una sociedad no alienada: una sociedad en la que las mujeres, las que producen la próxima generación, definen la maternidad, determinan las condiciones de la maternidad y determinan el medio ambiente en el que se cría la próxima generación ". [15] Según Cynthia Eller , "el 'matriarcado' puede pensarse ... como una descripción abreviada de cualquier sociedad en la que el poder de las mujeres sea igual o superior al de los hombres y en la que la cultura se centre en valores y acontecimientos de la vida descritos como ' femenino '". [16]Eller escribió que la idea del matriarcado se basa principalmente en dos pilares, el romanticismo y la crítica social moderna. [17] La noción de matriarcado pretendía describir algo así como una utopía colocada en el pasado para legitimar la crítica social contemporánea. [ cita requerida ] Con respecto a una Edad de Oro matriarcal prehistórica , según Barbara Epstein, "el matriarcado ... significa un sistema social organizado en torno al matrimonio y el culto a la diosa en el que las mujeres tienen posiciones de poder". [18] Según Adler, en la tradición marxista, por lo general se refiere a una sociedad anterior a la clase "donde mujeres y hombres comparten por igual la producción y el poder". [19]
Según Adler, "varias feministas señalan que pocas definiciones de la palabra [matriarcado], a pesar de su significado literal, incluyen algún concepto de poder, y sugieren que siglos de opresión han hecho imposible que las mujeres se conciban a sí mismas con tales energía." [19]
El matriarcado se ha presentado a menudo como algo negativo, en contraste con el patriarcado como algo natural e inevitable para la sociedad, por lo que el matriarcado no tiene remedio. Love y Shanklin escribieron:
Cuando escuchamos la palabra "matriarcado", estamos condicionados a una serie de respuestas: que el matriarcado se refiere al pasado y que los matriarcados nunca han existido; que el matriarcado es una fantasía desesperada de dominación femenina, de madres dominando a sus hijos, de mujeres crueles con los hombres. Condicionarnos negativamente al matriarcado es, por supuesto, en interés de los patriarcas. Se nos hace sentir que el patriarcado es natural; es menos probable que lo cuestionemos y que dirijamos nuestras energías a acabar con él. [20]
La escuela de estudios matriarcales dirigida por Göttner-Abendroth pide una redefinición aún más inclusiva del término: Göttner-Abendroth define los estudios matriarcales modernos como la "investigación y presentación de sociedades no patriarcales", definiendo efectivamente el matriarcado como no patriarcado. [21] También ha definido el matriarcado como caracterizado por el reparto del poder por igual entre los dos géneros. [22] Según Diane LeBow, "las sociedades matriarcales a menudo se describen como ... igualitarias ...", [23] aunque la antropóloga Ruby Rohrlich ha escrito sobre "la centralidad de las mujeres en una sociedad igualitaria". [24] [a]
El matriarcado es también la formación pública en la que la mujer ocupa el puesto de gobierno en una familia. [3] Para este uso, algunos estudiosos prefieren ahora el término matrifocal a matriarcal. [ cita requerida ] Algunos, incluido Daniel Moynihan , afirmaron que existe un matriarcado entre las familias negras en los Estados Unidos , [25] [b] porque una cuarta parte de ellas estaban encabezadas por mujeres solteras; [26] por lo tanto, las familias que componen una minoría sustancial de una minoría sustancial podrían ser suficientes para que esta última constituya un matriarcado dentro de una sociedad no matriarcal más grande.
Etimológicamente, es del latín māter (genitivo mātris ), "madre" y del griego ἄρχειν arkhein , "gobernar". [27] La noción de matriarcado fue definida por Joseph-François Lafitau (1681-1746), quien la llamó por primera vez ginécocratie . [28] Según el OED , la primera certificación conocida de la palabra matriarcado data de 1885. [3] Por el contrario, gynæcocracy , que significa "gobierno de las mujeres", se ha utilizado desde el siglo XVII, basándose en la palabra griega γυναικοκρατία. encontrado en Aristóteles y Plutarco. [29] [30]
Los términos con etimología similar también se utilizan en diversas ciencias sociales y humanidades para describir aspectos matriarcales o matriológicos de los procesos sociales, culturales y políticos. [ cita requerida ] El adjetivo matriológico se deriva del sustantivo matriología que proviene de la palabra latina māter (madre) y la palabra griega λογος ( logos , enseñanza sobre). [ cita requerida ] El término matriología se usó en teología e historia de la religión como una designación para el estudio de aspectos maternales particulares de varias deidades femeninas. [ cita requerida ]Posteriormente, otras ciencias sociales y humanidades tomaron prestado el término y su significado se amplió para describir y definir aspectos particulares de la vida cultural y social dominados y centrados en las mujeres. [ cita requerida ] La alternativa masculina para la matriología es la patriología, [ cita requerida ] siendo el patriarcado la alternativa masculina al matriarcado [31] [ páginas necesarias ] .
Conceptos relacionados [ editar ]
En sus obras, Johann Jakob Bachofen y Lewis Morgan utilizaron términos y expresiones como derecho materno , gobierno femenino , gineocracia y autoridad femenina . Todos estos términos significaban lo mismo: el gobierno de las mujeres (madre o esposa). [ cita requerida ] Aunque Bachofen y Lewis Morgan confinaron el "derecho materno" dentro de los hogares, fue la base de la influencia femenina en toda la sociedad. [ cita requerida ] Los autores de los clásicos no pensaban que gineocracia significara "gobierno femenino" en política. [ cita requerida ]Eran conscientes del hecho de que la estructura sexual del gobierno no tenía relación con el gobierno doméstico ni con los roles de ambos sexos. [ cita requerida ]
Palabras que comienzan con gyn- [ editar ]
Un matriarcado también se llama a veces gynarchy , un ginocracia , un ginecocracia , o una ginocéntrico sociedad, aunque estos términos no hacen hincapié en la maternidad por definición. El antropólogo cultural Jules de Leeuwe argumentó que algunas sociedades eran "principalmente ginecocráticas " [32] (otras eran "principalmente androcráticas "). [32] [c]
Ginecocracia, ginecocracia, ginocracia, gineocracia y ginarquía generalmente significan "gobierno de mujeres sobre mujeres y hombres". [33] [34] [35] [36] Todas estas palabras son sinónimos en sus definiciones más importantes. Si bien todas estas palabras comparten ese significado principal, difieren un poco en sus significados adicionales, de modo que ginecocracia también significa 'supremacía social de las mujeres', [37] ginecocracia también significa 'gobierno de una mujer', 'dominio femenino' y, despectivamente , 'gobierno de enaguas', [38] y ginocracia también significa 'mujeres como clase dominante'. [39] La gineocracia rara vez se usa en los tiempos modernos.[40] Ninguna de estas definiciones se limita a las madres.
Algunos cuestionan si una reina que gobierna sin un rey es suficiente para constituir un gobierno femenino, dada la cantidad de participación de otros hombres en la mayoría de esos gobiernos. Una opinión es que es suficiente. "Al final del reinado de [la reina] Isabel, la ginecocracia era un hecho consumado ", según la historiadora Paula Louise Scalingi. [41] [d] Scalingi define la ginecocracia como "gobierno de mujeres", [42] similar a las definiciones del diccionario [34] [35] [36] (un diccionario agrega 'supremacía social de las mujeres' al rol de gobierno). [37] Scalingi informó argumentos a favor y en contra de la validez de la ginocracia [43]y dijo, "los humanistas trataron la cuestión del gobierno femenino como parte de la controversia más amplia sobre la igualdad sexual". [44] Posiblemente, la realeza, debido al poder que ejercen los hombres en el liderazgo y la asistencia a una reina, conduce al síndrome de la abeja reina , lo que contribuye a la dificultad de otras mujeres para convertirse en jefas de gobierno. [ cita requerida ]
Algunos matriarcados han sido descritos por la historiadora Helen Diner como "una ginocracia fuerte" [45] y "mujeres monopolizadoras del gobierno" [46] y describió a las amazonas matriarcales como "un ala feminista extrema" [47] [e] de la humanidad y que Las mujeres del norte de África "gobernaban el país políticamente" [45] y, según Adler, Diner "imaginaba [ed] un matriarcado de dominación". [48]
El ginocentrismo es el 'enfoque dominante o exclusivo en las mujeres', se opone al androcentrismo e "invierte [s] ... el privilegio del ... [hombre / mujer] binario ... [,] [algunas feministas] argumentan por 'la superioridad de los valores encarnados en la experiencia tradicionalmente femenina' ". [49]
Relaciones intergeneracionales [ editar ]
Algunas personas que buscaban pruebas de la existencia de un matriarcado a menudo mezclaban el matriarcado con términos y conceptos antropológicos que describían arreglos específicos en el campo de las relaciones familiares y la organización de la vida familiar, como la matrilinealidad y la matrilocalidad. Estos términos se refieren a relaciones intergeneracionales (como puede hacerlo el matriarcado), pero no distinguen entre hombres y mujeres en la medida en que se aplican a arreglos específicos para hijos e hijas desde la perspectiva de sus parientes maternos. En consecuencia, estos conceptos no representan el matriarcado como "poder de las mujeres sobre los hombres". [50]
Palabras que comienzan con matri- [ editar ]
Los antropólogos han comenzado a utilizar el término matrifocalidad. [ cita requerida ] Existe cierto debate sobre la delimitación terminológica entre matrifocalidad y matriarcado . [ cita requerida ] Las sociedades matrifocales son aquellas en las que las mujeres, especialmente las madres, ocupan una posición central. [ cita requerida ] El antropólogo RT Smith se refiere a la matrifocalidad como la estructura de parentesco de un sistema social mediante el cual las madres asumen una prominencia estructural. [51] El término no implica necesariamente dominación por parte de mujeres o madres. [51]Además, algunos autores parten de la premisa de una díada madre-hijo como el núcleo de un grupo humano donde la abuela era el antepasado central con sus hijos y nietos agrupados a su alrededor en una familia extensa. [52]
El término matricéntrico significa "tener una madre como cabeza de familia o de hogar". [ cita requerida ]
Matrística: académicas y arqueólogas feministas como Marija Gimbutas , Gerda Lerner y Riane Eisler [53] etiquetan su noción de una sociedad "centrada en la mujer" que rodea la adoración de la Diosa Madre durante la prehistoria (en la Europa Paleolítica y Neolítica ) y en las civilizaciones antiguas usando el término matrista en lugar de matriarcal. Marija Gimbutas afirma que utiliza "el término matrístico simplemente para evitar el término matriarcado en el entendido de que incorpora matrilineo". [54] [ cita requerida ]
La matrilinealidad , en la que la descendencia se rastrea a través de la línea femenina, a veces se combina con el matriarcado histórico. [55] Sanday favorece la redefinición y reintroducción de la palabra matriarcado , especialmente en referencia a sociedades matrilineales contemporáneas como Minangkabau . [56] La creencia del siglo XIX de que existían sociedades matriarcales se debió a la transmisión del "poder económico y social ... a través de líneas de parentesco" [57], de modo que "en una sociedad matriarcal todo el poder se canalizaría a través de las mujeres. Las mujeres pueden no han retenido todo el poder y la autoridad en tales sociedades ..., pero habrían estado en condiciones de controlar y dispensar el poder ". [57]
Una sociedad matrilocal define una sociedad en la que una pareja reside más cerca de la familia de la novia que de la del novio. [58] [ cita requerida ]
Historia y distribución [ editar ]
La mayoría de los antropólogos sostienen que no existen sociedades conocidas que sean inequívocamente matriarcales. [59] [60] [61] Según JM Adovasio, Olga Soffer y Jake Page, no se sabe que haya existido un verdadero matriarcado. [55] La antropóloga Joan Bamberger argumentó que el registro histórico no contiene fuentes primarias sobre ninguna sociedad en la que las mujeres dominaran. [62] La lista del antropólogo Donald Brown de universales culturales humanos ( es decir , características compartidas por casi todas las sociedades humanas actuales) incluye a los hombres como el "elemento dominante" en los asuntos políticos públicos, [63] que afirma es la opinión contemporánea de convencionalantropología . [64] Existen algunos desacuerdos y posibles excepciones. La creencia de que el gobierno de las mujeres precedió al gobierno de los hombres fue, según Haviland, "sostenida por muchos intelectuales del siglo XIX". [5] La hipótesis sobrevivió hasta el siglo XX y fue notablemente avanzada en el contexto del feminismo y especialmente del feminismo de la segunda ola , pero la hipótesis está mayormente desacreditada en la actualidad, la mayoría de los expertos dicen que nunca fue cierta. [64]
Las matriarcas, según Peoples y Bailey, existen; hay "matriarcas individuales de familias y grupos de parentesco". [4]
Por región y cultura [ editar ]
Antiguo Cercano Oriente [ editar ]
The Cambridge Ancient History (1975) [65] afirmó que "el predominio de una diosa suprema es probablemente un reflejo de la práctica del matriarcado que en todo momento caracterizó a la civilización elamita en mayor o menor grado". [F]
Europa [ editar ]
Tácito afirmó en su libro Germania que en "las naciones de Sitones una mujer es el sexo dominante". [66] [g]
La cultura Cucuteni-Trypillia se ha discutido con frecuencia como una sociedad matriarcal, [67] incluido su arte de diosa, que conecta la luna, los ciclos menstruales , las estaciones agrícolas y la vida y la muerte.
Anne Helene Gjelstad describe a las mujeres de las islas estonias Kihnu y Manija como "la última sociedad matriarcal de Europa" porque "las mujeres mayores aquí se encargan de casi todo en tierra mientras sus maridos viajan por los mares" [68] . [69]
Asia [ editar ]
Birmania [ editar ]
Los posibles matriarcados en Birmania son, según Jorgen Bisch, los Padaung [70] y, según Andrew Marshall, los Kayaw . [71]
China [ editar ]
La cultura Mosuo , que se encuentra en China cerca del Tíbet , se describe con frecuencia como matriarcal. [72] Los mismos Mosuo a menudo usan esta descripción y creen que aumenta el interés en su cultura y, por lo tanto, atrae el turismo. El término matrilineal se usa a veces y, aunque es más preciso, todavía no refleja la complejidad total de su organización social . De hecho, no es fácil categorizar la cultura Mosuo dentro de las definiciones occidentales tradicionales. Tienen aspectos de una cultura matriarcal: las mujeres suelen ser la cabeza de la casa, la herencia se realiza a través de la línea femenina y las mujeres toman decisiones comerciales. Sin embargo, a diferencia de un verdadero matriarcado, el poder político tiende a estar en manos de los hombres. [73]
India [ editar ]
En la India, de las comunidades reconocidas en la Constitución nacional como tribus catalogadas, "algunas ... [son] matriarcales y matrilineales" [74] "y, por lo tanto, se sabe que son más igualitarias". [75] Según el entrevistador Anuj Kumar, Manipur , India, "tiene una sociedad matriarcal", [76] pero esto puede no ser académico. En Kerala, Nairs, Thiyyas, los brahmanes de la aldea de Payyannoor y los musulmanes del norte de Malabar y en Karnataka, Bunts y Billavas solían ser matrilineales pero patriarcales.
Indonesia [ editar ]
La antropóloga Peggy Reeves Sanday dijo que la sociedad Minangkabau puede ser un matriarcado. [77]
Vietnam [ editar ]
Según William S. Turley, "el papel de la mujer en la cultura tradicional vietnamita estaba determinado [en parte] por ... las costumbres indígenas con rastros de matriarcado", [78] que afectan a "diferentes clases sociales" [78] en "diversos grados" . [78] Según Peter C. Phan , que "las tres primeras personas que lideraron las insurrecciones contra China fueron mujeres ... sugiere [s] ... que el antiguo Vietnam era una sociedad matriarcal" [79] y "el antiguo sistema familiar vietnamita era probablemente matriarcal, con mujeres gobernando el clan o la tribu " [80] hasta que los vietnamitas " adoptan [ed] ...el sistema patriarcal introducido por los chinos ", [80]aunque "este sistema patriarcal ... no fue capaz de desalojar a las mujeres vietnamitas de su posición relativamente alta en la familia y la sociedad, especialmente entre los campesinos y las clases bajas", [80] con la cultura moderna y los códigos legales ... [promoviendo más] derechos y privilegios "para las mujeres que en la cultura china. [81] Según Chiricosta, se dice que la leyenda de Âu Cơ es evidencia de "la presencia de un 'matriarcado' original en Vietnam del Norte y [esto] condujo al sistema de doble parentesco, que se desarrolló allí ... [y que] combinó patrones matrilineales y patrilineales de estructura familiar y asignó igual importancia a ambas líneas ". [82] [h] [i]Chiricosta dijo que otros eruditos se basaron en "este aspecto 'matriarcal' del mito para diferenciar la sociedad vietnamita de la generalizada expansión del patriarcado confuciano chino" [83] [j] y que "la resistencia a la colonización china de Vietnam ... [combinada con ] la opinión de que Vietnam era originalmente un matriarcado ... [llevó a ver] las luchas de las mujeres por la liberación del patriarcado (chino) como una metáfora de la lucha de toda la nación por la independencia de Vietnam ". [84] Según Keith Weller Taylor, "el sabor matriarcal de la época está ... atestiguado por el hecho de que la tumba de la madre de Trung Trac y el templo espiritual han sobrevivido, aunque no queda nada de su padre", [85] y el "la sociedad de las hermanas Trung "era" fuertemente matrilineal ".[86] Según Donald M. Seekins, una indicación de "la fuerza de los valores matriarcales" [87] fue que una mujer, Trưng Trắc , con su hermana menor Trưng Nhị , levantó un ejército de "más de 80.000 soldados ... [ en el que] muchos de sus oficiales eran mujeres ", [87] con lo que derrotaron a los chinos. [87] Según Seekins, "en [el año] 40, Trung Trac fue proclamada reina y se construyó una capital para ella" [87] y el Vietnam moderno considera a las hermanas Trung como heroínas. [87] Según Karen G. Turner, en el siglo III d.C., Lady Triệu "parecía [ed] ...para personificar la cultura matriarcal que mitigó las normas patriarcales confucianizadas ... [aunque] también está pintada como algo anormal ... con su ... racha salvaje y violenta " [88].
