El retorno eterno (también conocido como recurrencia eterna ) es un concepto de que el universo y toda la existencia y la energía han sido recurrentes, y continuarán repitiendo, en una forma auto-similar un número infinito de veces en un tiempo o espacio infinito.
Premisa
La premisa básica procede del supuesto de que la probabilidad de que exista un mundo exactamente como el nuestro es distinta de cero. Si el espacio y el tiempo son infinitos, entonces se sigue lógicamente que nuestra existencia debe repetirse un número infinito de veces. [1]
En 1871, Louis Auguste Blanqui , asumiendo una cosmología newtoniana donde el tiempo y el espacio son infinitos, afirmó haber demostrado la recurrencia eterna como una certeza matemática. [2]
Antigüedad clásica
En el antiguo Egipto , el escarabajo (escarabajo pelotero ) era visto como un signo de renovación eterna y resurgimiento de la vida, un recordatorio de la vida por venir. (Ver también Atum y Ma'at .)
Los mayas y aztecas también adoptaron una visión cíclica del tiempo.
En la antigua Grecia , el concepto de eterno retorno estaba relacionado con Empédocles , Zenón de Citium y, más notablemente, con el estoicismo (ver ekpyrosis , palingenesis ).
La idea también se sugiere en la Eneida de Virgilio . En el libro 6 del poema (líneas 724-51), el héroe, Eneas, desciende al inframundo y aprende de Anquises, su padre fallecido cuya alma vive en el Elíseo, que un sistema de metempsicosis asegura la continuación de la raza humana: después de la muerte, cada alma humana pasa por un período de expurgación, limpiándose a sí misma de la impureza acumulada durante su vida encarnada en la tierra. La mayoría de las almas, sin embargo, están condenadas a regresar a una existencia encarnada en la tierra (en lugar de pasar al Elíseo, como Anchises). Y, sin embargo, antes de regresar a esa vida, son convocados por "dios" al río Leteo, donde beben el agua y llegan a olvidar lo que han experimentado, es decir, todo el sufrimiento y el castigo por sus "pecados", y las luchas y el trabajo que acompañaron a su anterior existencia encarnada. En otras palabras, justo cuando entran en sus nuevas existencias encarnadas, se les hace ignorantes, tanto de lo que hicieron en su existencia anterior que incurrió en todas las penas en la otra vida, como de las penas mismas. Entonces, se ven forzados a una posición en la que están más o menos condenados a repetir sus malas acciones, sin darse cuenta del costo que esas malas acciones traerán sobre ellos. Un erudito, David Quint, [3] ha argumentado que este momento en el poema de Virgilio es ilustrativo de los efectos terapéuticos del olvido, de la forma en que el acto de olvidar asegura la continuación de la vida. Esa es una interpretación, pero el punto parece tener una nota más trágica sobre la forma en que los humanos están condenados a cometer los mismos errores una y otra vez debido a la ignorancia forzada. En general, se acepta que la Eneida tiene una perspectiva completamente trágica de la existencia humana (un estudio histórico sobre esto es Darkness Visible (1976) de WR Johnson ; véase también PR Hardie, "Virgil and Tragedy" en el volumen The Cambridge Companion to Virgil , editado por C. Martindale (Cambridge University Press: 1997)).
