El trabajo de la memoria es un proceso de compromiso con el pasado que tiene una dimensión tanto ética como histórica . [1]
Historia y memoria
La premisa para el trabajo de la memoria o el trabajo de memoria es que la historia no es memoria. Intentamos representar el pasado en el presente a través de la memoria, la historia y los archivos. Como argumentó Paul Ricoeur , la memoria por sí sola es falible. [2] Los relatos históricos son siempre parciales y potencialmente tergiversados, ya que los historiadores no trabajan con hechos desnudos y sin interpretar. Los historiadores construyen y utilizan archivos que contienen rastros del pasado. Sin embargo, los historiadores y bibliotecarios determinan qué rastros se conservan y almacenan. Esta es una actividad interpretativa. Los historiadores plantean preguntas a las que los archivos responden y los llevan a “hechos que pueden afirmarse en proposiciones singulares y discretas que suelen incluir fechas, lugares, nombres propios y verbos de acción o condición”. [3] Los individuos recuerdan eventos y experiencias, algunos de los cuales comparten con un colectivo. A través de la reconstrucción mutua y el recuento se reconstruye la memoria colectiva. Los individuos nacen en un discurso familiar que ya proporciona un telón de fondo de memorias comunitarias contra las cuales se configuran las memorias individuales. La memoria comunitaria de un grupo se convierte en su conocimiento común que crea un vínculo social, un sentido de pertenencia e identidad. Los historiadores profesionales intentan corroborar, corregir o refutar la memoria colectiva. El trabajo de la memoria implica entonces agregar un componente ético que reconoce la responsabilidad de volver a visitar historias distorsionadas, disminuyendo así el riesgo de exclusión social y aumentando la posibilidad de cohesión social de los grupos en riesgo.
El concepto de trabajo de la memoria, a diferencia de la historia como memoria, encuentra un caso de libro de texto en el síndrome de Vichy descrito por Rousso. [4] Su título utiliza el léxico médico para referirse a la historia-memoria como dependiente de trabajar conscientemente con recuerdos inconscientes de revisar las cuentas de la historia. Esto requiere de un archivo ampliada que incluye la "tradición oral y popular" [5] , así como las tradiciones escritas normalmente asociados con los archivos.
Pierre Nora sobre el trabajo de la memoria
Pierre Nora , introdujo 'lieu de mémoire' hace unos 25 años, rastreó el aumento en el trabajo de la memoria a nivel del estado-nación a la revisión de historias distorsionadas de la Francia antisemita de Vichy (1940-1944) después de la muerte. de Charles de Gaulle en 1970. [6] cambios estructurales a consecuencia del fin del campesinado y la depresión económica dramática como los precios del petróleo en todo el mundo aumentaron en 1974. Sumado a esto fue el colapso intelectual del marxismo precipitó en parte por Aleksandr Solzhenitsyn ‘s Gulag Archipiélago que obligó a los franceses a repensar actitudes hacia el pasado. 'Lieu de mémoire' cerró perspectivas para comprender mejor la memoria cultural, en lugar de abrir perspectivas. Él asoció la memoria con el lugar y la ubicación.
Durante el trabajo de la memoria, el proceso de producir una imagen o lo que llamamos la producción de lo imaginario, es central. Por tanto, la clave en el análisis de la historia recordada son las contradicciones. [7]
Jacques Derrida sobre el trabajo de la memoria
Después de la reunión en la Universidad de Yale en 1966, Jacques Derrida era un colega y amigo de Paul de Man 's [8] hasta de la muerte del hombre en 1983. En 1984 Derrida dio tres conferencias, una de ellas en la Universidad de Yale en el arte de la memoria. En Memories: for Paul de Man ( Derrida 1986 ) harv error: múltiples objetivos (2x): CITEREF Derrida1986 ( ayuda ) describió la relación entre el trabajo de la memoria y la deconstrucción en este pasaje citado a menudo.
"La condición misma de una deconstrucción puede estar en funcionamiento en la obra, dentro del sistema a deconstruir. Puede que ya esté allí, ya en funcionamiento. No en el centro, sino en un centro excéntrico, en un rincón cuya excentricidad asegura la sólida concentración del sistema, participando en la construcción de lo que, al mismo tiempo, amenaza con deconstruir. Entonces se podría inclinar a llegar a esta conclusión: la deconstrucción no es una operación que sobreviene después, desde el exterior, un buen día. . Siempre ya está trabajando en la obra. Dado que la fuerza destructiva de la Deconstrucción siempre está ya contenida dentro de la propia arquitectura de la obra, todo lo que uno tendría que hacer finalmente para poder deconstruir, dado que esto siempre ya está, es hacer Sin embargo, dado que no quiero aceptar ni rechazar una conclusión formulada precisamente en estos términos, dejemos esta pregunta suspendida por el momento ". ( Derrida 1986 , p. 71) error de harv: objetivos múltiples (2 ×): CI TEREFDerrida1986 ( ayuda ) [9]
Barbara Gabriel sobre el trabajo de la memoria
Barbara Gabriel proporcionó un modelo para leer las complejidades de la memoria y el olvido al situar unheimlich dentro de la heimlich , en una estructura freudiana "uno dentro de la otra". [10] Como punto de partida, Gabriel examinó la serie de televisión de Alemania Occidental de once capítulos de Edgar Reitz titulada Heimat . El trabajo de Reitz fue en respuesta a un movimiento más amplio en el trabajo de memoria nacional de Alemania provocado en parte por una serie de televisión estadounidense titulada El Holocausto seguido por millones de personas. A medida que el arte europeo en general y el arte alemán en particular resurgieron en la década de 1960, artistas como Günter Grass y Edgar Reitz captaron la atención internacional al lidiar con problemas de identidad en una Alemania dividida después del Holocausto. Gabriel desarrolló el concepto de un impulso hacia el trabajo de la memoria nacional en Alemania que surgió de un sujeto embrujado que anhelaba un lugar perdido, lejano y nostálgico, una patria utópica. "¿Cómo afrontamos lo que hemos excluido para ser, sea el regreso de los reprimidos o el regreso de los extraños?" [11] En otras palabras, lo que tememos como "otros" está dentro de nosotros mismos a través de nuestra humanidad compartida. Los recuerdos reprimidos nos persiguen a todos.