Nativos americanos [ editar ]
Los Hopi (en lo que ahora es la Reserva Hopi en el noreste de Arizona ), según Alice Schlegel, tenían como su "ideología de género ... una de superioridad femenina, y operaba dentro de una actualidad social de igualdad sexual". [89] Según LeBow (basado en el trabajo de Schlegel), en los Hopi, "los roles de género ... son igualitarios ... [y] [n] cualquier sexo es inferior". [90] [k] LeBow concluyó que las mujeres Hopi "participan plenamente en ... la toma de decisiones políticas". [91] [l] Según Schlegel, "los Hopi ya no viven como se los describe aquí" [92] y "la actitud de superioridad femenina se está desvaneciendo". [92]Schlegel dijo que los Hopi "eran y siguen siendo matriliniales" [93] y "la casa ... era matrilocal". [93] Schlegel explica por qué había superioridad femenina como que los Hopi creían en "la vida como el bien supremo ... [con] el principio femenino ... activado en las mujeres y en la Madre Tierra ... como su fuente" [94 ] y que los Hopi "no estaban en un estado de guerra continua con vecinos iguales" [95] y "no tenían ejército permanente" [95] de modo que "los Hopi carecían del estímulo para la superioridad masculina" [95].y, dentro de eso, como que las mujeres eran centrales para las instituciones del clan y el hogar y predominaban "dentro de los sistemas económicos y sociales (en contraste con el predominio masculino dentro de los sistemas políticos y ceremoniales)", [95] la Madre del Clan, por ejemplo, tener el poder de anular la distribución de la tierra por parte de los hombres si consideraba que era injusto, [94] ya que no existía una "estructura política compensatoria ... fuertemente centralizada y centrada en los hombres". [94]
La Confederación o Liga Iroquois , que combina de cinco a seis naciones o tribus nativas americanas Haudenosaunee antes de que los EE. UU. Se convirtieran en una nación, operada por la Gran Ley Vinculante de la Paz , una constitución por la cual las mujeres participaban en la toma de decisiones políticas de la Liga, incluida la decisión de si proceder a la guerra, [96] a través de lo que pudo haber sido un matriarcado [97] o una gineocracia. [98] Según Doug George-Kanentiio, en esta sociedad, las madres ejercen roles morales y políticos centrales. [99] Se desconocen las fechas de vigencia de esta constitución; la Liga se formó en aproximadamente 1000-1450, pero la constitución fue oral hasta que se escribió alrededor de 1880.[100] La Liga todavía existe.
George-Kanentiio explica:
En nuestra sociedad, las mujeres son el centro de todas las cosas. Creemos que la naturaleza ha dado a las mujeres la capacidad de crear; por lo tanto, es natural que las mujeres estén en posiciones de poder para proteger esta función ... Trazamos nuestros clanes a través de las mujeres; un niño nacido en el mundo asumía la pertenencia al clan de su madre. Se esperaba que nuestras jóvenes fueran físicamente fuertes ... Las jóvenes recibieron instrucción formal en la siembra tradicional ... Dado que los iroqueses eran absolutamente dependientes de los cultivos que cultivaban, quienquiera que controlara esta actividad vital ejercía un gran poder dentro de nuestras comunidades. Creíamos que, dado que las mujeres eran las dadoras de vida, naturalmente regulaban la alimentación de nuestro pueblo ... En todos los países, la riqueza real se deriva del control de la tierra y sus recursos. Nuestros filósofos iroqueses sabían esto tan bien como nosotros conocíamos la ley natural.Para nosotros tenía sentido que las mujeres controlaran la tierra ya que eran mucho más sensibles a los ritmos de la Madre Tierra. No éramos dueños de la tierra, pero éramos sus custodios. Nuestras mujeres decidieron todos y cada uno de los asuntos relacionados con el territorio, incluido dónde se construiría una comunidad y cómo se usaría la tierra ... En nuestro sistema político, exigimos la igualdad total. Nuestros líderes fueron seleccionados por un grupo de mujeres antes de que los nombramientos fueran sujetos a revisión popular ... Nuestros gobiernos tradicionales están compuestos por un número igual de hombres y mujeres. Los hombres son jefes y las mujeres madres de clan ... Como líderes, las mujeres monitorean de cerca las acciones de los hombres y conservan el derecho de vetar cualquier ley que consideren inapropiada ... Nuestras mujeres no solo tienen las riendas de la política y poder económico,también tienen derecho a determinar todos los asuntos relacionados con la muerte. Las declaraciones de guerra debían ser aprobadas por las mujeres, mientras que los tratados de paz estaban sujetos a sus deliberaciones.[99]
Por cronología [ editar ]
Prehistoria más antigua y sin fecha [ editar ]
La controversia en torno al matriarcado prehistórico o "primordial" comenzó como reacción al libro de Bachofen, Mother Right: An Investigation of the Religious and Juridical Character of Matriarchy in the Ancient World , en 1861. Varias generaciones de etnólogos se inspiraron en su pseudoevolutivo teoría del matriarcado arcaico. Siguiéndolo a él y a Jane Ellen Harrison , varias generaciones de eruditos, generalmente argumentando a partir de mitos conocidos o tradiciones orales y el examen de figuras de culto femeninas del Neolítico, sugirieron que muchas sociedades antiguas podrían haber sido matriarcales, o incluso que existía una sociedad matriarcal de amplio alcance anterior a las culturas ancestrales de las que tenemos conocimiento. Según Uwe Wesel, las interpretaciones de los mitos de Bachofen han demostrado ser insostenibles. [101]El concepto fue investigado más a fondo por Lewis Morgan. [102] Muchos investigadores estudiaron el fenómeno del matriarcado posteriormente, pero los clásicos de la sociología sentaron las bases. La noción de una sociedad "centrada en la mujer" fue desarrollado por Bachofen, cuyos tres volúmenes Mito, religión y derecho de la madre (1861) impactó la forma clásicos tales como Harrison, Arthur Evans , Walter Burkert , y James Mellaart [103] se veía ante la evidencia de la religión matriarcal en las sociedades prehelénicas. [104] Según la historiadora Susan Mann , en 2000, "pocos académicos en estos días encuentran ... [una" noción de una etapa de matriarcado primordial "] persuasiva".[105]
Kurt Derungs es un autor no académico que aboga por una "antropología del paisaje" basada en rastros supuestamente matriarcales en la toponimia y el folclore . [106]
Edad Paleolítica y Neolítica [ editar ]
Friedrich Engels , en 1884, afirmó que, en las primeras etapas del desarrollo social humano, existía el matrimonio grupal y que, por lo tanto, la paternidad era discutible, mientras que la maternidad no lo era, de modo que una familia sólo podía trazarse a través de la línea femenina y afirmó que esto estaba relacionado con el dominio de las mujeres sobre los hombres o un Mutterrecht , noción que Engels tomó de Bachofen, quien afirmaba, basándose en sus interpretaciones de los mitos, que los mitos reflejaban un recuerdo de una época en que las mujeres dominaban a los hombres. [107] [108] Engels especuló que la domesticación de animales aumentaba la riqueza reclamada por los hombres. [ cita requerida ]Engels dijo que los hombres querían controlar a las mujeres para usarlas como trabajadoras y porque querían transmitir su riqueza a sus hijos, lo que requería la monogamia. [ cita requerida ] Engels no explicó cómo podría suceder esto en una sociedad matriarcal, pero dijo que el estatus de las mujeres declinó hasta que se convirtieron en meros objetos en el intercambio comercial entre hombres y se estableció el patriarcado, [ cita requerida ] causando la derrota global de la mujer el sexo [109] y el auge del individualismo, [110] la competencia y la dedicación al logro. [ cita requerida ] Según Eller, Engels puede haber sido influenciado con respecto a la condición de la mujer porAugust Bebel , [111] según quien este matriarcado resultó en comunismo mientras que el patriarcado no. [112]
La escritora austriaca Bertha Diener, también conocida como Helen Diner, escribió Mothers and Amazons (1930), que fue la primera obra que se centró en la historia cultural de las mujeres. El suyo es considerado un clásico del estudio matriarcal feminista. [113] Su opinión es que en el pasado todas las sociedades humanas eran matriarcales; luego, en algún momento, la mayoría pasó a ser patriarcal y degenerada. La controversia se vio reforzada aún más por la publicación de La diosa blanca de Robert Graves (1948) y su posterior análisis de la mitología griega clásica y los vestigios de mitos anteriores que habían sido reescritos después de un profundo cambio en la religión de la civilización griega que se produjo dentro de su territorio. tiempos históricos muy tempranos. A partir de la década de 1950, Marija Gimbutas desarrolló una teoría de unaAntigua cultura europea en la Europa neolítica que tenía rasgos matriarcales, reemplazada por el sistema patriarcal de los protoindoeuropeos con la difusión de las lenguas indoeuropeas a partir de la Edad del Bronce . Según Epstein, los antropólogos del siglo XX dijeron que "el culto a la diosa o matrilocalidad que evidentemente existía en muchas sociedades paleolíticas no estaba necesariamente asociado con el matriarcado en el sentido del poder de las mujeres sobre los hombres. Se pueden encontrar muchas sociedades que exhiben esas cualidades junto con subordinación femenina ". [114] A partir de la década de 1970, estas ideas fueron retomadas por escritores populares del feminismo de la segunda ola y se ampliaron con las especulaciones de Margaret Murray sobrebrujería , por el movimiento de la Diosa y en la Wicca feminista , así como en obras de Eisler, Elizabeth Gould Davis y Merlin Stone .
"Una edad de oro del matriarcado" fue, según Epstein, presentada de manera destacada por Charlene Spretnak y "alentada" por Stone y Eisler, [115] pero, al menos para el Neolítico , ha sido denunciada como una ilusión feminista en La inevitabilidad de Patriarcado , Por qué gobiernan los hombres , Diosa desenmascarada , [116] y El mito de la prehistoria matriarcal y no se enfatiza en el feminismo de tercera ola . De acuerdo con Eller, Gimbutas tuvo un papel importante en la construcción de un mito del matriarcado histórica mediante el examen de Europa del Esteculturas que ella afirma, en general, nunca se parecieron realmente en carácter al supuesto matriarcado universal sugerido por Gimbutas y Graves. Afirma que en las "sociedades primitivas realmente documentadas" de épocas recientes (históricas), la paternidad nunca se ignora y que el estatus sagrado de las diosas no aumenta automáticamente el estatus social femenino, y cree que esto afirma que el matriarcado utópico es simplemente una inversión del antifeminismo. . [ cita requerida ]
JF del Giorgio insiste en una sociedad paleolítica matrifocal, matrilocal, matrilineal. [117]
Edad de Bronce [ editar ]
Esta sección necesita citas adicionales para su verificación . ( Octubre de 2013 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
Según Rohrlich, "muchos eruditos están convencidos de que Creta era un matriarcado, gobernado por una reina sacerdotisa" [118] y la "civilización cretense" era "matriarcal" antes del "1500 aC", cuando fue invadida y colonizada. [119]
También de acuerdo con Rohrlich, "en las primeras ciudades-estado sumerias 'matriarcado parece tener algo más de izquierda dejar rastro. ' " [120]
Un error común entre los historiadores de la Edad del Bronce como Stone y Eisler es la noción de que los semitas eran matriarcales mientras que los indoeuropeos practicaban un sistema patriarcal. Un ejemplo de este punto de vista se encuentra en Cuando Dios era una mujer de Stone , [ página necesaria ], en donde ella argumenta que la adoración de Yahvé fue una invención indoeuropea superpuesta a una antigua nación semítica matriarcal. Sin embargo, la evidencia de los amorreos y los árabes preislámicos indica que la familia semítica primitiva era de hecho patriarcal y patrilineal.
Sin embargo, no todos los estudiosos están de acuerdo. El antropólogo y erudito bíblico Raphael Patai escribe en The Hebrew Goddess que la religión judía, lejos de ser un monoteísmo puro, contenía desde los primeros tiempos fuertes elementos politeístas, el principal de los cuales era el culto a Asera, la diosa madre. Una historia en el Libro bíblico de los Jueces sitúa la adoración de Asera en el siglo XII a. C. Originalmente una diosa cananea, su adoración fue adoptada por hebreos que se casaron con cananeos. Se la adoraba en público y se la representaba con postes de madera tallada. Se encontraron numerosas figuritas femeninas desnudas de arcilla en toda la antigua Palestina y un texto hebreo del siglo VII invoca su ayuda para una mujer que da a luz. [121]
Shekinah es el nombre del espíritu santo femenino que encarna tanto el resplandor divino como la compasión. Consuela a los enfermos y abatidos, acompaña a los judíos cuando son exiliados e intercede ante Dios para ejercer misericordia en lugar de infligir represalias a los pecadores. Si bien no es una creación de la Biblia hebrea, Shekinah aparece en una traducción aramea ligeramente posterior de la Biblia en el primer o segundo siglo EC, según Patai. Inicialmente representada como la presencia de Dios, más tarde se distingue de Dios, asumiendo atributos más físicos. [122]
Mientras tanto, se sabía que los indoeuropeos habían practicado múltiples sistemas de sucesión, y hay mucha mejor evidencia de costumbres matrilineales entre los celtas indoeuropeos y los germánicos que entre cualquier pueblo semítico antiguo.
Las mujeres dirigían Esparta, mientras que los hombres solían pelear fuera. Una mujer en Ática le preguntó a Gorgo, reina de Esparta , algo así como: "¿Por qué las mujeres espartanas son las únicas mujeres en el mundo que pueden gobernar a los hombres?" Gorgo respondió: "Porque somos las únicas mujeres que somos madres de hombres". [123]
Edad de Hierro a la Edad Media [ editar ]
Surgiendo en el período que va desde la Edad del Hierro hasta la Edad Media , varias mitologías del noroeste de Europa tempranas de la irlandesa ( por ejemplo , Macha y Scáthach ), la británica ( por ejemplo , Rhiannon ) y la germánica ( por ejemplo , la madre de Grendel y Nerthus ) contienen episodios ambiguos de poder femenino primario que han sido interpretados como evidencia popular de un potencial real para las actitudes matriarcales en la época precristianaSociedades europeas de la Edad del Hierro. A menudo transcritas desde una perspectiva retrospectiva, patriarcal, romanizada y católica , insinúan una era anterior, culturalmente perturbadora, en la que el poder femenino podría haber predominado. La histórica figura británica de Boudicca, atestiguada en el siglo I, indica que la sociedad británica permitía la autocracia femenina explícita o una forma de igualdad de género en una forma que contrastaba fuertemente con la estructura patriarcal de la civilización mediterránea. [ cita requerida ]
Siglos XX-XXI [ editar ]
En 1995, en Kenia , según Emily Wax, Umoja , una aldea solo para mujeres de una tribu con alrededor de 36 residentes, se estableció bajo una matriarca. [124] Hombres de la misma tribu establecieron una aldea cercana desde la cual observar la aldea de mujeres, [124] el líder de los hombres se opuso al cuestionamiento de la cultura por parte de la matriarca [125] y los hombres demandaron para cerrar la aldea de mujeres. [125] La aldea todavía estaba operativa en 2005 cuando Wax informó al respecto. [124]
Portavoces de varios pueblos indígenas en las Naciones Unidas y en otros lugares han destacado el papel central de las mujeres en sus sociedades, refiriéndose a ellas como matriarcados o como matriarcales en su carácter. [126] [127]
Mitología [ editar ]
Amazonas [ editar ]
Un matriarcado legendario relatado por varios escritores fue la sociedad amazónica . Según Phyllis Chesler , "en las sociedades amazónicas, las mujeres eran ... madres y los únicos líderes políticos y religiosos de su sociedad", [129] así como las únicas guerreras y cazadoras; [130] "se eligieron reinas" [131] y aparentemente "cualquier mujer podía aspirar y alcanzar la expresión humana plena". [132] Herodotoinformó que los sármatas eran descendientes de amazonas y escitas, y que sus hembras observaban sus antiguas costumbres maternas, "frecuentemente cazando a caballo con sus maridos; en la guerra tomando el campo; y vistiendo el mismo atuendo que los hombres". Además, dijo Herodoto, "ninguna muchacha se casará hasta que haya matado a un hombre en la batalla". [133] Las amazonas llegaron a desempeñar un papel en la historiografía romana . Julio César habló de la conquista de gran parte de Asia por Semiramis y las Amazonas. [ cita requerida ] Aunque Estrabón se mostró escéptico acerca de su historicidad, las Amazonas fueron consideradas históricas a lo largo de la Antigüedad tardía . [134]Varios Padres de la Iglesia hablaron de las Amazonas como un pueblo real. [ cita requerida ] Los autores medievales continuaron la tradición de ubicar a las Amazonas en el norte, Adán de Bremen las colocó en el Mar Báltico y Paulus Diaconus en el corazón de Germania. [135]
Grecia [ editar ]
Robert Graves sugirió que un mito desplazó a los mitos anteriores que tuvieron que cambiar cuando un cambio cultural importante provocó que el patriarcado reemplazara al matriarcado. [ cita requerida ] Según este mito, en la mitología griega , se dice que Zeus se tragó a su amante embarazada, la diosa titán Metis , que estaba embarazada de su hija, Atenea . La madre y el niño causaron estragos en el interior de Zeus. O Hermes o Hefestodividió la cabeza de Zeus, permitiendo que Atenea, con armadura de batalla completa, saliera de su frente. Por tanto, se describió a Atenea como "nacida" de Zeus. El resultado agradó a Zeus, ya que no cumplió la profecía de Themis que (según Esquilo) predijo que Zeus algún día dará a luz un hijo que lo derrocará. [ cita requerida ]
Mito celta y sociedad [ editar ]
De acuerdo con Adler, "no es un montón de pruebas de las sociedades antiguas donde las mujeres llevan a cabo más poder que en muchas sociedades actuales. Por ejemplo, Jean Markale estudios de las sociedades celtas 's muestran que el poder de las mujeres se refleja no sólo en el mito y la leyenda, sino en los códigos legales relacionados con el matrimonio, el divorcio, la propiedad y el derecho a gobernar ". [136]
Mito y sociedad vasca [ editar ]
La hipótesis del matriarquismo vasco o teoría del matriarquismo vasco es una propuesta teórica lanzada por Andrés Ortiz-Osés que sostiene que la existencia de una estructura psicosocial centrada o enfocada en el arquetipo matriarcal-femenino (madre / mujer, que se encuentra en el arquetipo de la la gran madre vasca Mari, su precipitada como proyección de la Madre Tierra / naturaleza) que "impregna, coagula y une al grupo social tradicional vasco de una manera diferente a los pueblos patriarcales indoeuropeos".