Eclesiastés
El libro hebreo : קהלת , romanizado : Koheleth , lit. 'Eclesiastés' del TaNaK dice: "Lo que ha sido volverá a ser, lo que se hizo se volverá a hacer; no hay nada nuevo bajo el sol". [4]
Algunos filósofos [ ¿quién? ] en la antigüedad aparentemente han citado estos versículos como apoyo de su doctrina del eterno retorno, pero San Agustín (en La ciudad de Dios ) condena tal interpretación. [5]
Religiones indias
El concepto de patrones cíclicos es prominente en las religiones indias , como el jainismo , el hinduismo , el sijismo y el budismo, entre otras. La distinción importante es que los eventos no se repiten sin cesar, sino que las almas nacen hasta que alcanzan la salvación. La rueda de la vida representa un ciclo interminable de nacimiento, vida y muerte del que uno busca la liberación. En el budismo tántrico , un concepto de rueda del tiempo conocido como Kalachakra expresa la idea de un ciclo interminable de existencia y conocimiento. [6]
Friedrich Nietzsche
El concepto de "eterno retorno" - "la idea de que todos los eventos del mundo se repiten en la misma secuencia a través de una serie eterna de ciclos" - es fundamental para los escritos maduros de Friedrich Nietzsche . [7] Como señala Heidegger en sus conferencias sobre Nietzsche, la primera mención de Nietzsche del eterno retorno, en el aforismo 341 ("El mayor peso") de The Gay Science (citado a continuación), presenta este concepto como una cuestión hipotética en lugar de postularlo. como un hecho. Según Heidegger, es la carga impuesta por la cuestión del eterno retorno —si tal cosa podría ser o no posible— lo que es tan significativo en el pensamiento moderno: "La forma en que Nietzsche modela aquí la primera comunicación del pensamiento de la ''. La mayor carga '[del eterno retorno] deja en claro que este' pensamiento de pensamientos 'es al mismo tiempo' el pensamiento más pesado '. " [8] Robert Wicks sugiere que el concepto de eterno retorno, como se describe en" El mayor peso "," sirve para desviar la atención de todos los mundos que no sean aquel en el que vivimos actualmente, ya que el eterno retorno excluye la posibilidad de cualquier escape final del mundo presente. [9] El análisis de Wick implica que el eterno retorno no se refiere a la repetición interminable de eventos específicos, sino a las inevitables circunstancias generales que constituyen la existencia en el mundo físico.
El pensamiento del eterno retorno aparece en algunas de sus obras, en particular §285 y §341 de The Gay Science y luego en Así habló Zaratustra . El tratamiento más completo del tema aparece en la obra titulada Notes on the Eternal Recurrence , una obra que se publicó en 2007 junto con la propia versión del eterno retorno de Søren Kierkegaard , que él llama 'repetición'. Nietzsche resume su pensamiento de la manera más sucinta cuando se dirige al lector con: "Todo ha vuelto. Sirio, y la araña, y tus pensamientos en este momento, y este último pensamiento tuyo que todas las cosas volverán". Sin embargo, también expresa su pensamiento con mayor amplitud cuando le dice a su lector:
"Quienquiera que seas, amado forastero, a quien encuentro aquí por primera vez, aprovecha esta hora feliz y de la quietud que nos rodea, y por encima de nosotros, y déjame decirte algo del pensamiento que de repente ha surgido ante mí. como una estrella que de buena gana arrojaría sus rayos sobre ti y sobre todos, como corresponde a la naturaleza de la luz. ¡Compañero! Toda tu vida, como un reloj de arena, siempre se invertirá y volverá a agotarse, un largo minuto. Pasará el tiempo hasta que todas esas condiciones de las que evolucionaste regresen en la rueda del proceso cósmico. Y entonces encontrarás cada dolor y cada placer, cada amigo y cada enemigo, cada esperanza y cada error, cada brizna de hierba. y cada rayo de sol una vez más, y todo el tejido de las cosas que componen tu vida. Este anillo en el que no eres más que un grano resplandecerá de nuevo para siempre. Y en cada uno de estos ciclos de la vida humana habrá una hora en la que , por primera vez un hombre, y luego muchos, percibir el poderoso pensamiento del eterno retorno de todas las cosas: - y para la humanidad esta es siempre la hora del mediodía ". [10]
De hecho, este pensamiento también se anota en un fragmento póstumo. [11] El origen de este pensamiento está fechado por el propio Nietzsche, a través de fragmentos póstumos, en agosto de 1881, en Sils-Maria . En Ecce Homo (1888), escribió que pensaba en el eterno retorno como la "concepción fundamental" de Así habló Zaratustra . [12]
Varios autores han señalado otras ocurrencias de esta hipótesis en el pensamiento contemporáneo. Rudolf Steiner , que revisó el primer catálogo de la biblioteca personal de Nietzsche en enero de 1896, señaló que Nietzsche habría leído algo similar en los Cursos de filosofía de Eugen Dühring (1875), que Nietzsche fácilmente criticó. Lou Andreas-Salomé señaló que Nietzsche se refirió a antiguas concepciones cíclicas del tiempo, en particular por parte de los pitagóricos , en las Meditaciones intempestivas . Henri Lichtenberger y Charles Andler han señalado tres obras contemporáneas de Nietzsche que sostenían la misma hipótesis: JG Vogt, Die Kraft. Eine real-monistische Weltanschauung (1878), Auguste Blanqui , L'éternité par les astres [13] (1872) y Gustave Le Bon , L'homme et les sociétés (1881). Walter Benjamin yuxtapone la discusión de Blanqui y Nietzsche sobre el eterno retorno en su obra monumental e inacabada The Arcades Project . [14] Sin embargo, Gustave Le Bon no se cita en ninguna parte de los manuscritos de Nietzsche; y Auguste Blanqui fue nombrado recién en 1883. La obra de Vogt, en cambio, fue leída por Nietzsche durante este verano de 1881 en Sils-Maria. [15] Blanqui es mencionado por Albert Lange en su Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), un libro leído con atención por Nietzsche. [16] El eterno retorno también es mencionado de pasada por el Diablo en la Cuarta Parte, Libro XI, Capítulo 9 de Los hermanos Karamazov de Dostoievski , que es otra posible fuente en la que Nietzsche puede haber estado recurriendo.