Trabajo de memoria artístico y activista
Después de asistir a un taller de metodología de la memoria en Ciudad del Cabo, Sudáfrica en 2005 sobre traumas de remoción forzada, la artista de performance australiana Tanya Heyward, creó una pieza de performance llamada Site in Melbourne Watch House en 2006. Se refirió a un cementerio en Prestwich Street, Ciudad del Cabo , Sudáfrica con tres mil esqueletos que datan de la colonización holandesa, la más grande de su tipo en Sudáfrica. [12]
Vistas poscoloniales
El concepto de trabajo de la memoria es parte de una imaginación sociológica desde un punto de vista posnacional. Ampliando Norbert Loeffler : La idea de una historia nacional solo es aceptable como pregunta, no como respuesta.
El trabajo de la memoria está relacionado con el trabajo de la identidad a menudo asociado con las personas desplazadas. Algunas de las investigaciones más provocativas sobre el trabajo de la memoria han sido escritas por Pied-noir , o colonos franceses en Argelia, que regresaron a Francia después de la Guerra de Argelia . Ejemplos de tales pensadores incluyen a Jacques Derrida y Hélène Cixous . Otra escritora importante en este campo, Julia Kristeva , también se mudó lejos de su país de nacimiento, habiendo emigrado a Francia desde Bulgaria cuando tenía 24 años.
Ver también
Referencias
- ↑ (2004) Gabriel, Barbara. "La insoportable extrañeza del ser; Heimat de Edgar Reitz y la ética de los Unheimlich" en Postmodernismo y el sujeto ético , editado por B. Gabriel y S. Ilcan. Montreal y Kingston: McGill-Queen's University Press.
- ↑ (1955) Ricoeur, Paul. Historia y verdad . Traducido por CA Kelbley. Evanston: Prensa de la Universidad Northwestern. (2da edición 1965)
- ↑ (2000) Ricoeur, Paul. La Mémoire, l'Histoire, l'Oubli: l'ordre philosophique: Éditions du Seuil, p.226
- ↑ (1991) Rousso, Henry. El síndrome de Vichy: historia y memoria en Francia desde 1944 . Traducido por A. Goldhammer. Cambridge / Londres: Harvard University Press.
- ↑ (2004) Gabriel, Barbara. "La insoportable extrañeza del ser; Heimat de Edgar Reitz y la ética de los Unheimlich" en Postmodernismo y el sujeto ético, editado por B. Gabriel y S. Ilcan. Montreal y Kingston: McGill-Queen's University Press. pag. 11
- ↑ (2002) Nora, Pierre. "Las razones del actual aumento de la memoria". Transit-Virtuelles Forum.22 Consultado en 2002.
- ^ * (2008), Haug, Frigga. "Estudios feministas australianos" en el trabajo de la memoria. Volumen 23, 537-541.
- ^ "Erudito de Yale escribió para un periódico pro-nazi" . New York Timesdate = 1 de diciembre de 1987.Página 1
- ^ Derrida, Jacques (1986). Recuerdos: para Paul de Man . Nueva York: Columbia University Press. pag. 153.
- ↑ (2004) Gabriel, Barbara. "La insoportable extrañeza del ser; Heimat de Edgar Reitzy la ética de los Unheimlich" en Postmodernismo y el sujeto ético , editado por B. Gabriel y S. Ilcan. Montreal y Kingston: McGill-Queen's University Press.
- ↑ (1982) Kristeva, Julia. Poderes del horror. Nueva York: University Press.
- ^ Hasta, Karen E. (2008). "Trabajo de memoria artístico y activista: Aproximación a la práctica basada en el lugar" (PDF) . Estudios de memoria . Universidad de Minnesota, Estados Unidos. 1 (1): 99-113. CiteSeerX 10.1.1.604.2691 . doi : 10.1177 / 1750698007083893 . ISSN 1750-6980 . Consultado el 26 de marzo de 2013 .
Bibliografía
- (1955) Ricoeur, Paul. Historia y verdad . Traducido por CA Kelbley. Evanston: Prensa de la Universidad Northwestern. (2da edición 1965)
- (1982) Kristeva, Julia. Poderes del horror. Nueva York: University Press.
- (1983) Kristeva, Julie Nations without Nationalism , trad. LS Roudiez (Yale University Press, 1993)
- (1986) Derrida, Jacques. Memorias para Paul de Man , Columbia University Press.
- (1991) Rousso, Henry. El síndrome de Vichy: historia y memoria en Francia desde 1944 . Traducido por A. Goldhammer. Cambridge / Londres: Harvard University Press.
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- (1997) Cixous, Hélene. Rootprints: Memory and Life Writing : Routledge
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- (2011) Basu, Laura. "Dispositivos de memoria e identidades nacionales: el caso de Ned Kelly" en Memory Studies Journal : 4 (1): 33-41