Esta concepción matriarcal mítica corresponde a la concepción de los vascos, claramente reflejada en su mitología. La Tierra es la madre del Sol y la Luna, en comparación con las concepciones patriarcales indoeuropeas, donde el sol se refleja como un Dios, numen o espíritu masculino. Se dedicaron oraciones y saludos a estas dos hermanas al amanecer y al atardecer, cuando regresaron al seno de la Madre Tierra.
Franz-Karl Mayr, este filósofo argumentó que el trasfondo arquetípico de la mitología vasca tenía que inscribirse en el contexto de un Paleolítico dominado por la Gran Madre, en el que el ciclo de Mari (diosa) y sus metamorfosis ofrece todo un simbolismo típico de la contexto matriarcal-naturalista. Según el arquetipo de la Gran Madre, esto suele relacionarse con los cultos de fertilidad, como en el caso de Mari, quien es el determinante de la fertilidad-fecundidad, la productora de lluvia o granizo, de cuyas fuerzas telúricas dependen los cultivos, en espacio y tiempo, vida y muerte, suerte (gracia) y desgracia. [137]
Cólquida [ editar ]
América del Sur [ editar ]
Bamberger (1974) examina varios mitos matriarcales de las culturas sudamericanas y concluye que retratar a las mujeres de este período matriarcal como inmorales a menudo sirve para restringir a las mujeres contemporáneas en estas sociedades. [ aclaración necesaria ] [138]
En el pensamiento feminista [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| Feminismo |
|---|
| Portal de feminismo |
Si bien el matriarcado ha caído en desuso para la descripción antropológica de las sociedades existentes, sigue siendo un concepto actual en el feminismo . [139] [140]
En el discurso feminista de la primera ola , Elizabeth Cady Stanton o Margaret Fuller (no está claro quién fue la primera) introdujeron el concepto de matriarcado [141] y Matilda Joslyn Gage se unió al discurso . [142] Victoria Woodhull , en 1871, pidió a los hombres que abrieran el gobierno de los Estados Unidos a las mujeres o se formaría una nueva constitución y gobierno en un año; [143] y, sobre una base de igualdad, se postuló para ser elegida presidenta en 1872. [144] [145] Charlotte Perkins Gilman , en 1911 y 1914, [146] defendió "una madre centrada en la mujer o mejor centrado, mundo " [147]y describió " 'gobierno de mujeres ' ". [148] Ella argumentó que un gobierno dirigido por uno de los sexos debe ser asistido por el otro, [149] ambos géneros son "útiles ... y en nuestros gobiernos deben ser utilizados por igual", [150] porque hombres y mujeres tienen cualidades diferentes . [151]
El feminismo cultural incluye el "culto matriarcal", según el profesor James Penner. [152]
En la literatura feminista , el matriarcado y el patriarcado no se conciben como simples espejos el uno del otro. [153] Si bien matriarcado a veces significa "el gobierno político de las mujeres", [154] ese significado a menudo se rechaza, sobre la base de que el matriarcado no es un reflejo del patriarcado. [155] Se sostiene que el patriarcado tiene que ver con el poder sobre otros, mientras que el matriarcado se sostiene que se trata del poder desde adentro, [153] Starhawk ha escrito sobre esa distinción [153] [156] y Adler ha argumentado que el poder matriarcal no es posesivo y no controlador, pero es armonioso con la naturaleza. [metro]
Para las feministas radicales, la importancia del matriarcado es que "la veneración por el principio femenino ... aligera un poco un sistema opresivo". [158]
Las utopías feministas son una forma de incidencia. Según Tineke Willemsen, "una utopía feminista sería ... la descripción de un lugar donde al menos a las mujeres les gustaría vivir". [159] Willemsen continúa, entre "tipo [s] de utopías feministas [,] ... [una] proviene [s] de feministas que enfatizan las diferencias entre mujeres y hombres. Tienden a formular su mundo ideal en términos de sociedad donde las posiciones de las mujeres son mejores que las de los hombres. Hay varias formas de matriarcado, o incluso una utopía que se asemeja al mito griego de las Amazonas ... [V] ero se han desarrollado muy pocas utopías modernas en las que las mujeres son autócratas absolutas ". [160]
Una minoría de feministas, generalmente radicales , [139] [140] han argumentado que las mujeres deberían gobernar las sociedades de mujeres y hombres. En todas estas actividades de incidencia, las mujeres gobernantes no se limitan a las madres:
- En su libro Scapegoat: The Judios, Israel, and Women's Liberation , Andrea Dworkin declaró que quería que las mujeres tuvieran su propio país, "Womenland", [161] que, comparable a Israel, serviría como un "lugar de refugio potencial". . [161] [162] En el Palestine Solidarity Review , Veronica A. Ouma revisó el libro y argumentó su opinión de que mientras Dworkin "habla de labios para afuera de la naturaleza igualitaria de ... sociedades [sin estado] [sin jerarquías], ella visualiza un un estado en el que las mujeres imponen la igualdad de género o un estado en el que las mujeres gobiernan por encima de los hombres ". [163]
- Starhawk , en The Fifth Sacred Thing (1993), ficción, escribió sobre "una utopía en la que las mujeres lideran sociedades pero lo hacen con el consentimiento de los hombres". [164]
- Phyllis Chesler escribió en Women and Madness (2005 y 1972) que las mujeres feministas deben " dominar las instituciones públicas y sociales". [165] También escribió que a las mujeres les va mejor cuando controlan los medios de producción [166] y que la igualdad con los hombres no debe ser apoyada, [167] incluso si la dominación femenina no es más "justa" [167] que la dominación masculina. [167] Por otro lado, en 1985, ella era "probablemente más feminista-anarquista ... más desconfiada de la organización del poder en grandes estados burocráticos [que en 1972]". [168] [n] Entre las ediciones de Chesler de 1972 y 2005, Dale Spenderescribió que Chesler "asume [como] ... posición [que] .... [e] la calidad es un objetivo espurio, y no sirve para nada a las mujeres: la única forma en que las mujeres pueden protegerse es si dominan instituciones particulares y puede utilizarlos para servir a los intereses de las mujeres. La reproducción es un buen ejemplo ". [169] Spender escribió a Chesler "comentarios ... las mujeres serán superiores". [170]
- Monique Wittig escribió, como ficción (no como hecho), Les Guérillères , [171] con su descripción de un "Estado femenino" afirmado. [172] La obra fue descrita por Rohrlich como una "contraparte ficticia" de las "llamadas sociedades amazónicas". [173] Las interpretaciones académicas de la obra de ficción incluyen que las mujeres ganan una guerra contra los hombres, [174] [175] "reconciliar [e]" [176] con "aquellos hombres de buena voluntad que vienen a unirse a ellas", [176] ejercer la autonomía feminista [176] a través de la poliandria , [177] decidir cómo gobernar, [176] y gobernar a los hombres.[178]Las mujeres que se enfrentan a los hombres [179] son, según Tucker Farley, diversas y, por lo tanto, más fuertes y más unidas [180] y, continuó Farley, permiten que "unos pocos ... hombres, que estén dispuestos a aceptar una sociedad feminista del comunismo primitivo, ... vivir." [181] Otra interpretación es que el autor creó una " 'estructura abierta' de libertad". [182]
- Mary Daly escribió sobre la hag-ocracia, "el lugar que gobernamos [" las mujeres que viajan al espacio / tiempo feminista "], [183] [o] y sobre cómo revertir el gobierno falocrático [184] en la década de 1990 ( es decir , cuando se publicó). [185] Ella consideró la igualdad de derechos como un simbolismo que va en contra de la hermandad, incluso cuando apoyó que el aborto sea legal y otras reformas. [186] Consideró su libro femenino y anti-masculino. [187]
Algunas de estas actividades de promoción se basan en el trabajo sobre matriarcado pasado:
- Según la profesora Linda MG Zerilli, "un antiguo matriarcado ... [era" en el feminismo de la segunda ola temprana "] el objeto perdido de la libertad de las mujeres". [188] La profesora Cynthia Eller encontró una amplia aceptación del mito matriarcal durante la segunda ola del feminismo . [189] Según Kathryn Rountree, la creencia en una "Edad de Oro" prepatriarcal del matriarcado puede haber sido más específicamente sobre una sociedad matrifocal, [190] aunque esto se creyó más en la década de 1970 que en la década de 1990-2000 y fue criticado dentro de feminismo y dentro de la arqueología, la antropología y el estudio teológico como carentes de una base académica, [191] y el profesor Harvey C. Mansfieldescribió que "la evidencia [es] ... de hombres gobernando todas las sociedades en casi todos los tiempos". [192] Eller dijo que, aparte de unas pocas feministas lesbianas radicales separatistas, las feministas espirituales incluirían "un lugar para los hombres ... en el que puedan ser felices y productivos, si no necesariamente poderosos y en control" [193] y podrían también tienen poder social. [194]
- Jill Johnston imaginó un "retorno a la gloria anterior y la sabia ecuanimidad de los matriarcados" [195] en el futuro [195] y "imaginó a las lesbianas como constituyendo un estado radical imaginario, e invocó" el retorno a la armonía de la condición de Estado y la biología ". ... ' " [196] Su trabajo inspiró los esfuerzos de implementación de la Organización de Lesbianas de Toronto (LOOT) en 1976-1980 [197] y en Los Ángeles . [198]
- Elizabeth Gould Davis creía que una "contrarrevolución matriarcal [que reemplace" una [n antigua] revolución patriarcal "] ... es la única esperanza para la supervivencia de la raza humana". [199] Creía que la "fuerza espiritual", [200] los "dones mentales y espirituales", [200] y la "percepción extrasensorial" [200] [p] serán más importantes y por tanto que "la mujer ... predominará" , [200] y que se trata "de ... [" mujer "que] la próxima civilización ... girará", [200] como en el tipo de pasado que ella creía que existía. [200] Según la crítica Prof. Ginette Castro,Elizabeth Gould Davis usó las palabras matriarcado yginocracia "indistintamente" [201] y proponía un discurso "arraigado en el más puro chovinismo femenino" [202] [q] y parecía apoyar "un contraataque feminista estigmatizando el presente patriarcal", [201] "dando [ing] ... en una forma de feminismo en busca de venganza ", [201] " basar [en] ... su caso sobre la humillación de los hombres ", [201] y" afirmar] ... una naturaleza específicamente femenina ... [como] moralmente superior ". [201] Castro criticó el esencialismo de Elizabeth Gould Davis y la afirmación de superioridad como "sexista" [201] y "traición". [201]
- Una organización que se llamó Las Feministas estaba interesada en el matriarcado [203] y fue uno de los grupos de liberación de mujeres feministas radicales más grandes de la década de 1960. [204] Dos miembros querían "la restauración del gobierno femenino", [205] pero la fundadora de la organización, Ti-Grace Atkinson , habría objetado si hubiera permanecido en la organización, porque, según un historiador, "[ella] siempre había dudaba que las mujeres ejercieran el poder de manera diferente a los hombres ". [206]
- Robin Morgan escribió sobre mujeres luchando y creando un " mundo ginocrático ". [207]
- Adler informó, "si las feministas tienen opiniones diversas sobre los matriarcados del pasado, también tienen varias opiniones sobre las metas para el futuro. Una mujer en el aquelarre de Ursa Maior me dijo, 'ahora estoy presionando por el poder de las mujeres en de cualquier forma que pueda, pero no sé si mi objetivo final es una sociedad en la que todos los seres humanos sean iguales, independientemente de los cuerpos en los que nacieron, o si prefiero ver una sociedad en la que las mujeres tengan autoridad institucional ' ". [208]
Alguna ficción caricaturizó la actual jerarquía de género al describir una alternativa matriarcal sin defenderla. Según Karin Schönpflug, "Las hijas de Egalia de Gerd Brantenberg es una caricatura de relaciones de género poderosas que se han invertido por completo, con el sexo femenino en la cima y el sexo masculino como un grupo degradado y oprimido"; [209] "la desigualdad de género se expresa a través de la inversión de poder" [210] y "todos los roles de género se invierten y las mujeres gobiernan sobre una clase de hombres afeminados e intimidados". [211] " Egalia no es un ejemplo típico de desigualdad de género en el sentido de que se crea una visión de un matriarcado deseable; Egaliaes más una caricatura de la hegemonía masculina al torcer la jerarquía de género pero sin ofrecer realmente un 'mundo mejor'. ' " [211] [212]
Sobre matriarcado igualitario, [213] la Academia Internacional de Estudios Matriarcales Modernos y Espiritualidad Matriarcal (HAGIA) de Heide Göttner-Abendroth organizó conferencias en Luxemburgo en 2003 [214] y Texas en 2005, [215] [216] con artículos publicados. [217] Göttner-Abendroth argumentó que "los matriarcados son todos igualitarios al menos en términos de género; no tienen jerarquía de género ... [, que, para muchas sociedades matriarcales, el orden social es completamente igualitario tanto a nivel local como niveles regionales ", [218] que," para nuestro propio camino hacia nuevas sociedades igualitarias, podemos obtener ... conocimiento de ... patrones matriarcales ["probados"] ",[219] y que "los matriarcados no son utopías abstractas, construidas según conceptos filosóficos que nunca podrían implementarse". [220]
Según Eller, "una profunda desconfianza en la capacidad de los hombres para adherirse a" [221] futuros requisitos matriarcales puede invocar la necesidad "de retener al menos algún grado de hegemonía femenina para asegurarse contra un retorno al control patriarcal", [221] "feministas ... [tener] el entendimiento de que la dominación femenina es mejor para la sociedad —y mejor para los hombres— que el orden mundial actual ", [222] al igual que el igualitarismo. Por otro lado, continuó Eller, si se puede confiar en que los hombres aceptarán la igualdad, probablemente la mayoría de las feministas que buscan un matriarcado futuro aceptarían un modelo igualitario. [222]
"Demográficos [aliados]", [223] "matriarcalistas feministas abarcan toda la gama" [223] pero principalmente están "en círculos blancos, bien educados, de clase media"; [223] muchos de los adherentes tienen "inclinaciones religiosas" [223] mientras que otros son "bastante seculares". [223]
La biología como base para mantener a hombres o mujeres superiores sobre los demás ha sido criticada como inválida, como Andrea Dworkin [224] y Robin Morgan. [225] Al parecer, Ti-Grace Atkinson ha rechazado la afirmación de que las mujeres tienen características únicas que impiden la asimilación de las mujeres con los hombres. [226] Por otro lado, no todos los defensores basaron sus argumentos en la biología o el esencialismo.
Una crítica de Mansfield a la elección de quién gobierna según el género o el sexo es que se debe elegir a las personas mejor calificadas, independientemente del género o el sexo. [227] Por otro lado, Mansfield consideraba que el mérito era insuficiente para el cargo, porque un derecho legal otorgado por un soberano ( por ejemplo , un rey) era más importante que el mérito. [228]
La diversidad dentro de una comunidad propuesta puede, según Becki L. Ross, hacer que completar la formación de la comunidad sea un desafío especial. [229] Sin embargo, algunas actividades de promoción incluyen la diversidad, en opinión de Dworkin [161] y Farley. [230]
La profesora Christine Stansell, una feminista, escribió que, para que las feministas alcancen el poder estatal, las mujeres deben cooperar democráticamente con los hombres. "Las mujeres deben ocupar su lugar con una nueva generación de hermanos en una lucha por la fortuna del mundo. Herland, ya sea de matronas virtuosas o hermanas atrevidas, no es una opción ... [E] l bienestar y la libertad de las mujeres no pueden ser separados de la supervivencia de la democracia ". [231] ( Herland fue ficción utópica feminista de Charlotte Perkins Gilman en 1911, presentando una comunidad completamente de mujeres excepto por tres hombres que la buscan, [232] mujeres fuertes en una utopía matriarcal [233] que se espera que dure por generaciones, [ 234]aunque Charlotte Perkins Gilman era ella misma una defensora feminista de la sociedad integrada por género y de la libertad de las mujeres) [235].