Walter Kaufmann sugiere que Nietzsche pudo haber encontrado esta idea en las obras de Heinrich Heine , quien una vez escribió:
[T] ime es infinito, pero las cosas en el tiempo, los cuerpos concretos, son finitos. De hecho, pueden dispersarse en las partículas más pequeñas; pero estas partículas, los átomos, tienen sus números determinados, y también está determinado el número de las configuraciones que, todas ellas mismas, se forman a partir de ellas. Ahora, por mucho que pase el tiempo, de acuerdo con las leyes eternas que gobiernan las combinaciones de este juego eterno de repetición, todas las configuraciones que han existido previamente en esta tierra deben encontrarse, atraerse, rechazarse, besarse y corromperse de nuevo. . [17]
Nietzsche especula sobre la idea:
¿Qué, si algún día o noche un demonio se infiltrara detrás de ti en tu soledad más solitaria y te dijera: 'Esta vida como la vives ahora y la has vivido, tendrás que vivir una vez más e innumerables veces más; y no habrá nada nuevo en ello, pero cada dolor y cada alegría y cada pensamiento y suspiro y todo lo indeciblemente pequeño o grande en tu vida tendrá que volver a ti, todo en la misma sucesión y secuencia '... ¿Arrojarse y rechinar los dientes y maldecir al demonio que habló así? ¿O alguna vez has experimentado un momento tremendo en el que le habrías respondido: 'Eres un dios y nunca había escuchado nada más divino'. ' [ La ciencia gay , §341]
Comprender el eterno retorno en su pensamiento, y no sólo llegar a la paz con él, sino abrazarlo, requiere lo que él llama amor fati , "amor al destino". [18] En Ecce Homo - "Por qué soy tan inteligente", sección 10, confiesa: [19]
"Mi fórmula para la grandeza en un ser humano es amor fati : que uno no quiere que nada sea diferente, ni hacia adelante, ni hacia atrás, no en toda la eternidad. No sólo soportar lo necesario, y menos ocultarlo; todo idealismo es mentira en el frente a lo que es necesario, pero ámalo ".
En el seminario de Carl Jung sobre Así habló Zaratustra , Jung afirma que el enano enuncia la idea del eterno retorno antes de que Zaratustra termine su argumento del eterno retorno. "'Todo lo recto miente', murmuró el enano con desdén. 'Toda la verdad está torcida, el tiempo mismo es un círculo'". Sin embargo, Zaratustra rechaza al enano en el siguiente párrafo, advirtiéndole contra el espíritu de la gravedad.
Gilles Deleuze se equivocó al decir que el Eterno Retorno de Nietzsche no es simplemente una directiva de nuestro comportamiento ético, sino una comprensión radical de la naturaleza del tiempo. Esta no es una comprensión cíclica del tiempo, sino una descripción de la forma vacía del tiempo futuro. Es el nuevo tiempo siempre generado que nos permite actuar continuamente de nuevas formas, que permite la creación de novedad. [20]
Albert Camus
El filósofo y escritor Albert Camus explora la noción de "eterno retorno" en su ensayo sobre " El mito de Sísifo ", en el que la naturaleza repetitiva de la existencia llega a representar el absurdo de la vida, algo que el héroe busca resistir manifestando lo que Paul Tillich llamó "El Coraje de Ser". Aunque la tarea de hacer rodar la piedra repetidamente colina arriba sin fin no tiene sentido por naturaleza, el desafío al que se enfrenta Sísifo es abstenerse de la desesperación. De ahí que Camus concluya de manera famosa que "uno debe imaginarse feliz a Sísifo".