Otras críticas a la superioridad son que es sexismo inverso o discriminatorio contra los hombres, la mayoría de las personas, incluidas las feministas, se oponen a ella, las mujeres no quieren ese puesto, [r] gobernar quita a las mujeres de las responsabilidades familiares, es muy probable que las mujeres lo sean. incapaz de servir políticamente debido a la menstruación y el embarazo, [241] los asuntos públicos son demasiado sórdidos para las mujeres [242] y costarían a las mujeres su respeto [243] y feminidad (aparentemente incluida la fertilidad), [244] la superioridad no es tradicional, [245 ] [s] las mujeres carecen de la capacidad política y la autoridad que tienen los hombres, [t]no es práctico debido a la escasez de mujeres con la capacidad de gobernar a ese nivel de dificultad [243] , así como el deseo y la capacidad de hacer la guerra, [u] [v] [w] las mujeres son menos agresivas, o con menos frecuencia entonces, que los hombres [252] y la política es agresiva, [253] las mujeres legislar no servirían a los intereses de los hombres [243] [254] [255] o solo servirían a intereses insignificantes, [243] se contradice con la ciencia actual sobre cuestiones generales diferencias, [256] no es natural, [257] [258] [x] [260]y, en opinión de un dramaturgo y un novelista, "las mujeres no pueden gobernar por sí mismas". [261] Por otro lado, otro punto de vista es que "las mujeres tienen 'imperio' sobre los hombres" [262] debido a la naturaleza y "los hombres ... en realidad están obedeciendo" a las mujeres. [262]
La persecución de un matriarcado futuro tendería a arriesgarse a sacrificar la posición de las feministas en los arreglos sociales actuales, y muchas feministas no están dispuestas a correr ese riesgo, según Eller. [221] "Las feministas políticas tienden a considerar las discusiones sobre cómo sería la utopía como una buena forma de prepararse para la decepción", según Eller, [263] y argumentan que los problemas políticos inmediatos deben tener la máxima prioridad. [263]
Kathie Sarachild , Carol Hanisch y algunos otros criticaron a los "matriarquistas", tipificados por el personaje cómico Wonder Woman . [264]
En el pensamiento religioso [ editar ]
Exclusionario [ editar ]
Algunas teologías y teocracias limitan o prohíben a las mujeres estar en el gobierno civil o en el liderazgo público o les prohíben votar, [265] criticando y prohibiendo efectivamente el matriarcado. Dentro de ninguna de las siguientes religiones, el punto de vista respectivo es necesariamente universalmente sostenido:
- En el Islam , algunos eruditos musulmanes sostienen que el liderazgo político femenino está prohibido, según Anne Sofie Roald. [266] La prohibición se ha atribuido a un hadiz de Muhammad , [267] [y] el fundador y último profeta del Islam. El hadiz dice, según Roald, "un pueblo que tiene una mujer como líder nunca prosperará". [267] [z] La transmisión, el contexto y el significado del hadiz han sido cuestionados, escribió Roald. [271] Según Roald, la prohibición también se ha atribuido como una extensión de la prohibición de que las mujeres dirijan oraciones "en reuniones mixtas" (que ha sido impugnada) [269].ya una restricción a las mujeres que viajan (una atribución también cuestionada). [272] Posiblemente, señaló Roald, el hadiz se aplica solo en contra de ser jefe de estado y no de otro alto cargo. [272] Una fuente, escribió Roald, permitiría que una mujer "ocupara todos los puestos excepto el de khalīfa (el líder de todos los musulmanes)". [273] Se aceptó una excepción a la prohibición de los jefes de estado sin una aceptación general de las mujeres en el liderazgo político, informó Roald. [274] El activismo político en los niveles inferiores puede ser más aceptable para las mujeres islamistas que los puestos de liderazgo superior, dijo Roald. [275] La Hermandad Musulmanaha manifestado que las mujeres pueden no ser presidenta o jefa de Estado, pero pueden ocupar otros cargos públicos pero, "en cuanto a los cargos judiciales, ... [l] a mayoría de los jurisprudenciales ... lo han prohibido por completo". [276] En un estudio de 82 islamistas en Europa, según Roald, el 80% dijo que las mujeres no podían ser líderes estatales, pero el 75% dijo que las mujeres podían ocupar otros altos cargos. [277] En 1994, la Hermandad Musulmana dijo que "las circunstancias y tradiciones sociales" pueden justificar el gradualismo en el ejercicio del derecho de las mujeres a ocupar cargos públicos (por debajo de la jefatura de estado). [278] No está claro si los Hermanos Musulmanes aún apoyan esa declaración. [279]Como se informó en 1953, Roald informó más tarde, "las organizaciones islámicas celebraron una conferencia en la oficina de los Hermanos Musulmanes ... [y] afirmaron [ed] ... que se había demostrado que los derechos políticos de las mujeres eran contrarios a la religión ". [280] Algunas naciones tienen prohibiciones específicas. En Irán, a veces, según Elaheh Rostami Povey, a las mujeres se les ha prohibido ocupar algunos cargos políticos debido a la ley o debido a juicios emitidos bajo la religión islámica. [281] En cuanto a Arabia Saudita , según Asmaa Al-Mohamed, "a las mujeres saudíes ... no se les permite ... entrar en el parlamento como nada más que asesoras; no pueden votar, y mucho menos servir como representantes". [282] Según Steven Pinker, en una encuesta Gallup de 2001-2007 de 35 naciones que tienen el 90% de los musulmanes del mundo, "una mayoría sustancial de ambos sexos en todos los principales países musulmanes dicen que las mujeres deberían poder votar sin la influencia de los hombres ... y servir en los más altos niveles de gobierno ". [283]
- En el judaísmo rabínico , entre los líderes ortodoxos , una posición, comenzando antes de que Israel se convirtiera en un estado moderno, ha sido que para las mujeres ocupar cargos públicos en Israel amenazaría la existencia del estado, según la educadora Tova Hartman , [284] quien informa que la opinión ha "amplio consenso". [285] Cuando Israel ratificó el acuerdo internacional de igualdad de la mujer conocido como CEDAW , según Marsha Freeman, se reservó la no aplicación para las comunidades religiosas que prohíben a las mujeres sentarse en tribunales religiosos. [286] Según Freeman, "los tribunales que juzgan las cuestiones maritales son por derecho religioso y por costumbre enteramente masculinos".[287] "La 'superioridad de los hombres' es un principio fundamental en el judaísmo", según Irit Umanit. [288] Según Freeman, los gobiernos liderados por el partido Likud "han sido menos que hospitalarios con la participación de alto nivel de las mujeres". [289]
- En el budismo , según Karma Lekshe Tsomo, algunos sostienen que "el Buda supuestamente dudó en admitir mujeres en el Saṅgha ..." [290] "En ciertos países budistas (Birmania, Camboya, Laos, Sri Lanka y Tailandia) las mujeres se les niega categóricamente la admisión al Saṅgha, la institución más fundamental del budismo ", según Tsomo. [291] Tsomo escribió, "a lo largo de la historia, el apoyo del Saṅgha ha sido buscado activamente como un medio de legitimación por aquellos que deseaban ganar y mantener posiciones de poder político en los países budistas". [291]
- Entre los hindúes en la India , la Rashtriya Swayamsevak Sangh , "la organización nacionalista hindú más extensa de la India", [292] [aa] ha debatido si las mujeres pueden alguna vez ser líderes políticos nacionalistas hindúes [293], pero sin llegar a una conclusión, según a Paola Bacchetta. [293] La Rashtriya Sevika Samiti , una organización contraparte compuesta por mujeres, [293] cree que las mujeres pueden ser líderes políticas nacionalistas hindúes [293] y ha capacitado a dos en el Parlamento , [294] pero considera a las mujeres solo como excepciones, [295]la norma para tal liderazgo son los hombres. [293]
- En el cristianismo protestante , considerado sólo históricamente, en 1558 John Knox ( el sujeto de Maria Stuart ) escribió El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres . [296] Según Scalingi, el trabajo es "quizás el análisis más conocido de la ginecocracia" [44] y Knox fue "el escritor más notorio" [44] sobre el tema. [44] Según una edición de 1878, la objeción de Knox a que cualquier mujer reinara y tuviera "imperio" [ab] sobre los hombres era teológica [298] y estaba en contra de la naturaleza que las mujeres llevaran el gobierno, la superioridad, el dominio o el imperio por encima de cualquier reino. , nación o ciudad.[ac] Susan M. Felch dijo que el argumento de Knox se basaba en parte en una declaración del apóstol Pablo en contra de que las mujeres enseñaran o usurparan la autoridad sobre los hombres. [299] Según Maria Zina Gonçalves de Abreu, Knox argumentó que ser una mujer gobernante nacional no era natural [300] y que las mujeres no eran aptas ni elegibles para el cargo. [300] Kathryn M. Brammall dijo que Knox "consideraba que el gobierno de las mujeres monarcas era un anatema para el buen gobierno" [301] y que Knox "también atacaba a quienes obedecían o apoyaban a las líderes femeninas", [302] incluidos los hombres. [302] Robert M. Healey dijo que Knox se opuso al gobierno de las mujeres incluso si los hombres lo aceptaban. [303]Sobre si Knox apoyó personalmente lo que escribió, según Felch, Jasper Ridley , en 1968, argumentó que incluso Knox puede no haber creído personalmente en su posición declarada, sino que simplemente pudo haber complacido el sentimiento popular, [304] en sí mismo un punto disputado por W. Stanford Reid . [305] Sobre la popularidad de los puntos de vista de Knox, Patricia-Ann Lee dijo que el "feroz ataque de Knox a la legitimidad del gobierno femenino ... [fue uno en el que] dijo ... poco que era inaceptable ... para la mayoría de sus contemporáneos ", [306] aunque Judith M. Richards no estuvo de acuerdo sobre si la aceptación fue tan generalizada. [307] Según el prefacio de David LaingPara el trabajo de Knox, algunas personas estuvieron de acuerdo con las opiniones de Knox en ese momento, y el Prefacio decía: "Las opiniones [de Knox] estaban en armonía con las de sus colegas ... [Goodman, Whittingham y Gilby]". [308] Escribiendo de acuerdo con Knox estaba Christopher Goodman , quien, según Lee, "consideraba a la mujer gobernante como un monstruo por naturaleza, y usó ... argumentos bíblicos para demostrar que las mujeres estaban excluidas ... de cualquier poder político ", [309] incluso si, según Richards, la mujer era" virtuosa ". [310] Algunas opiniones incluían la condicionalidad; mientras que Juan Calvinodijo, según Healey, "que el gobierno de una mujer era una desviación del orden original y propio de la naturaleza, y por lo tanto, entre los castigos en que incurría la humanidad por el pecado original", [311] [ad] sin embargo, Calvino no siempre cuestionaba la derecho a heredar el dominio de un reino o principado. [312] Heinrich Bullinger , según Healey, "sostuvo que la regla de una mujer era contraria a la ley de Dios, pero advirtió contra [siempre] usar esa razón para oponerse a tal regla". [313] Según Richards, Bullinger dijo que las mujeres normalmente no debían gobernar. [314]Alrededor de 1560, Calvino, en desacuerdo con Knox, argumentó que la existencia de las pocas mujeres que eran excepciones mostraba que existía una base teológica para su excepcionalismo. [315] La opinión de Knox fue muy debatida en Europa en ese momento, [316] el tema se consideró complicado por leyes como las de herencia [307] y dado que varias mujeres ya estaban en el cargo, incluso como reinas, según de Abreu. [317] No se dice que el punto de vista de Knox sea ampliamente sostenido en el protestantismo moderno entre líderes o laicos.
Inclusivo [ editar ]
Según Eller, la tealogía feminista conceptualizaba a la humanidad comenzando con "sociedades gobernadas por mujeres o igualitarias", [318] hasta ser desplazadas por los patriarcados, [319] y que en el futuro milenario " valores 'ginocéntricos' amantes de la vida" [319]. volverá a la prominencia. [319] Esto, según Eller, produce "un número prácticamente infinito de años de igualdad o superioridad femenina que llegan tanto al principio como al final del tiempo histórico". [320]
Entre las críticas está que un futuro matriarcado, según Eller, como reflejo de la espiritualidad, se concibe como ahistórico, [222] y, por lo tanto, puede ser irreal, inalcanzable o incluso sin sentido como objetivo para las feministas seculares.
En la cultura popular [ editar ]
Teatro antiguo [ editar ]
- Aparentemente como crítica, hace unos 2.400 años, en el 390 a. C., Aristófanes escribió una obra de teatro, Ecclesiazusae , sobre las mujeres que obtuvieron el poder legislativo y gobernaron Atenas , Grecia, sobre un principio limitado de igualdad. En la obra, según Mansfield, Praxagora, un personaje, sostiene que las mujeres deben gobernar porque son superiores a los hombres, no iguales, y sin embargo se niega a hacer valer públicamente su derecho a gobernar, aunque sea electa y aunque actúe en el cargo. [321] La obra, escribió Mansfield, también sugiere que las mujeres gobernarían al no permitir la política, para evitar la decepción, y que la acción afirmativa se aplicaría a las relaciones heterosexuales. [321]En la obra, como la describió Mansfield, escrita cuando Atenas era una democracia solo para hombres donde las mujeres no podían votar ni gobernar, se presentaba a las mujeres como inseguras y poco realistas y, por lo tanto, no estaban calificadas para gobernar. [321] La obra, según Sarah Ruden, era una fábula sobre el tema de que las mujeres deberían quedarse en casa. [322]
Literatura [ editar ]
- Elizabeth Burgoyne Corbett 's New Amazonia: un anticipo del futuro es una novela temprana feminista utópico (publicado 1889), que es matriarcal en la que todas las funciones de liderazgo políticos en Nueva Amazonía se requiere que estén en poder de las mujeres, de acuerdo con Duangrudi Suksang. [323]
- Roquia Sakhawat Hussain 's sueño de Sultana es una utopía feminista temprana (publicado 1905) basado en la ciencia avanzada y la tecnología desarrollada por las mujeres, establecido en una sociedad, Ladyland, a cargo de las mujeres, en los que "se toma el poder de los hombres de distancia y darse a las mujeres , "y los hombres están aislados y se ocupan principalmente de las tareas domésticas, según Seemin Hasan. [324]
- El libro de Marion Zimmer Bradley , Las ruinas de Isis (1978), está, según Batya Weinbaum, dentro de un "mundo de supremacía femenina". [325]
- En el libro de Marion Zimmer Bradley , The Mists of Avalon (1983), Avalon es una isla con una cultura matriarcal, según Ruben Valdes-Miyares. [326]
- En Scott Card Orson 's voz de los muertos (1986) y sus secuelas, las especies exóticas pequeninos en todos los bosques son matriarcal. [327]
- En el libro de Sheri S. Tepper , The Gate to Women's Country (1988), los únicos hombres que viven en Women's Country son los "sirvientes", que son sirvientes de las mujeres, según Peter Fitting. [328]
- El libro de Élisabeth Vonarburg , Chroniques du Pays des Mères (1992) (traducido al inglés como En la tierra de las madres ) se desarrolla en una sociedad matriarcal donde, debido a una mutación genética, las mujeres superan en número a los hombres por 70 a 1. [329]
- El libro de N. Lee Wood , Master of None (2004), está ambientado en un "mundo matriarcal cerrado donde los hombres no tienen derechos legales", según Publishers Weekly . [330]
- El libro de Wen Spencer A Brother's Price (2005) está ambientado en un mundo donde, según Page Traynor, "las mujeres están a cargo", "los niños son raros y valorados, pero no libres" y "los niños se mantienen en casa para hacer la cocina y el cuidado del niño hasta el momento de casarse ". [331]
- Elizabeth Bear 's Carnival (2006) presenta Nueva Amazonia, un planeta colonia con una población matriarcal y mayoritariamente lesbiana que evita el estricto y despiadado control de la población y el ambientalismo instituido en la Tierra. Los amazónicos son agresivos, belicosos y subyugan a los pocos hombres que toleran para la reproducción y el servicio, pero también son pragmáticos y defienden su libertad de la Coalición dominada por hombres que busca conquistarlos. [332]
- En el libro de Naomi Alderman , The Power (2016), las mujeres desarrollan la capacidad de liberar sacudidas eléctricas de sus dedos, lo que las lleva a convertirse en el género dominante. [333]
- Jean Marie Auel 's los hijos de la tierra (1980-2011).
Película [ editar ]
- En la película de 2001 Ghosts of Mars , la sociedad humana en Marte tiene un "matriarcado gobernante", según O'Brien Stanley, Nicki L. Michalski y Ruth JH Stanley. [334]
- En la película animada de Disney de 2011 Mars Needs Moms , Mars está gobernado por una mujer marciana conocida solo como The Supervisor, quien hace mucho tiempo consideró a todos los marcianos masculinos a la basura bajo tierra y mantuvo a todas las mujeres en la sociedad funcional. La película revela que The Supervisor, por una razón inexplicable, cambió la forma en que se dirigía la sociedad marciana (de niños criados por padres) a niños marcianos criados por "Nannybots". El Supervisor sacrifica a una madre Tierra cada veinticinco años por el conocimiento del orden, la disciplina y el control de esa madre, que se transfiere a los Nannybots que crían a las marcianas.
Animales [ editar ]
Matriarchy también puede referirse a especies de animales no humanos en los que las hembras tienen posiciones de estado y jerárquicos superiores, tales como entre los leones , [335] hienas , [336] y bonobos . [337] La estructura social de los rebaños de bisontes europeos también ha sido descrita por los especialistas como un matriarcado: las vacas del grupo lo dirigen mientras todo el rebaño las sigue a las zonas de pasto. [338] Aunque más pesados y más grandes que las hembras, los machos más viejos y poderosos del bisonte europeo suelen cumplir el papel de satélites que cuelgan de los bordes de la manada. [339]Aparte de la temporada de apareamiento, cuando comienzan a competir entre sí, los toros de bisonte europeo desempeñan un papel más activo en la manada solo una vez que aparece un peligro para la seguridad del grupo. [340]
Ver también [ editar ]
- Alain Daniélou
- Çatalhöyük (negaciones del matriarcado)
- Coaliciones cosméticas femeninas
- Isis
- Marianismo
- Sincronía menstrual
- Patriarcas (Biblia) § Matriarcas
Notas [ editar ]
- ^ Antropología feminista , un enfoque de la antropología que intenta reducir el sesgo masculino en el campo
- ^ Matriarcado negro , el fenómeno cultural de muchas familias negras encabezadas por madres con padres ausentes
- ^ Androcracia , forma de gobierno gobernada por hombres, especialmente padres
- ^ Reina Isabel I , reina reinante de Inglaterra e Irlanda en 1533-1603
- ^ Feminismo amazónico, feminismo que enfatiza la destreza física femenina hacia el objetivo de la igualdad de género
- ^ Civilización elamita , una civilización antigua en parte de lo que ahora es Irán
- ↑ Sitones , pueblo germánico o finlandés que vivió en el norte de Europa en el siglo I d.C.
- ^ Vietnam del Norte , estado soberano hasta que se fusionó con Vietnam del Sur en 1976
- ^ Patrilineal , perteneciente al linaje del padre, generalmente por herencia
- ^ Confucianismo , ética y filosofía derivados de Confucio
- ^ Rol de género , conjunto de normas para un género en las relaciones sociales
- ^ Madres de clan , matriarcas ancianas de ciertos clanes nativos americanos, que normalmente se encargaban de nombrar jefes tribales
- ↑ Adler escribió que el matriarcado es "un reino donde se valoran las cosas femeninas y donde el poder se ejerce de manera no posesiva, no controladora y orgánica que está en armonía con la naturaleza". [157]
- ^ Anarca-feminismo , una filosofía que combina anarquismo y feminismo
- ↑ Para otra definición de bruja por Mary Daly, vea Daly, Mary, con Jane Caputi, First New Intergaláctico Wickedary of the English Language de Websters (Londres, Gran Bretaña: Women's Press, 1988 ( ISBN 0-7043-4114-X )) , pag. 137.
- ^ Percepción extrasensorial (ESP), percepción percibida por la mente pero que no se origina a través de sentidos físicos reconocidos
- ^ Chovinismo , partidismo extremo e irracional y a favor de un grupo
- ^ "Las mujeres no se postulan para un cargo tan fácilmente como los hombres, ni la mayoría de las mujeres, al parecer, las llaman a postularse. Parece que no tienen el mismo deseo de 'dirigir' las cosas que los hombres, para usar la palabra en otro sentido político que como el primero incluye estar al frente ... Las mujeres son partidistas, como los hombres; por lo tanto, son políticas, como los hombres. Pero no en el mismo grado. no están tan dispuestos a tomar la iniciativa y convertirse en blanco de la hostilidad partidista (aunque sí escriben libros provocativos) ". [236] [Un] "estudio ... rastrea la brecha de género ... a 'factores participativos', como la educación y los ingresos, que dan a los hombres mayores ventajas en habilidades cívicas, permitiéndoles participar políticamente" [237]"[En] política y en otras situaciones públicas, él [" el hombre varonil "] voluntariamente asume la responsabilidad cuando otros se quedan atrás ... Su esposa e hijos ... son más débiles", [238] "hombría ... es la agresión que desarrolla una aserción, una causa que defiende "... [239] " una mujer ... puede tener menos ambición o una ambición diferente, pero siendo un animal político como un hombre, a ella también le gusta gobernar, si a su manera ". [240] Véase también Schaub (2006) .
- ↑ "Los atenienses eran extremos, pero casi ningún griego o romano pensaba que las mujeres debían participar en el gobierno. No había un foro público aprobado para ningún tipo de autoexpresión de las mujeres, ni siquiera en las artes y la religión [tal vez excepto las" sacerdotisas "]". [246] [247]
- ^ "[según] Aristóteles .... [,] [a] s las mujeres no tienen la autoridad, la capacidad política, de los hombres, son, por así decirlo, apartadas de la política a codazos e introducidas en el hogar ... .. Mientras tanto el macho gobierna por su mayor autoridad ". [248]
- ^ "la capacidad para luchar ... es un reclamo importante para gobernar ..., y es la culminación del estereotipo masculino agresivo que estamos considerando", "quién puede negar razonablemente que las mujeres tampoco son tan hábiles como los hombres en la batalla ¿en espíritu o en físico? .... Los conservadores dicen que esto prueba que las mujeres no son lo mismo que los hombres ", y" la virilidad se muestra mejor en la guerra, la defensa del país en su forma más difícil y peligrosa " [249]"podría llegar un momento en que ... las mujeres más fuertes tendrían que luchar [por mujeres] en lugar de simplemente regañarlas ... La gran mayoría de las mujeres dejarían pasar la oportunidad de ser GI Jane. En el Los países de la OTAN en los que se permite a las mujeres en las unidades de combate constituyen sólo el 1 por ciento del complemento ... Cualquiera que sea su creencia sobre la igualdad, las mujeres podrían decidir razonablemente que son más necesarias en otros lugares que en el combate " [250]
- ^ GI Jane es 'una mujer miembro de un ejército'. [251]
- ^ OTAN , Organización del Tratado del Atlántico Norte, que proporciona defensa militar colectiva para los países miembros
- ^ "La Sra. Woodhull se ofrece a sí misma de aparente buena fe como candidata, y tal vez tenga una remota impresión, o más bien la esperanza, de que pueda ser elegida, pero parece que está bastante adelantada a su tiempo. La opinión pública es todavía no educado al nivel de los derechos universales de la mujer "..." En la actualidad, el hombre, en su afecto y bondad hacia el sexo débil, está dispuesto a concederle un número razonable de privilegios. Más allá de esa etapa, hace una pausa, porque parece para él, algo que no es natural al permitirle compartir la confusión, la emoción, los riesgos de la competencia por la gloria de gobernar ". [259]
- ^ "El versículo coránico 4:34 ... se ha utilizado para denunciar el liderazgo femenino" [268] ("4:34" espaciado en el original), pero el versículo puede aplicarse a la vida familiar más que a la política. [269] Roald (2001) , págs. 189-190 cita, respectivamente, Badawi, Jamal, Equidad de género en el Islam: Principios básicos (Indianapolis: American Trust Publications, 1995), pág. 38 y quizás passim , y Roald, Anne Sofie y Pernilla Ouis, Lyssna på männen: att leva i en patriarkalisk muslimsk kontext , en Kvinnovetenskaplig Tidskrift , págs. 91-108 (1997).
- ^ Otra traducción es, "un pueblo que tiene una mujer como líder no tendrá éxito". [270] La paráfrasis del hadiz del autor de 2001, "la gente que tiene una líder femenina no tendrá éxito", se encuentra en Roald (2001) , p. 185.
- ↑ Aunque la India es mayoritariamente hindú, es oficialmente secular, según Bacchetta (2002) , p. 157.
- ^ "Estoy seguro de que Dios ha revelado a algunos en esta nuestra época, que es más que un monstruo en la naturaleza, que una mujer reinará y tendrá imperio sobre el hombre". [297]
- ^ "Promover a una mujer para que gobierne, sea superioridad, dominio o imperio sobre cualquier reino, nación o ciudad, es repugnante a la naturaleza, contumelie a Dios, una cosa muy contraria a su voluntad reueled y ordenanza aprobada, y finalmente es la sometimiento del buen orden, de toda equidad y justicia [.] " [298]
- ^ El pecado original , en el cristianismo, un estado de pecado o violación de la voluntad de Dios, debido a la rebelión de Adán en el Jardín del Edén
Referencias [ editar ]
- ^ Peggy Reeves Sanday, antropóloga, Mujeres en el centro: vida en un matriarcado moderno , Cornell University Press , 2002.
- ^ págs. 31, La creación del patriarcado Gerda Lerner Oxford University Press, EE. UU., 1986
- ^ a b c d e Oxford English Dictionary (en línea), matriarcado de entrada , consultado el 3 de noviembre de 2013 (es posible que se requiera suscripción o que el contenido esté disponible en bibliotecas) .
- ↑ a b Peoples y Bailey (2012) , p. 259
- ^ a b Haviland, William A., Antropología (Ft. Worth: Harcourt Brace College Publishers, 8ª ed. 1997 ( ISBN 0-15-503578-9 )), p. 579.
- ^ Kuznar, Lawrence A., Reclamando una antropología científica (Walnut Creek, Calif .: AltaMira Press (div. Of Sage Publications), pbk. 1997 ( ISBN 0-7619-9114-X )).
- ↑ a b Göttner-Abendroth, Heide . "Sociedad matriarcal: definición y teoría" . Archivado desde el original el 19 de abril de 2013.
- Véase también Sanday, Peggy Reeves, Women at the Center: Life in a Modern Matriarchy (Cornell University Press, 2002) ("los matriarcados no son una forma de espejo de los patriarcados sino más bien ... un matriarcado" enfatiza los significados maternos donde los 'símbolos maternos son vinculado a prácticas sociales que influyen en la vida de ambos sexos y donde las mujeres desempeñan un papel central en estas prácticas ' "). [ página necesaria ]
- ^ Göttner-Abendroth, Heide (2017). "Estudios matriarcales: debates pasados y nuevos fundamentos". Revista asiática de estudios de la mujer . 23 (1): 2–6. doi : 10.1080 / 12259276.2017.1283843 .
- ^ Lepowsky, MA, Fruto de la patria: género en una sociedad igualitaria (Estados Unidos: Columbia University Press, 1993).
- ^ Compare, en Oxford English Dictionary (en línea), el patriarcado de entrada al matriarcado de entrada, ambos según se accedió el 3 de noviembre de 2013. (Es posible que se requiera suscripción o que el contenido esté disponible en bibliotecas).
- ^ Eller (1995) , págs. 161-162 y 184 y n. 84 (p. 184 n. 84 probablemente citando a Spretnak, Charlene, ed., Politics of Women's Spirituality: Essays on the Rise of Spiritual Power Within the Feminist Movement (Garden City, Nueva York: Anchor Books, 1982), p. Xiii ( Spretnak, Charlene, Introducción )).
- ^ Goettner-Abendroth (2009a) , págs. 1-2
- ^ Pueblos y Bailey (2012) , págs. 258-259
- ^ Adler (2006) , p. 193 (cursiva en el original)
- ^ Amor y Shanklin (1983) , p. 275
- ^ Eller (2000) , págs. 12-13
- ^ Eller (2011) [ página necesaria ]
- ^ Epstein (1991) , p. 173 y ver p. 172
- ↑ a b Adler (2006) , p. 194
- ^ Amor y Shanklin (1983)
- ^ Introducción , en el Segundo Congreso Mundial de Estudios Matriarcales .
- ^ DeMott, Tom, The Investigator (revisión de Bennholdt-Thomsen, Veronika, Cornelia Giebeler, Brigitte Holzer y Marina Meneses, Juchitán, City of Women (México: Consejo Editorial, 1994)) , consultado el 6 de febrero de 2011.
- ^ LeBow (1984)
- ^ Rohrlich (1977) , p. 37
- ^ Oficina de Planificación y Revisión de Políticas (Daniel Patrick Moynihan, autor principal), The Negro Family: The Case For National Action (Departamento de Trabajo de EE. UU., 1965) Archivado el 28 de abril de 2014 en Wayback Machine , esp. Capítulo IV. The Tangle of Pathology , autoría por History at the Department of Labor: In-Depth Research , consultado el 2 de noviembre de 2013.
- ^ Donovan (2000) , p. 171, citando a Moynihan, Daniel, The Negro Family: The Case for National Action (1965) ("En este análisis, Moynihan afirmó que, dado que una cuarta parte de las familias negras estaban encabezadas por mujeres solteras, la sociedad negra era un matriarcado ... [y t] su situación socavó la confianza y la 'virilidad' de los hombres negros, y por lo tanto les impidió competir con éxito en el mundo laboral blanco ") y citando ganchos, campana , ya sea Ain't I a Woman: Black Women and Feminism (Boston: South End, 1981) o teoría feminista: del margen al centro(Boston: South End, 1984) (probablemente el primero), págs. 181-187 ("la libertad llegó a ser vista por algunos militantes negros como una liberación de la opresión causada por las mujeres negras"), hooks, bell, págs. 180– 181 ("muchos hombres negros 'absorbieron' la ideología de Moynihan, y esta misma misoginia fue absorbida por el movimiento de libertad negro" e incluyó esto, "la visión de Moynihan", como un caso de "revisionismo neofreudiano estadounidense donde las mujeres que evidenciaron el más mínimo grado de independencia fueron percibidos como amenazas 'castrantes' a la identidad masculina "), y ver Hooks, Bell, p. 79.
- ^ "matriarcado" . Diccionario de etimología en línea .
- ^ Edvard Westermarck (1921), La historia del matrimonio humano , vol. 3 , Londres: Macmillan, pág. 108.
- ^ Liddell, Henry George y Robert Scott, Un léxico intermedio griego-inglés , para γυναικοκρατία .
- ^ Liddell, Henry George y Robert Scott, A Greek-English Lexicon , para γυ ^ ναικο-κρα ^ τέομαι .
- ^ Grafton, Anthony (2013). La tradición clásica . Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 9781782684039.
- ↑ a b Leeuwe, Jules de, comentario sin título (18 de noviembre de 1977) (lo enfatiza en el original), como respuesta ay con Leacock, Eleanor , Women's Status in Egalitarian Society: Implications for Social Evolution , en Current Anthropology , vol. 33, no. 1, sup. Investigación y debate en las ciencias humanas: contribuciones de la antropología actual, 1960-1990 (febrero de 1992 ( ISSN 0011-3204 y E-ISSN 1537-5382)), p. 241.
- ^ OED (1993) , las entradas ginecocracia , Ginocracia , gynarchy y gyneocracy
- ^ Un b Diccionario Internacional Tercera de Webster de la Lengua Unabridged Inglés (G. & C. Merriam (Merriam-Webster), 1966), las entradas ginecocracia , ginocracia , y gynarchy .
- ^ Un b El diccionario American Heritage de la Lengua Inglés (Boston, Mass .: Houghton Mifflin, 3ª ed., 1992 ( ISBN 0-395-44895-6 )), las entradas ginecocracia , ginocracia , y gynarchy .
- ^ a b Diccionario íntegro de Random House Webster (NY: Random House, 2d ed. 2001 ( ISBN 0-375-42566-7 )), entradas gynecocracy & gynarchy .
- ^ a b Tercer nuevo diccionario internacional nuevo de Webster de la lengua inglesa íntegra (G. & C. Merriam (Merriam-Webster), 1966), entrada ginecocracia .
- ^ OED (1993) , ginecocracia
- ^ OED (1993) , ginocracia
- ^ OED (1993) , gineocracia
- ^ Scalingi (1978) , p. 72
- ^ Scalingi (1978) , p. 59
- ^ Scalingi (1978) , p. 60 y passim
- ↑ a b c d Scalingi (1978) , p. 60
- ↑ a b Diner (1965) , p. 173
- ^ Diner (1965) , p. 136
- ^ Diner (1965) , p. 123 y ver p. 122
- ^ Adler (2006) , p. 195
- ^ Última cita: Davis, Debra Diane (2000). Rompiendo [en] la totalidad: una retórica de risa . Carbondale, Illinois: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois. pag. 137 y véanse las págs. 136-137 y 143. ISBN 978-0809322282.(corchetes en el título y en el original) y citas: Young, Iris Marion (1985). "Humanismo, ginocentrismo y política feminista". Foro Internacional de Estudios de la Mujer . 8 (3): 173–183. doi : 10.1016 / 0277-5395 (85) 90040-8 .
- ^ Ferraro, Gary, Wenda Trevathan y Janet Levy, Antropología: una perspectiva aplicada (Minneapolis: West Publishing Co., 1992), p. 360. [se necesita verificación de título o año ]
- ^ a b Smith, RT, Matrifocality , en Smelser y Baltes, eds., Enciclopedia internacional de las ciencias sociales y del comportamiento (2002), vol. 14, pág. 9416 ff.
- ^ Ruether, Rosemary Radford, Diosas y lo divino femenino: una historia religiosa occidental , p. 18.
- ^ Eisler, Riane, The Chalice and the Blade , según se cita en el sitio web del autor. Archivado el 2 de febrero de 2010 en Wayback Machine , consultado el 26 de enero de 2011.
- ^ Spretnak, Charlene (2011). "Anatomía de una reacción violenta: sobre el trabajo de Marija Gimbutas" (PDF) . La Revista de Arqueomitología . 7 : 43.
- ↑ a b Adovasio, JM, Olga Soffer y Jake Page, The Invisible Sex: Uncovering the True Roles of Women in Prehistory (Smithsonian Books & Collins (HarperCollinsPublishers), 1st Smithsonian Books ed.2007 ( ISBN 978-0-06-117091) -1 )), págs. 251-255, esp. pag. 255.
- ^ Sanday, Peggy Reeves, Mujer en el centro: vida en un matriarcado moderno (Cornell University Press, 2004 ( ISBN 0-8014-8906-7 )). [ página necesaria ]
- ↑ a b Eller (1995) , p. 152 y véanse las págs. 158-161
- ^ Joven, Katherine (2010). Santificando la misandria: la ideología de la diosa y la caída del hombre . Canadá: McGill-Queen's University Press. págs. 33–34. ISBN 978-0-7735-3615-9.
- ^ Goldberg, Steven, La inevitabilidad del patriarcado (William Morrow & Co., 1973). [ página necesaria ]
- ^ Eller (2000) [ página necesaria ]
- ^ Encyclopaedia Britannica describe este punto de vista como "consenso", enumerando el matriarcado como un sistema social hipotético: Encyclopædia Britannica (2007), entrada Matriarcado .
- ^ Bamberger, Joan, El mito del matriarcado: por qué los hombres gobiernan en la sociedad primitiva , en M. Rosaldo & L. Lamphere, Mujeres, cultura y sociedad (Stanford, Calif .: Stanford University Press, 1974) , p. 263.
- ^ Brown, Donald E., Human Universals (Filadelfia: Temple University Press, 1991), p. 137.
- ^ a b "La visión del matriarcado como una etapa del desarrollo cultural ahora está generalmente desacreditada. Además, el consenso entre los antropólogos y sociólogos modernos es que nunca existió una sociedad estrictamente matriarcal". Encyclopædia Britannica (2007), entrada Matriarcado .
- ^ The Cambridge Ancient History (reimpreso en 2000, © 1975), vol. 2, pt. 2 , pág. 400.
- ↑ Tacitus, Cornelius, Germania (AD 98) Archivado el 7 de septiembre de 2013 en Wayback Machine , consultado el 8 de junio de 2013, párrafo 45.
Párrafo 45: 6: Suionibus Sithonum gentes continuantur, cetera similes uno diffunt, quod femina dominatur: in tantum non modo a libertate, sed etiam a servitute degenerant. Hic Suebiae finis. [ cita requerida ] - ^ Ciuk, Krzysztok (2008). Misterios de la antigua Ucrania: la notable cultura tripiliana, 5400-2700 a . C. Toronto: Museo Real de Ontario. ISBN 9780888544650.
- ^ Gjelstad, Anne Helene (enero de 2020). Gran corazón, manos fuertes . ISBN 9781911306566.
- ↑ The Guardian, Donde las mujeres gobiernan: el último matriarcado en Europa - en imágenes (2020-02-26)
- ^ Bisch, Jorgen, Por qué sonríe Buda , p. 71 (Ahu Ho Gong, jefe de Padaung: "ningún hombre puede ser el jefe de las mujeres. Yo soy el jefe de los hombres. ¡Pero las mujeres, bueno! Las mujeres solo hacen lo que ellas mismas desean" y "ocurre lo mismo con las mujeres de todo el mundo ", págs. 52-53, &" ningún hombre puede gobernar a las mujeres. Simplemente hacen lo que quieren "). [ página necesaria ]
- ↑ Marshall, Andrew, The Trouser People: Una historia de Birmania a la sombra del Imperio ( ISBN 1-58243-120-5 ), p. 213 ("Las sociedades Kayaw son estrictamente matriarcales").
- ^ MacKinnon, Mark, In China, a Matriarchy Under Threat , en The Globe and Mail (Toronto, Ontario, Canadá), 15 de agosto de 2011, 11:55 p.
- ^ Asociación de desarrollo cultural de Lugu Lake Mosuo, The Mosuo: Matriarchal / Matrilineal Culture (2006) , consultado el 10 de julio de 2011.
- ^ Sinha Mukherjee, Sucharita (2013). "Empoderamiento de la mujer y sesgo de género en el nacimiento y supervivencia de niñas en la India urbana". Economía feminista . 19 : 1–28. doi : 10.1080 / 13545701.2012.752312 . S2CID 155056803 . , citando a Srinivas, Mysore Narasimhachar, The Cohesive Role of Sanskritization and Other Essays (Delhi: Oxford University Press, 1989), y Agarwal, Bina, A Field of One's Own: Gender and Land Rights in South Asia (Cambridge: Cambridge University Press, 1994).