Oponer argumentos y críticas
El erudito de Nietzsche, Walter Kaufmann, ha descrito un argumento presentado originalmente por Georg Simmel , que refuta la afirmación de que un número finito de estados debe repetirse dentro de una cantidad infinita de tiempo:
Incluso si hubiera muy pocas cosas en un espacio finito en un tiempo infinito, no tendrían que repetirse en las mismas configuraciones. Suponga que hay tres ruedas de igual tamaño, que giran sobre el mismo eje, un punto marcado en la circunferencia de cada rueda y estos tres puntos alineados en una línea recta. Si la segunda rueda girara dos veces más rápido que la primera, y si la velocidad de la tercera rueda fuera 1 / π de la velocidad de la primera, la alineación inicial nunca volvería a repetirse. [21]
Ver también
- Big Bounce : modelo cosmológico hipotético para el origen del universo conocido
- Modelo cíclico
- Fractales
- Nudo sin fin
- Teoría ergódica
- Retorno eterno (Eliade)
- Eternalismo (filosofía del tiempo)
- Eureka: A Prose Poem - Una extensa obra de no ficción del autor estadounidense Edgar Allan Poe
- Hauntología
- Recurrencia histórica - Repetición de eventos similares en la historia
- Bucle infinito : lenguaje de programación
- Mandala : símbolo espiritual y ritual en el hinduismo, el jainismo y el budismo
- Tira de Möbius : superficie bidimensional con un solo lado y un solo borde
- Ouroboros - Serpiente simbólica o serpiente con la cola en la boca.
- Teorema de recurrencia de Poincaré - Teorema
- Regalo
- Slaughterhouse-Five - novela de 1969 de Kurt Vonnegut
- Teoría del ciclo social
- Teorema de UTM : afirma la existencia de una función universal computable
- Rueda de tiempo
Referencias
- ^ Tegmark M., "Universos paralelos". Sci. Soy. Mayo de 2003; 288 (5): 40–51.
- ↑ Jean-Pierre Luminet (28 de marzo de 2008). El universo envolvente . AK Peters, Ltd. ISBN 978-1-56881-309-7.
- ^ Épica e imperio: la política de la forma genérica de Virgilio a Milton (Yale University Press: 1993)
- ^ El eclesiástico. Koheleth . NVI.
- ^ "En todo caso, está lejos de cualquier verdadero creyente suponer que con estas palabras de Salomón [es decir, Eclesiastés 1: 9-10] se entienden esos ciclos, en los cuales, según esos filósofos, los mismos períodos y eventos de tiempo se repiten; como si, por ejemplo, el filósofo Platón, habiendo enseñado en la escuela de Atenas que se llama Academia, así, innumerables edades antes, a intervalos largos pero determinados, este mismo Platón y la misma escuela, y los mismos discípulos existió, y por lo tanto también se repetirán durante los innumerables ciclos que aún están por ocurrir; lejos de nosotros, digo, creer esto. Porque una vez Cristo murió por nuestros pecados; y, resucitando de entre los muertos, no muere. más. La muerte no tiene más dominio sobre Él; Romanos 6: 9 y nosotros mismos después de la resurrección estaremos "para siempre con el Señor ", 1 Tesalonicenses 4:16 a quienes ahora decimos, como dicta el salmista sagrado : nosotros, Señor, tú nos preservarás de esta generación. "Y lo que sigue también es, creo, bastante apropiado:" Los malvados caminan en círculo " , no porque su vida vaya a repetirse por medio de estos círculos, que estos filósofos imaginan, sino porque el camino en el que su falso La doctrina que ahora se ejecuta es tortuosa ". (San Agustín, Ciudad de Dios , libro XII, capítulo 13, https://www.newadvent.org/fathers/120112.htm )
- ^ "BBC - Religiones - Hinduismo: conceptos hindúes" . www.bbc.co.uk . Consultado el 16 de marzo de 2021 .