- ^ Mukherjee, Sucharita Sinha (2013). "Empoderamiento de la mujer y sesgo de género en el nacimiento y supervivencia de niñas en la India urbana". Economía feminista . 19 : 1–28. doi : 10.1080 / 13545701.2012.752312 . S2CID 155056803 .
- ^ Kumar, Anuj, ¡Vamos a enfurecerla ! ( sic ), en The Hindu , 25 de julio de 2012 , consultado el 29 de septiembre de 2012 (se desconoce si la declaración fue de Kumar o de Kom).
- ^ Sanday, Peggy Reeves, Mujeres en el centro: vida en un matriarcado moderno (Cornell University Press, 2002). [ página necesaria ]
- ↑ a b c Turley, William S., Mujeres en la revolución comunista en Vietnam , en Asian Survey , vol. 12, no. 9, septiembre de 1972, pág. 793 n. 1 (DOI 10.2307 / 2642829) (es posible que se requiera suscripción o que el contenido esté disponible en las bibliotecas) .
- ^ Phan (2005) , p. 12 y véanse las páginas 13 y 32 (las "tres personas" aparentemente son las hermanas Trung Trac y Trung Nhi en el año 40 d. C., según la p. 12, y Trieu Au en el 248 d. C., según la página 13).
- ↑ a b c Phan (2005) , pág. 32
- ^ Phan (2005) , p. 33
- ^ Chiricosta, Alessandra, Siguiendo el rastro del pájaro-hada: la búsqueda de un movimiento de mujeres exclusivamente vietnamitas , en Roces y Edwards (2010) , págs. 125, 126 (comillas simples en el original).
- ^ Roces y Edwards (2010) , p. 125 (comillas simples en el original).
- ^ Roces y Edwards (2010) , p. 125 (paréntesis en el original).
- ^ Taylor (1983) , pág. 39 (n. 176 omitido).
- ^ Ambas citas: Taylor (1983) , p. 338
- ^ a b c d e Seekins, Donald M., Trung Sisters, Rebellion of (39-43) , en Sandler, Stanley, ed., Ground Warfare: An International Encyclopedia (Santa Barbara California: ABC-Clio, tapa dura 2002 ( ISBN 1-57607-344-0 )), vol. 3, pág. 898.
- ^ Turner, Karen G., "Vietnam" como guerra de mujeres , en Young, Marilyn B. y Robert Buzzanco, eds., A Companion to the Vietnam War (Malden, Massachusetts: Blackwell, tapa dura 2002 ( ISBN 0-631- 21013-X )), págs. 95–96, pero consulte la pág. 107.
- ^ Schlegel (1984) , p. 44 y véanse las págs. 44–52
- ^ LeBow (1984) , p. 8
- ^ LeBow (1984) , p. 18
- ↑ a b Schlegel (1984) , p. 44 n. 1
- ↑ a b Schlegel (1984) , p. 45
- ↑ a b c Schlegel (1984) , pág. 50
- ↑ a b c d Schlegel (1984) , pág. 49
- ^ Jacobs (1991) , págs. 498–509
- ^ Jacobs (1991) , págs. 506–507
- ^ Jacobs (1991) , págs. 505 y 506, citando a Carr, L., La posición social y política de las mujeres entre las tribus huron-iroquesas, Informe del Museo Peabody de Arqueología Estadounidense , pág. 223 (1884).
- ↑ a b George-Kanentiio, Doug, Iroquois Culture & Commentary (Nuevo México: Clear Light Publishers, 2000), págs. 53–55.
- ^ Jacobs (1991) , p. 498 & n. 6
- ^ Wesel, Uwe, Der Mythos vom Matriarchat. Über Bachofens Mutterrecht und die Stellung von Frauen in frühen Gesellschaften (Frankfurt / M .: Suhrkamp, 1980). [ página necesaria ]
- ^ Morgan, L., Sociedad antigua o investigaciones en las líneas del progreso humano desde el salvajismo a través de la barbarie hasta la civilización .
- ^ Ruether, Rosemary Radford, Diosas y lo divino femenino: una historia religiosa occidental , p. 15.
- ^ Bachofen, Johann Jakob, Mito, religión y derecho materno . [ página necesaria ]
- ^ Mann, Susan, Discurso presidencial: mitos de la feminidad asiática , en The Journal of Asian Studies , vol. 59, no. 4 (noviembre de 2000), pág. 839 y ver p. 842 pero ver p. 839 & n. 12 (puede ser necesaria una suscripción o el contenido puede estar disponible en las bibliotecas) .
- ^ Kocku von Stuckrad , Construyendo la feminidad: el caso de Lilith , artículo de LAUD Universität Essen, Agencia lingüística: Serie A; 474. Obtenido de https://pdfs.semanticscholar.org/c1dd/909dd14fb6cdf1335cb104ccf397c23b4336.pdf
- ^ Engels (1984) [ página necesaria ]
- ^ Bachofen, Johann Jakob, Das Mutterrecht. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religiösen und rechtlichen Natur. Eine Auswahl herausgegeben von Hans-Jürgen Heinrichs (Frankfurt / M .: Suhrkamp, 1975 [1861]). [ página necesaria ]
- ^ Engels (1984) , p. 70
- ^ Engels (1984) , p. 204
- ^ Eller (2011) , p. 115
- ^ Bebel, agosto, Die Frau und der Sozialismus. Als Beitrag zur Emanzipation unserer Gesellschaft, bearbeitet und kommentiert von Monika Seifert (Stuttgart: Dietz, 1974 (primera publicación en 1879)), p. 63.
- ^ Elizabeth A. Sackler Center for Feminist Art: The Dinner Party: Heritage Floor: Helen Diner (Brooklyn, NY: Brooklyn Museum, última actualización 27 de marzo de 2007) , consultado en marzo de 2008 y 15 de noviembre de 2013.
- ^ Epstein (1991) , p. 173
- ^ Epstein (1991) , págs. 172-173
- ↑ Davis, Philip G., Goddess Unmasked (Nueva York: Spence Publishing, 1998 ( ISBN 0-9653208-9-8 )); Sheaffer, R., Skeptical Inquirer (1999) (revisión) .
- ↑ del Giorgio, JF, Los europeos más antiguos (AJPlace, 2006 ( ISBN 978-980-6898-00-4 )).
- ^ Rohrlich (1977) , p. 36 y ver p. 37 ("Matriarcado minoico" (subcitación, en p. 37 n. 7, Thomson, George, The Prehistoric Aegean (NY: Citadel Press, 1965), p. 450)), Baruch, Elaine Hoffman, Introducción , en Pt. Four ( Visiones de la utopía ), en Rohrlich y Baruch (1984) , p. 207("sociedades matriarcales, particularmente la Creta minoica") y Rohrlich (1984) , p. 6 ("el matriarcado minoico" y "Creta minoica").
- ^ Tres citas: Rohrlich (1977) , p. 37
- ^ Rohrlich (1977) , p. 39, citando a Thomson, George, The Prehistoric Aegean (NY: Citadel Press, 1965), pág. 160.
- ^ Patai (1990) , págs. 38–39
- ^ Patai (1990) , págs. 96-111
- ^ "Plutarco • Dichos de espartanos - Licurgo" . penelope.uchicago.edu . Consultado el 21 de febrero de 2019 .
- ↑ a b c Wax, Emily, A Place Where Women Rule , en The Washington Post , 9 de julio de 2005, p. 1 (en línea) , consultado el 13 de octubre de 2013.
- ↑ a b Wax, Emily, A Place Where Women Rule , en The Washington Post , 9 de julio de 2005, p. 2 (en línea) , consultado el 13 de octubre de 2013.
- ^ Tamang, Stella, Asuntos indígenas , vols. 1-2, no. 4, pág. 46.
- ^ Informe sobre incendios del Consejo Tradicional de Mujeres de las Seis Naciones a CEDAW , p. 2.
- ^ West-Duran, Alan; Herrera-Sobek, María; Salgado, César A. (2004). Escritores latinos y latinas: autores cubanos y cubanoamericanos; Autores dominicanos y otros; Autores puertorriqueños. Volumen 2 . Hijos de Charles Scribner. pag. 354. ISBN 978-0-684-31294-1. Consultado el 8 de octubre de 2020 .
- ^ Chesler (2005) , págs. 335–336 (cursiva omitida).
- ^ Chesler (2005) , págs. 335–336
- ^ Chesler (2005) , p. 336
- ^ Chesler (2005) , p. 336 (cursiva omitida)
- ^ "Historia de Irán: historias de Herodoto, libro 4" . www.iranchamber.com . Consultado el 30 de agosto de 2020 .
- ↑ Estrabón , 5.504.
- ^ Ukert, FA , Die Amazonen (Abhandlungen der philosophisch-philologischen Classe der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1849), 63.
- ^ Adler (2006) , p. 196 (cursiva así en el original; p. 196 n. 20 citando a Markale, Jean, Women of the Celts (Londres: Gordon Cremonesi, 1975)).
- ^ Euskal Herriko Mitoak . Gipuzkoako Kutxa. pag. 63.
|first1=faltante|last1=( ayuda );|access-date=requiere|url=( ayuda ) - ^ Bamberger, Joan, El mito del matriarcado: por qué los hombres gobiernan en la sociedad primitiva, en M. Rosaldo & L. Lamphere, Mujeres, cultura y sociedad (Stanford, Calif .: Stanford University Press, 1974), p. 279.
- ^ a b Weisberg, D. Kelly, ed., Aplicaciones de la teoría jurídica feminista a la vida de las mujeres: sexo, violencia, trabajo y reproducción (Filadelfia: Temple University Press, 1996 ( ISBN 1-56639-423-6 )), p . 9 ("las mujeres deben organizarse contra el patriarcado como clase") pero ver p. 11 ("algunas feministas radicales ... optan ... por métodos anarquistas y violentos").
- ↑ a b Dale, Jennifer y Peggy Foster, Feminists and State Welfare (Londres: Routledge y Kegan Paul, 1986 ( ISBN 0-7102-0278-4 )), p. 52 ("la teoría feminista radical ... podría, de hecho, decirse que apunta en la dirección del 'matriarcado ' ") y véanse las págs. 52-53 (separatismo político).
- ^ Donovan (2000) , p. 55 & n. 15, citando a Stanton, Elizabeth Cady, Discurso (Convención de Washington sobre los derechos de la mujer, 1869), en History of Woman Suffrage , vol. 2, págs. 351–353.
- ^ Donovan (2000) , p. 57, citando a Gage, Matilda Joslyn, Woman, Church and State: A Historical Account of the Status of Women through the Christian Ages; con reminiscencias del matriarcado (Watertown, Mass .: Persephone Press, 1980 (1893)), p. 21.
- ↑ A Lecture on Constitutional Equality , también conocido como The Great Secession Speech , discurso en la Convención sobre el Sufragio de la Mujer, Nueva York, 11 de mayo de 1871, extracto citado en Gabriel (1998) , págs. 86–87.
- ^ Gabriel (1998) , passim , esp. págs. 54–57
- ^ Underhill, Lois Beachy, La mujer que se postuló para presidente: Las muchas vidas de Victoria Woodhull (Bridgehampton, NY: Bridge Works, 1a ed. 1995 ( ISBN 1-882593-10-3 ), passim , especialmente cap.8 .
- ↑ Las fechas son las de dos ediciones originales del mismo trabajo, ambas citadas aquí.
- ^ Donovan (2000) , p. 61, citando a Gilman (2001) , passim
- ^ Donovan (2000) , p. 62, citando a Gilman (2001) , pág. 190
- ^ Gilman (2001) , p. 177 y ver p. 153.
- ^ Gilman (2001) , p. 153
- ^ Gilman (2001) , págs. 153, 177
- ^ Penner, James, Pinks, Pansies y Punks: La retórica de la masculinidad en la cultura literaria estadounidense (Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 2011 ( ISBN 978-0-253-22251-0 )), p. 235.
- ↑ a b c Eller (1991) , pág. 287
- ^ Eller (2000) , p. 12
- ^ Eller (2000) , p. 12 (citando también a Mary Daly ("matriarcado" no era patriarcado escrito con una "m. " ' " , Probablemente - según Eller (2000) , p. 12 n. 3 - en Daly, Mary, Beyond God the Father , p. 94)).
- ↑ Starhawk, Dreaming the Dark: Magic, Sex, and Politics (Boston, Mass .: Beacon Press, 15th Anniversary ed. 1997 (original 1982) ( ISBN 0-8070-1037-5 )), cap. 1 (edición original de 1982 citada en Eller (1991) , pág. 287).
- ^ Adler (1979) , p. 187, citado en Eller (1991) , pág. 287.
- ^ Castro (1990) , p. 42
- ^ Willemsen (1997) , p. 5
- ^ Willemsen (1997) , p. 6. Véase también Poldervaart (1997) , p. 182 ("Tineke Willemsen distingue [ sic ] en su artículo tres grandes clases de utopías: ... 2) feministas que enfatizan la diferencia [entre" mujeres y hombres ... en derechos y posibilidades "]; en estas utopías las mujeres tienen un mejor posición que los hombres o las cualidades femeninas son más valoradas que las masculinas ").
- ^ a b c Cita: Take No Prisoners , en The Guardian , 13 de mayo de 2000 , consultado el 6 de septiembre de 2010.
- ^ Aparte de la cita: Dworkin, Andrea, Chivo expiatorio: Los judíos, Israel y la liberación de la mujer (NY: Free Press, 2000 ( ISBN 0-684-83612-2 )), p. 246 y véanse las págs. 248 y 336.
- ↑ Ouma, Veronica A., Dworkin's Scapegoating , in Palestine Solidarity Review ( PSR ), Fall 2005 Archivado el 8 de diciembre de 2010, en Wayback Machine , consultado el 21 de octubre de 2010 ( PSR fue cuestionado por su confiabilidad, en Frantzman, Seth J., ¿Árabes y judíos se dan cuenta de cuánto se parecen?, En The Jerusalem Post , 10 de junio de 2009, 11:43 pm (opinión de opinión) , consultado el 15 de mayo de 2011).
- ^ Schönpflug (2008) , p. 22
- ^ Chesler (2005) , p. 347 (cursiva en el original) y véanse las págs. 296, 335–336, 337–338, 340, 341, 345, 346, 347 y 348–349 y véanse también las págs. 294–295
- ^ Chesler (2005) , p. 337 y ver p. 340
- ↑ a b c Chesler (2005) , p. 338
- ^ Chesler, Phyllis, en Spender (1985) , p. 214 (respuesta de Phyllis Chesler a Dale Spender).
- ^ Spender (1985) , p. 151 (énfasis en el original).
- ^ Spender (1985) , p. 151
- ^ Wittig (1985) , passim y véanse págs. 114-115, 127, 131 y 134-135
- ^ Wittig (1985) , págs. 114-115
- ^ Ambas citas: Rohrlich (1984) , p. xvii.
- ^ Moi, Toril, Política sexual / textual: Teoría literaria feminista (Londres: Routledge, 2a ed., 2002 ( ISBN 0-415-28012-5 )), p. 78.
- ^ Auerbach, Nina, Comunidades de mujeres: una idea en la ficción (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978 ( ISBN 0-674-15168-2 )), p. 186.
- ↑ a b c d Porter (1992) , pág. 267
- ^ Wittig (1985) , p. 112
- ^ Zerilli (2005) , p. 80, citando a Porter (1992) , pág. 261
- ^ Farley (1984) , págs. 237-238
- ^ Farley (1984) , p. 238 y ver Baruch, Elaine Hoffman, Introducción , en Pt. Four ( Visiones de la utopía ), en Rohrlich y Baruch (1984) , p. 205.
- ^ Farley (1984) , p. 238
- ^ Zerilli (2005) , p. 80, supuestamente citando dentro de la cita de Porter (1992) , p. 261.
- ^ Daly (1990) , p. 15
- ^ Daly (1990) , p. xxvi
- ^ Daly (1990) , p. xxxiii
- ^ Daly (1990) , p. 375 y fnn. y ver p. 384
- ^ Daly (1990) , p. 29
- ^ Zerilli (2005) , p. 101
- ^ Eller (2000) , p. 3
- ^ Rountree (2001) , p. 6
- ^ Rountree (2001) , págs. 5-9 y passim
- ^ Mansfield (2006) , p. 72
- ^ Eller (1995) , págs. 183-184
- ^ Eller (1995) , p. 184
- ↑ a b Johnston, Jill, Lesbian Nation: The Feminist Solution (NY: Simon & Schuster, 1973 (SBN (no ISBN) 671-21433-0)), p. 248 y véanse las págs. 248–249.
- ^ Franklin, Kris y Sara E. Chinn, Lesbianas, teoría jurídica y otros superhéroes , en Review of Law & Social Change , vol. XXV, 1999, págs. 310–311 , consultado (en una URL anterior) el 21 de octubre de 2010 (citando en n. 45 Lesbian Nation , pág. 15).
- ↑ Ross (1995) , passim , esp. págs. 8 y 15-16 y también págs. 19, 71, 111, 204, 205, 212, 219 y 231
- ^ Ross (1995) , p. 204, citando a McCoy, Sherry y Maureen Hicks, A Psychological Retrospective on Power in the Contemporary Lesbian-Feminist Community , en Frontiers , vol. 4, no. 3 (1979), pág. 67.
- ^ Davis (1971) , p. 18
- ↑ a b c d e f Davis (1971) , pág. 339
- ↑ a b c d e f g Castro (1990) , pág. 35 y véanse las págs. 26, 27, 32–36 y 42.
- ^ Castro (1990) , p. 36
- ^ Echols (1989) , págs. 183-184
- ^ Tong, Rosemarie Putnam, Pensamiento feminista: una introducción más completa (Boulder, Colorado: Westview Press, 2d ed. 1998 ( ISBN 0-8133-3295-8 )), p. 23.
- ^ Echols (1989) , p. 184, citando a Barbara Mehrhof y Pam Kearon. Nombres completos según Echols (1989) , págs. 407, 409 y membresías según Echols (1989) , págs. 388, 383 y 382. Véase también pág. 253 ("avanzó hacia ... el matriarcalismo").
- ^ Echols (1989) , págs. 183-184; fundación según Echols (1989) , pág. 388
- ↑ Morgan, Robin, Going Too Far: The Personal Chronicle of a Feminist (Nueva York: Random House, 1ª ed. 1977 ( ISBN 0-394-48227-1 )), p. 187 (cursiva en el original).
- ^ Adler (2006) , p. 198 ("Maior" en el original)
- ^ Schönpflug (2008) , p. 108, citando a Gerd Brantenberg , Egalia's Daughters (original noruego publicado en 1977).
- ^ Schönpflug (2008) , p. 19
- ↑ a b Schönpflug (2008) , p. 20
- ^ Las hijas de Egalia como ficción: entrada de WorldCat , consultado el 29 de agosto de 2012.
- ^ Matriarchal Studies (International Academy HAGIA) Archivado el 19 de julio de 2011 en Wayback Machine , consultado el 30 de enero de 2011.
- ^ 1er Congreso Mundial de Estudios Matriarcales , también conocido como Sociedades en Equilibrio Archivado el 17 de febrero de 2011 en la Wayback Machine , ambos accedidos el 29 de enero de 2011.
- ↑ Societies of Peace: 2nd World Congress on Matriarchal Studies (página de inicio) Archivado el 18 de diciembre de 2014 en Wayback Machine , consultado el 29 de enero de 2011.
- ^ Para una revisión de las conferencias, esp. el de 2005, por un participante, ver Mukhim, Patricia, Khasi Matriliny Has Many Parallels , 15 de octubre de 2005 , consultado el 6 de febrero de 2011 (también publicado en The Statesman (India), 15 de octubre de 2005).
- ↑ Goettner-Abendroth (2009a) , passim
- ↑ Goettner-Abendroth (2009b) , p. 23
- ↑ Goettner-Abendroth (2009b) , p. 25 y ver pág. 24 y, en Goettner-Abendroth (2009a) , Introducción y pts. I y VIII
- ↑ Goettner-Abendroth (2009b) , p. 25 (énfasis en el original).
- ↑ a b c Eller (1991) , pág. 290
- ↑ a b c Eller (1991) , pág. 291
- ↑ a b c d e Eller (2000) , pág. 10 (si los datos del autor son globales no especificados)
- ^ Dworkin, Andrea, Superioridad biológica: La idea más peligrosa y mortal del mundo (1977), de Dworkin, Andrea, Cartas desde una zona de guerra: Escritos 1976-1989 , Pt. III, Take Back the Day , consultado el 25 de diciembre de 2010 (publicado por primera vez en Heresies No. 6 on Women and Violence , vol. 2, no. 2 (verano de 1978)).
- ↑ Morgan, Robin, The Demon Lover: Sobre la sexualidad del terrorismo (NY: Norton, 1989 ( ISBN 0-393-30677-1 ) (ed. Rev. 2000 ( ISBN 0-7434-5293-3 ))), p . 27 (paginación por edición en Amazon.com).
- ^ Badinter, Elisabeth, trad. Julia Borossa, Feminismo sin salida (Polity, 2006 ( ISBN 0-7456-3381-1 e ISBN 978-0-7456-3381-7 )), p. 32, en Google Books , consultado el 4 de diciembre de 2010 (no se cita una fuente para la declaración de Ti-Grace Atkinson); Amazon Continues Odyssey , en off our backs , diciembre de 1979 (entrevista) (mencionando "nacionalismo femenino" (relevante aquí en la medida en que el nacionalismo femenino es matriarcal) y mujeres como nación); Atkinson, Ti-Grace, Amazon Odyssey (NY: Links, 1974 (SBN (no ISBN) 0-8256-3023-1)) (puede excluir el nacionalismo femenino (relevante aquí en la medida en que el nacionalismo femenino es matriarcal)); También existe (no leído por este editor de Wikipedia) Atkinson, Ti-Grace, Le Nationalisme Feminin , en Nouvelle Preguntas Féministes 6-7, Primavera 1984, pp. 35-54 (francés) (Eng. trans., Nacionalismo Mujer (inédito ), fue sostenido por el autor) (relevante aquí en la medida en que el nacionalismo femenino es matriarcal) (citado por Ringelheim, Joan, Women and the Holocaust: A Reconsideration of Research , en Signs: Journal of Women in Culture and Society , vol. 10, no . 4 (Verano, 1985) ( Comunidades de mujeres ), págs. 741–761 ([§] Punto de vista) (también en Rittner, Carol y John K. Roth, eds., Different Voices: Women and the Holocaust (NY: Paragon House, 1993), págs. 373–418) y por Weiss, Penny A. y Marilyn Friedman , Feminismo y comunidad (Temple University Press, 1995 ( ISBN 1-56639-277-2 e ISBN 978-1-56639-277-8 ))), p. 330.
- ^ Mansfield (2006) , págs. 241–242, citando a Platón, Republic .
- ^ Mansfield (2006) , págs. 173-174 y nn. 14, 16-17 y 19, citando a Hobbes, Leviathan , cap. 10, 14-15 y 21, Tuck, Richard , Teorías de los derechos naturales (Cambridge: Cambridge University Press, 1979), cap. 6, y Tarcov, Nathan, Locke's Education for Liberty (Chicago: University of Chicago Press, 1984), pág. 38.
- ^ Ross (1995) , p. 208
- ^ Farley (1984) , p. 238 (respetando Wittig, Monique, Les Guérillères ).
- ^ Stansell, Christine, The Feminist Promise: 1792 to the Present (NY: Modern Library (Random House), 1ª ed. 2010 ( ISBN 978-0-679-64314-2 )), p. 394.
- ^ Bartkowski, Frances, Utopías feministas (Lincoln: University of Nebraska Press, 1989 ( ISBN 0-8032-1205-4 )), cap. 1.
- ^ Donovan (2000) , p. 48
- ^ Schönpflug (2008) , p. 21 y ver p. 20-21.
- ^ Gilman, Charlotte Perkins, ¿Qué es el "feminismo"? , en The Sunday Herald , vol. CXL, no. 65, 3 de septiembre de 1916 (ed. Extra), Revista [§], pág. [7] [de §], de The Boston Herald (Boston, Mass.) (Sobre integración general: "el deber esencial de la mujer es ... elegir un padre para sus hijos" y "las mujeres siempre amarán a los hombres", ambos según la columna 2, & "unión más estrecha, un vínculo más profundo entre hombres y mujeres", según la columna 3; sobre la libertad: "plena independencia económica [de las mujeres] ... [y] la libertad ahora permitida a nuestras niñas", según la columna . 1, "libertad" (varias referencias), según la columna 2, & "feminismo ... [liberará] cuatro quintas partes de su trabajo" & "
- ^ Mansfield (2006) , págs. 80–81
- ^ Mansfield (2006) , págs. 79–80
- ^ Mansfield (2006) , p. 17
- ^ Mansfield (2006) , p. 49 y véanse también las págs. 170–171 y 204–206
- ^ Mansfield (2006) , p. 161
- ^ Roald (2001) , p. 195
- ^ Donovan (2000) , p. 30, citando a Grimké, Sarah M. , Letters on Equality of the Sexes and the Condition of Woman (Nueva York: Burt Franklin, 1970 (1838)), p. 81 (objetando a las mujeres "participar en el gobierno", "reflejando quizás la noción victoriana de que los asuntos públicos eran demasiado sórdidos para las mujeres").
- ↑ a b c d Herzog (1998) , págs. 424–425
- ^ Richards (1997) , p. 120, pero véanse las págs. 120-121.
- ^ Mansfield (2006) , p. 72 ("la evidencia [es] ... de hombres gobernando todas las sociedades en casi todo momento" & "los hombres ... han dominado todas las políticas que conocemos") & 58 ("todas las sociedades anteriores, incluida nuestra democracia hasta ahora, ha sido una especie de patriarcado, impregnado de una hombría obstinada y auto-insistente "(cursiva omitida)) y ver p. 66 (el patriarcado como "basado en la hombría, no simplemente en los gobiernos con personal masculino", la aplicabilidad depende del antecedente de "aquí").
- ^ Ruden (2010) , p. 80 (énfasis en el original)
- ^ Los atenienses discutidos en el contexto del juego por Aristófanes, Ruden (2010) , págs. 78-80
- ^ Mansfield (2006) , p. 210
- ^ Mansfield (2006) , p. 75
- ^ Mansfield (2006) , p. 76
- ↑ Random House Historical Dictionary of American Slang (NY: Random House, 1ª ed. 1994 ( ISBN 0-394-54427-7 )), vol. 1, pág. 892, col. 2 (ejemplo más antiguo fechado en 1944).
- ^ Mansfield (2006) , págs. 63–64
- ^ Mansfield (2006) , p. 62
- ^ Roald (2001) , p. 269
- ^ No absolutamente, pero sí relativamente: Mansfield (2006) , p. 80 n. 51 ("la ambición exitosa en las mujeres [ es decir , las mujeres que ocupan cargos públicos"] las hace más femeninas en el sentido de representar los puntos de vista de las mujeres ").
- ^ Mansfield (2006) , p. 50 ("nuestra ciencia confirma con bastante torpeza el estereotipo de la virilidad, el estereotipo que se interpone obstinadamente en el camino de la sociedad neutral en cuanto al género") y véanse las págs. 43–49.
- ^ Mansfield (2006) , págs. 205-206
- ^ Schüssler Fiorenza, Elisabeth, The Praxis of Coequal Discipleship , en Horsley, Richard A., ed., Paul and Empire: Religion and Power in Roman Imperial Society (Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press Intntl., 1997 ( ISBN 1-56338- 217-2 )), págs.238-239 (probablemente de Schüssler Fiorenza, Elisabeth, In Memory of Her (Crossroad Publishing, 1983) y editado), citando a Aristóteles ( Politics I.1254b) ("el hombre es por naturaleza superior y el inferior femenino, el gobernante masculino y el sujeto femenino ").
- ^ Editorial, New York Herald , 27 de mayo de 1870, p. 6, citado en Gabriel (1998) , págs. 56–57
- ^ Herzog (1998) , p. 440
- ^ Mansfield (2006) , p. 131, citando a Oscar Wilde (dramaturgo, p. 126) y Henry James (novelista, p. 127).
- ↑ a b Mansfield (2006) , p. 195, citando a Jean-Jacques Rousseau , según págs. 194-195.
- ↑ a b Eller (1995) , p. 207
- ↑ Siegel, Deborah, Sisterhood, Interrupted: From Radical Women to Grrls Gone Wild (Nueva York: Palgrave Macmillan, 2007 ( ISBN 978-1-4039-8204-9 )), p. sesenta y cinco.
- ^ "La Sagrada Escritura inculca a las mujeres una esfera más alta y aparte de la de la vida pública; porque como mujeres encuentran una medida completa de deberes, cuidados y responsabilidades y no están dispuestas a soportar cargas adicionales que no se adaptan a su organización física", a ". firmada ... petición contra el sufragio femenino ”(enero de 1871), en Gabriel (1998) , pág. 83, citando The Press — Philadelphia , 14 de enero de 1871, pág. 8.
- ^ Roald (2001) , p. 185
- ↑ a b Roald (2001) , págs. 186-187
- ^ Roald (2001) , págs. 189-190
- ↑ a b Roald (2001) , p. 190
- ^ Roald (2001) , p. 188
- ^ Roald (2001) , págs. 186-189
- ↑ a b Roald (2001) , p. 196
- ^ Roald (2001) , págs. 196-197
- ^ Roald (2001) , págs. 185-186
- ^ Roald (2001) , p. 186 y cap. 8, passim
- ^ Ikhwan web, Muslim Brotherhood on Muslim women in Islamic Society (29 de octubre de 2005) (trans.) , Consultado el 5 de marzo de 2011, [§] El derecho de la mujer a votar, ser elegida y ocupar cargos públicos y gubernamentales. , [sub§] En tercer lugar, las mujeres ocupan cargos públicos .
- ^ Roald (2001) , p. 198 (para los detalles del estudio, ver Roald (2001) , cap. 3, por ejemplo , cantidad de 82 por p. 64).
- ^ Roald (2001) , p. 197, citando La Hermandad Musulmana, El papel de la mujer en la sociedad islámica según la Hermandad Musulmana (Londres: Foro Islámico Internacional, 1994), 14.
- ^ El documento que indica que no estaba disponible en la página de búsqueda avanzada de su sitio web oficial en inglés , accedido el 5 de marzo de 2011 (búsqueda de "Papel de la mujer en la sociedad islámica" sin comillas que no arroja resultados), pero un documento con similar relevancia El efecto es Ikhwan web, Muslim Brotherhood on Muslim women in Islamic Society (29 de octubre de 2005) (trans.) , consultado el 5 de marzo de 2011 ("circunstancias y tradiciones sociales" como justificación del gradualismo, según [§] A General Remark ).
- ^ Roald (2001) , p. 34, citando a Shafiq, Duriyya, al-Kitab al-abiyad lil-huquq al-mar'a al-misriyya ( El Libro Blanco sobre los Derechos de la Mujer Egipcia ) (El Cairo: np, 1953) (información bibliográfica parcialmente por Roald ( 2001) , pág.25 n. 27)
- ^ Rostami Povey, Elaheh, Contestaciones feministas de dominios institucionales en Irán , en Feminist Review , no. 69, págs. 49 y 53 (invierno, 2001).
- ↑ Al-Mohamed, Asmaa, Saudi Women's Rights: Stuck at a Red Light (Arab Insight (Instituto de Seguridad Mundial), 8 de enero de 2008) Archivado el 4 de julio de 2008 en Wayback Machine , p. 46, consultado el 28 de diciembre de 2010.
- ↑ Pinker, Steven, The Better Angels of Our Nature: Why Violence Has Declined (NY: Viking, tapa dura 2011 ( ISBN 978-0-670-02295-3 )), págs. 366–367 y véanse págs. 414–415.
- ^ Hartman (2007) , p. 105, atribuyendo el argumento al Rav Kook , o al Rabino Abraham Isaac Hacohen Kook; "un líder espiritual significativo de [" principios del siglo XX "]", Hartman (2007) , p. 101, citando, en Hartman (2007) , págs. 101-102, Kook, Rav, Carta abierta al Honorable Comité de la Asociación "Mizrahi" (1919) ("In the Torah, in the Prophets and in the Writings, in la Halajá y en la Agadá, escuchamos ... que el deber del servicio público fijo recae sobre los hombres ").
- ^ Hartman (2007) , p. 106
- ^ Freeman (2003) , págs. 59 y 65
- ^ Freeman (2003) , p. 65 (los tribunales se examinan en el contexto del "régimen de derecho matrimonial en cada religión", incluido el judaísmo)
- ^ Umanit (2003) , p. 133
- ^ Freeman (2003) , p. 60
- ^ Tsomo (1999) , págs. 6-7
- ↑ a b Tsomo (1999) , p. 5
- ^ Bacchetta (2002) , p. 157
- ↑ a b c d e Bacchetta (2002) , p. 168
- ^ Bacchetta (2002) , p. 168 (los 2 son Uma Bharati y Sadhvi Rithambara , ambos asociados con el Partido Bharatiya Janata (BJP)), todo de acuerdo con Bacchetta.
- ^ Bacchetta (2002) , p. 168 & n. 76, citando a Kelkar, Kakshmibai, Stri-Ek Urja Kendra: Strivishayak Vicharon Ka Sankalan (Nagpur: Sevika Prakashan, sf), cap. 2.
- ↑ de Abreu (2003) , p. 167
- ^ Knox (1878) (cursiva y negrita, si la hubiera, eliminada).
- ↑ a b Knox (1878)
- ^ Felch (1995) , p. 806
- ↑ a b de Abreu (2003) , p. 169
- ^ Brammall (1996) , p. 19
- ↑ a b Brammall (1996) , p. 20
- ^ Healey (1994) , p. 376
- ^ Ridley, Jasper, John Knox (Nueva York: Oxford University Press, 1968), p. 267, citado en Felch (1995) , p. 805
- ^ Reid, W. Stanford, Trompetista de Dios: una biografía de John Knox (NY: Scribner, 1974), p. 145, citado en Felch (1995) , pág. 805
- ^ Lee (1990) , p. 242
- ↑ a b Richards (1997) , p. 116
- ^ Laing, David, Prefacio (del extracto), en Knox (1878)
- ^ Lee (1990) , págs. 250, 249, citando a Goodman, Christopher, How Superior Powers Ought to be Obeyd (Nueva York: reimpresión, 1931, originalmente 1558) (capítulo sobre ginecocracia).
- ^ Richards (1997) , p. 117
- ^ Healey (1994) , págs. 372, 373
- ^ Healey (1994) , págs. 372–373
- ^ Healey (1994) , p. 373
- ^ Richards (1997) , p. 115
- ^ "Había ocasionalmente mujeres tan dotadas, que las singulares buenas cualidades que brillaban en ellas hacían evidente que fueron levantadas por la autoridad divina". Calvino, carta a William Cecil (a partir del 29 de enero de 1559 (probablemente 1560)), en Knox (1878) (citando, en el Prefacio , n. 1, para carta, Zurich Letters (2a ser.), P. 35) (Revisor de Calvino, Comentarios sobre Isaías (en algún momento de 1551-1559) (título aproximado)).
- ↑ de Abreu (2003) , pp. 168, 170-171, p . ej. , citando a Aylmer (AElmer), John, An Harborowe for Faithfull y Trewe Subiects agaynst the last blowne Blast, concerninge the Gouernment of Wemen donde se pueden refutar todas las razones un extraño hecho últimamente en ese comportamiento, con una breve exhortación a la obediencia (1559).
- ↑ de Abreu (2003) , p. 170
- ^ Eller (1991) , p. 281 y véanse las págs.282 y 287
- ↑ a b c Eller (1991) , pág. 281
- ^ Eller (1991) , p. 282
- ↑ a b c Mansfield (2006) , págs. 73–74 & n. 37, citando a Strauss, Leo, Socrates y Aristófanes (NY: Basic Books, 1966), cap. 9, y Saxonhouse, Arlene W., Miedo a la diversidad (Chicago: University of Chicago Press, 1992), cap. 1.
- ^ Ruden (2010) , p. 79
- ↑ Suksang, Duangrudi, Superando al patriarcado: visiones de mujeres de Corbett y Dixie , en Utopian Studies , vol. 4, no. 2 (1993), págs. 74–93 (disponible a través de JStor ).