- ^ Anderson, R. Lanier (2017), Zalta, Edward N. (ed.), "Friedrich Nietzsche" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de verano de 2017), Metaphysics Research Lab, Stanford University , consultado el 23 de julio de 2020
- ^ Ver Heidegger Nietzsche. Volumen II: La eterna recurrencia de lo mismo trans. David Farrell Krell . Nueva York: Harper and Row, 1984. 25.
- ^ Wicks, Robert (2018), Zalta, Edward N. (ed.), "Nietzsche's Life and Works" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de otoño de 2018), Metaphysics Research Lab, Stanford University , consultado el 23 de julio de 2020
- ^ Notas sobre la recurrencia eterna - Vol. 16 de Oscar Levy Edición de la obra completa de Nietzsche (en inglés)
- ↑ 1881 (11 [143])
- ^ Nietzsche, Ecce Homo , "Por qué escribo tan buenos libros", "Así habló Zaratustra", §1
- ^ Tremblay, Jean-Marie (2 de febrero de 2005). "Louis-Auguste Blanqui, (1805-1881), L'éternité par les astres. (1872)" . texte .
- ^ Walter Benjamin . El Proyecto Arcadas . Trans. Howard Eiland y Kevin McLaughlin. Cambridge: Belknap-Harvard, 2002. Véase el capítulo D, "Boredom Eternal Return", págs. 101-119.
- ^ "La bibliothèque de Nietzsche" . Archivado desde el original el 16 de noviembre de 2006. y "revisión de catálogos anteriores" . Archivado desde el original el 16 de noviembre de 2006 . Consultado el 5 de enero de 2007 .en el sitio web de la École Normale Supérieure
- ↑ Alfred Fouillée, "Note sur Nietzsche et Lange: le" retour éternel " , en Revue philosophique de la France et de l'étranger . An. 34. París 1909. T. 67, S. 519-525 (en francés)
- ^ Kaufmann, Walter. Nietzsche; Filósofo, psicólogo, anticristo. 1959, página 376.
- ^ Dudley, Will. Hegel, Nietzsche y Filosofía: pensar en libertad . Cambridge University Press, Cambridge 2002, página 201.
- ^ Escritos básicos de Nietzsche . trans. y ed. por Walter Kaufmann (1967), pág. 714.
- ^ Deleuze, Gilles, 1925-1995. (1983). Nietzsche y la filosofía . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 0-231-05668-0. OCLC 8763853 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Kaufmann, Walter. Nietzsche: Filósofo, Psicólogo, Anticristo . (Cuarta edición) Princeton University Press, 1974. p327
Citas
- Louis-Auguste Blanqui, Eternidad por las estrellas , tr. con una introducción de Frank Chouraqui (Nueva York: Contra Mundum Press, 2013).
- Paolo D'Iorio , "El eterno retorno: Génesis e interpretación" , en El agonista, vol. III, número I, primavera de 2011.
- Hatab, Lawrence J. (2005). La cadena perpetua de Nietzsche: llegar a un acuerdo con la recurrencia eterna . Nueva York: Routledge. ISBN 0-415-96758-9.
- Lorenzen, Michael (2006). "La biblioteca académica ideal según lo previsto a través de la visión de Nietzsche del eterno retorno" . Foro MLA 5, no. 1. Archivado desde el original el 14 de noviembre de 2006 . Consultado el 21 de noviembre de 2006 .
- Lukacher, Ned (1998). Fetiches del tiempo: la historia secreta de la recurrencia eterna . Durham, Carolina del Norte: Duke University Press. ISBN 0-8223-2253-6.
- Magnus, Bernd (1978). El imperativo existencial de Nietzsche . Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 0-253-34062-4.
- Jung, Carl (1988). Zaratustra de Nietzsche: notas del seminario impartido en 1934-1939 (conjunto de 2 volúmenes) . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-09953-8.
- Mircea Eliade (1954). Mito del Eterno Retorno . Prensa de la Universidad de Princeton de la Fundación Bollingen . ISBN 978-0691-01777-8 .
enlaces externos
- Citas relacionadas con el retorno eterno en Wikiquote