- ^ Hasan, Seemin, Feminismo y utopía feminista en El sueño de la sultana de Rokeya Sakhawat Hossain , en Kidwai, AR, ed., Detrás del velo: Representación de la mujer musulmana en escritos indios en inglés 1950-2000 (APH Publishing Corp., 2007). El sueño de Sultana (Digital.library.upenn.edu) .
- ^ Weinbaum, Batya, Inversión de roles sexuales en los años treinta: 'La conquista de Gola ' de Leslie F. Stone, en Estudios de ciencia ficción , vol. 24, no. 3 (noviembre de 1997), págs. 471–482 (disponible a través de JStor ) ( www.depauw.edu/sfs/backissues/73/weinbaum73.htm disponibilidad alternativa ).
- ↑ Valdes-Miyares, Ruben, Morgan's Queendom: The Other Arthurian Myth , en Alvarez Faedo, Maria Jose, ed., Avalon Revisited: Reworkings of the Arthurian Myth (Peter Lang International Academic Publishers, 2007).
- ^ Educación de Bright Hub (resumen de libro) .
- ^ Adecuado, Peter, Reconsideraciones del paradigma separatista en la ciencia ficción feminista reciente , en Estudios de ciencia ficción , vol. 19, no. 1 (marzo de 1992), págs. 32–48 (disponible a través de JStor ).
- ^ Vonarburg (1992)
- ^ Publishers Weekly (revisión del libro (revisado el 27 de septiembre de 2004)) .
- ^ Traynor, Page, A Brother's Price , en Reseñas de libros de RT (revisión) .
- ^ Newitz, Annalee (6 de mayo de 2008). "Los fascistas ambientales luchan contra las lesbianas amantes de las armas por tecnología alienígena" . io9 . Consultado el 19 de enero de 2016 .
- ^ Steele, Francesca (15 de octubre de 2016). "El poder de Naomi Alderman" . The Times .
- ^ Stanley, O'Brien, Nicki L. Michalski y Ruth JH Stanley, ¿Hay fiestas de té en Marte? Negocios y política en películas de ciencia ficción , en Journal of Literature and Art Studies , vol. 2, no. 3 (marzo de 2012), págs. 382–396.
- ^ Schaller , pág. 37.
- ^ Despard Estes, Richard (1991). La guía de comportamiento de los mamíferos africanos . Berkeley y Los Ángeles, California: University of California Press. pag. 337 . ISBN 0-520-08085-8.
- ^ Angier, Natalie (10 de septiembre de 2016). "Cuidado con los lazos de las hembras Bonobos" . New York Times . Consultado el 10 de septiembre de 2016 .
- ^ Mirosław Androsiuk (26 de enero de 2012). "Leśnicy wołają żubry na siano" . TVN Meteo . Consultado el 2 de diciembre de 2019 .
- ^ Marta Kądziela (Directora) (24 de septiembre de 2014). Ocalony Świat - odc. 2 - Leśny majestat [ Saved World - Episodio 2 - Forest Majesty ] (Documental). Polonia: TVP1.
- ^ Sylwia Plucińska (6 de abril de 2010). "Żubr dostał kosza, więc uciekł z pszczyńskiego rezerwatu" . Dziennik Zachodni . Consultado el 2 de diciembre de 2019 .
Bibliografía [ editar ]
- de Abreu, María (2003). "John Knox: Ginecocracia, 'El monstruoso imperio de las mujeres ' ". Revista de Reforma y Renacimiento . 5 (2): 166–187. doi : 10.1558 / rarr.5.2.166.36245 . S2CID 218621630 .
- Adler, Margot (2006) [1979]. Dibujando la luna: brujas, druidas, adoradores de diosas y otros paganos en América . Nueva York, NY: Penguin Books. ISBN 978-0-14-303819-1.
- Bacchetta, Paola (2002). "Mujeres nacionalistas hindúes: sobre el uso de lo simbólico femenino para desplazar (temporalmente) la autoridad masculina". En Laurie L. Patton (ed.). Joyas de la autoridad: las mujeres y la tradición textual en la India hindú . Nueva York, NY: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-513478-0.
- Brammall, Kathryn M. (1996). "Metamorfosis monstruosa: naturaleza, moralidad y la retórica de la monstruosidad en la Inglaterra Tudor". La revista del siglo XVI . 27 (1): 3-21. doi : 10.2307 / 2544266 . JSTOR 2544266 .
- Castro, Ginette (1990). Feminismo estadounidense: una historia contemporánea . Traducido por Elizabeth Loverde-Bagwell. Nueva York, NY: New York University Press. ISBN 978-0-8147-1448-5.- traducido de Radioscopie du féminisme américain (París, Francia: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1984)
- Chesler, Phyllis (2005). Mujeres y locura . Nueva York, NY: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-6897-5.
- Daly, Mary (1990) [1978]. Ginecología / Ecología: la metaética del feminismo radical . Boston, MA: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1413-4.
- Davis, Elizabeth Gould (1971). El primer sexo . Nueva York, NY: G. P. Putnam's Sons. LCCN 79-150582 .
- Diner, Helen (1965). Madres y amazonas: la primera historia femenina de la cultura . Editado y traducido por John Philip Lundin. Nueva York, NY: Julian Press.
- Donovan, Josephine (2000). Teoría feminista: las tradiciones intelectuales (3ª ed.). Nueva York, NY: Continuum. ISBN 978-0-8264-1248-5.
- Echols, Alice (1989). Atreverse a ser malo: feminismo radical en Estados Unidos 1967-1975 . Minneapolis, MN: Prensa de la Universidad de Minnesota. ISBN 978-0-8166-1787-6.
- Eller, Cynthia (1991). "Relativizando el patriarcado: la historia sagrada del movimiento de espiritualidad feminista". Historia de las religiones . 30 (3): 279–295. doi : 10.1086 / 463229 . S2CID 162395492 .
- Eller, Cynthia (1995). Viviendo en el regazo de la diosa: el movimiento de espiritualidad feminista en Estados Unidos . Boston, MA: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6507-5.
- Eller, Cynthia (2000). El mito de la prehistoria matriarcal: por qué un pasado inventado no dará a las mujeres un futuro . Boston, MA: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6792-5.
- Eller, Cynthia (2011). Caballeros y amazonas: el mito de la prehistoria matriarcal, 1861-1900 . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California.
- Engels, Friedrich (1984). Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staates. Im Anschluss an Lewis H. Morgans Forschungen (en alemán). Berlín: Dietz.
- Epstein, Barbara (1991). Protesta política y revolución cultural: acción directa noviolenta en las décadas de 1970 y 1980 . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-07010-3.
- Farley, Tucker (1984). "Realidades y ficciones: visiones lésbicas de la utopía". En Ruby Rohrlich; Elaine Hoffman Baruch (eds.). Mujeres en busca de la utopía: inconformistas y hacedores de mitos . Nueva York, NY: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0762-0.
- Felch, Susan M. (1995). "La retórica de la autoridad bíblica: John Knox y la cuestión de las mujeres". La revista del siglo XVI . 26 (4): 805–822. doi : 10.2307 / 2543787 . JSTOR 2543787 .
- Freeman, Marsha (2003). "Mujeres, derecho, religión y política en Israel: una perspectiva de derechos humanos" . En Kalpana Misra; Melanie S. Rich (eds.). Feminismo judío en Israel . Hanover, NH: University Press de Nueva Inglaterra. ISBN 978-1-58465-325-7.
- Gabriel, María (1998). Notorious Victoria: La vida de Victoria Woodhull, sin censura . Chapel Hill, Carolina del Norte: Algonquin Books. ISBN 978-1-56512-132-4.
- Gilman, Charlotte Perkins (2001) [1914]. El mundo creado por el hombre; o, Nuestra Cultura Androcéntrica . Amherst, Nueva York: Humanity Books. ISBN 978-1-57392-959-2.
- Goettner-Abendroth, Heide, ed. (2009a). Sociedades de Paz: Matriarcados Pasado, Presente y Futuro: Artículos seleccionados: Primer Congreso Mundial de Estudios Matriarcales, 2003 / Segundo Congreso Mundial de Estudios Matriarcales, 2005 . Toronto: Publicaciones de Inanna. ISBN 978-0-9782233-5-9.
- Goettner-Abendroth, Heide (2009b). "La estructura profunda de la sociedad matriarcal: hallazgos y relevancia política de los estudios matriarcales modernos". En Heide Goettner-Abendroth (ed.). Sociedades de Paz: Matriarcados Pasado, Presente y Futuro: Artículos seleccionados: Primer Congreso Mundial de Estudios Matriarcales, 2003 / Segundo Congreso Mundial de Estudios Matriarcales, 2005 . Traducido por Karen Smith. Toronto: Publicaciones de Inanna. ISBN 978-0-9782233-5-9.
- Hartman, Tova (2007). El feminismo se encuentra con el judaísmo tradicional: resistencia y acomodación . Waltham, MA: Brandeis University Press. ISBN 978-1-58465-659-3.
- Healey, Robert M. (1994). "Esperando a Deborah: John Knox y cuatro reinas gobernantes". La revista del siglo XVI . 25 (2): 371–386. doi : 10.2307 / 2542887 . JSTOR 2542887 .
- Herzog, Don (1998). Envenenando las mentes de las órdenes inferiores . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-04831-4.
- Jacobs, Renée E. (1991). "Gran ley de paz iroquesa y la Constitución de los Estados Unidos: cómo los padres fundadores ignoraron a las madres del clan" . Revista de la ley de indios americanos . 16 (2): 497–531. doi : 10.2307 / 20068706 . JSTOR 20068706 .
- Knox, John (1878) [1558]. Edward Arber (ed.). El Primer Toque de Trompeta contra el monstruoso regimiento de Mujeres . Biblioteca de estudiosos de inglés. 2 .
- LeBow, Diane (1984). "Repensar el matrilinio entre los Hopi". En Ruby Rohrlich; Elaine Hoffman Baruch (eds.). Mujeres en busca de la utopía: inconformistas y hacedores de mitos . Nueva York, NY: Schocken Books. págs. 8-20. ISBN 978-0-8052-0762-0.
- Lee, Patricia-Ann (1990). "Un cuerpo político para gobernar: Aylmer, Knox y el debate sobre la realeza". El historiador . 52 (2): 242–261. doi : 10.1111 / j.1540-6563.1990.tb00780.x .
- Con amor, Barbara ; Shanklin, Elizabeth (1983). "La respuesta es el matriarcado". En Joyce Trebilcot (ed.). Maternidad: Ensayos en teoría feminista . Nueva Jersey: Rowman & Allenheld.
- Mansfield, Harvey Claflin (2006). Hombría . New Haven, CT: Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-10664-0.
- The New Shorter Oxford English Dictionary (4ª ed.). Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. 1993. ISBN 978-0-19-861271-1.
- Patai, Raphael (1990). La diosa hebrea (3ª ed.). Detroit: Prensa de la Universidad Estatal de Wayne.
- Pueblos, James; Bailey, Garrick (2012). Humanidad: Introducción a la antropología cultural (9ª ed.). Australia: Wadsworth. ISBN 978-1-111-30152-1.
- Phan, Peter C. (2005). Católicos vietnamitas-estadounidenses . Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4352-8.
- Poldervaart, Saskia (1997). "Utopianismo y feminismo: algunas conclusiones". En Alkeline van Lenning; Marrie Bekker; Ine Vanwesenbeeck (eds.). Utopías feministas: en una era posmoderna . Prensa de la Universidad de Tilburg. págs. 177-194. ISBN 978-90-361-9747-2.
- Porter, Laurence M. (1992). "Fantasía feminista y estructura abierta en Les Guérillères de Monique Wittig ". En Donald E. Morse; Marshall B. Tymn; Csilla Bertha (eds.). La celebración de lo fantástico: artículos seleccionados de la conferencia internacional del décimo aniversario sobre lo fantástico en las artes . Westport, CT: Greenwood Press. págs. 261-270. ISBN 978-0-313-27814-3.
- Roald, Anne Sofie (2001). Mujeres en el Islam: la experiencia occidental . Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-24896-9.
- Richards, Judith M. (1997). " " Promover a una mujer para que gobierne ": hablando de reinas en mediados de la Inglaterra Tudor". La revista del siglo XVI . 28 (1): 101-121. doi : 10.2307 / 2543225 . JSTOR 2543225 .
- Roces, Mina; Edwards, Louise P., eds. (2010). Movimientos de mujeres en Asia: feminismos y activismo transnacional . Abingdon: Routledge. ISBN 9780415487030.
- Rohrlich, Ruby (1977). "Mujeres en transición: Creta y Sumer" . En Renate Bridenthal; Claudia Koontz (eds.). Haciéndose visible: las mujeres en la historia europea . Boston, MA: Houghton Mifflin. págs. 36–59 . ISBN 9780395244777.
- Rohrlich, Ruby (1984). "Introducción". En Ruby Rohrlich; Elaine Hoffman Baruch (eds.). Mujeres en busca de la utopía: inconformistas y hacedores de mitos . Nueva York, NY: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0762-0.
- Ross, Becki L. (1995). La casa que construyó Jill: una nación lesbiana en formación . Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto. ISBN 978-0-8020-7479-9.
- Rountree, Kathryn (2001). "El pasado es un país de extranjeros: diosa feminista, arqueóloga y apropiación de la prehistoria". Revista de religión contemporánea . 16 (1): 5–27. doi : 10.1080 / 13537900123321 . S2CID 144309885 .
- Ruden, Sarah (2010). Pablo entre la gente: el apóstol reinterpretado y reinventado en su propio tiempo . Nueva York, NY: Pantheon Books. ISBN 978-0-375-42501-1.
- Schaller, George B. (1972). El león del Serengeti: un estudio de las relaciones depredador-presa . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 978-0-226-73639-6.
- Scalingi, Paula Louise (1978). "El cetro o la rueca: la cuestión de la soberanía femenina, 1516-1607". El historiador . 41 (1): 59–75. doi : 10.1111 / j.1540-6563.1978.tb01228.x .
- Schaub, Diana (2006). "Campo del hombre: una revisión de hombría , por Harvey C. Mansfield" . Revisión de libros de Claremont . VI (2).
- Schlegel, Alice (1984). "Ideología de género Hopi de la superioridad femenina". Revista trimestral de ideología: "Una crítica de la sabiduría convencional" . VIII (4).
- Schönpflug, Karin (2008). Feminismo, economía y utopía: viaje en el tiempo a través de paradigmas . Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-41784-6.
- Spender, Dale (1985). Para el registro: la creación y el significado del conocimiento feminista . Londres: Prensa de mujeres. ISBN 978-0-7043-2862-4.
- Sukumar, Raman (11 de septiembre de 2003). Los elefantes vivos: ecología evolutiva, comportamiento y conservación . Oxford University Press, Estados Unidos. ISBN 978-0-19-510778-4. OCLC 935260783 .
- Taylor, Keith Weller (1983). El nacimiento de Vietnam . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-04428-9.
- Tsomo, Karma Lekshe (1999). "El legado de Mahāprajāpatī: el movimiento de mujeres budistas: una introducción". En Karma Lekshe Tsomo (ed.). Mujeres budistas en todas las culturas: realizaciones . Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 978-0-7914-4138-1.
- Umanit, Irit (2003). "Violencia contra la mujer" . En Kalpana Misra; Melanie S. Rich (eds.). Feminismo judío en Israel . Hanover, NH: University Press de Nueva Inglaterra. ISBN 978-1-58465-325-7.
- Vonarburg, Elisabeth (1992). En la tierra de la madre . Traducido por Jane Brierley. Nueva York, NY: Bantam Books. ISBN 978-0-5532-9962-5.
- Willemsen, Tineke M. (1997). "Feminismo y utopías: una introducción". En Alkeline van Lenning; Marrie Bekker; Ine Vanwesenbeeck (eds.). Utopías feministas: en una era posmoderna . Prensa de la Universidad de Tilburg. págs. 1-10. ISBN 978-90-361-9747-2.
- Wittig, Monique (1985) [1969]. Les Guérillères . Traducido por David Le Vay. Boston, MA: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6301-9.
- Zerilli, Linda M. G. (2005). Feminismo y el abismo de la libertad . Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-98133-8.
Lectura adicional [ editar ]
- Czaplicka, Marie Antoinette , Aboriginal Siberia, a Study in Social Anthropology (Oxford: Clarendon Press, 1914)
- Finley, MI, The World of Odysseus (Londres: Pelican Books, 1962)
- Gimbutas, Marija, El lenguaje de la diosa (1991)
- Goldberg, Steven , Por qué los hombres gobiernan: una teoría de la dominación masculina (ed. Rev. 1993 ( ISBN 0-8126-9237-3 ))
- Hutton, Ronald, Las religiones paganas de las antiguas islas británicas (1993 ( ISBN 0-631-18946-7 ))
- Lapatin, Kenneth, Misterios de la diosa serpiente: arte, deseo y la forja de la historia (2002 ( ISBN 0-306-81328-9 ))
- Lerner, Gerda, The Creation of Feminist Consciousness: From the Middle Ages to Eighteen-Seventy (Oxford: Oxford University Press, 1993 ( ISBN 0-19-509060-8 ))
- Lerner, Gerda, La creación del patriarcado (Oxford: Oxford University Press, 1986 ( ISBN 0-19-505185-8 ))
- Raman, Sukumar, Breve reseña del estado, distribución y biología de los elefantes asiáticos salvajes Elephas Maximus , en International Zoo Yearbook , vol. 40, no. 1 (2006), págs. 1 a 8
- Sanday, Peggy Reeves, Women at the Center: Life in a Modern Matriarchy (Cornell University Press, 2002)
- Schiavoni, Giulio, Bachofen in-attuale? (capítulo), en Il matriarcato. Ricerca sulla ginecocrazia del mondo antico nei suoi aspetti religiosi e giuridici (Turín, Italia: Giulio Einaudi editore, 2016) ( Johann Jakob Bachofen , editor) ( ISBN 978-88-06-229375 )
- Shorrocks, Bryan, La biología de las sabanas africanas (Oxford University Press, 2007 ( ISBN 0-19-857066-X ))
- Stearns, Peter N., Género en la historia mundial (NY: Routledge, 2000 ( ISBN 0-415-22310-5 ))
Enlaces externos [ editar ]
Definiciones de Wikcionario- Medios de Wikimedia Commons
- Textos de Wikisource
- Lady Land (TV-Tropes.com) (ejemplos de ficción y de la vida real)
- Knight, Chris, El parentesco humano temprano era matrilineal (2008)