Códices Mesoamericanos
Los códices mesoamericanos son manuscritos que presentan rasgos de la tradición pictórica indígena mesoamericana , ya sea en contenido, estilo o en cuanto a sus convenciones simbólicas. [1] La presencia inequívoca de los sistemas de escritura mesoamericanos en algunos de estos documentos también es una característica importante, pero no definitoria, ya que los códices mesoamericanos pueden comprender ilustraciones puras, cartografías nativas sin rastros de glifos en ellas, o textos alfabéticos coloniales con caracteres indígenas. ilustraciones. Quizás los ejemplos más conocidos entre tales documentos son los códices aztecas , los códices mayas y los códices mixtecos , pero otras culturas como la tlaxcalteca, los purépechas , los otomíes , los zapotecas y los cuicatecas , son creadores de manuscritos igualmente relevantes.
Durante el siglo XIX se popularizó la palabra 'códice' para designar cualquier manuscrito pictórico en la tradición mesoamericana. En realidad, los manuscritos precolombinos no son, estrictamente hablando, códices , ya que el uso estricto de la palabra por parte de los bibliotecarios denota libros manuscritos hechos de vitela, papiro y otros materiales además del papel, que han sido cosidos por un lado. [1] En cambio, las pinturas precolombinas se hicieron en formatos nativos, no códicos, algunos de los cuales son los siguientes: [2]
Según Donald Robertson y John B. Glass, los primeros académicos en proponer un censo completo de dichos documentos, se pueden distinguir cinco categorías entre ellos. [1] El primero es el de las pictóricas tradicionales (a las que denominaremos "códices tradicionales" en este artículo), que comprende los números 1-599 en su catálogo. El segundo es el de pinturas y mapas de las Relaciones Geográficas , un conjunto de cuestionarios elaborados por la burocracia colonial del Imperio español durante el reinado de Felipe II (números 601-699). La tercera categoría es la de los manuscritos Techialoyanos., una serie de manuscritos coloniales tardíos creados durante el siglo XVII con la intención de servir como documentos legales para las comunidades indígenas, que muestran una notable similitud en estilo y formato, además de compartir un origen regional (números 701-799). La cuarta categoría es la de los catecismos pictóricos, también conocidos como catecismos testerianos (números 801-899). La quinta categoría es la de pictóricos falsificados . Finalmente, la categoría de textos no pictóricos que describen textos pictóricos es contemplada, pero no utilizada, por Robertson y Glass (números 1000 en adelante), pero también existen ejemplos de tales documentos.
Además de esta clasificación primaria, estos documentos pueden clasificarse aún más según su origen, su región y su tema. Así, con respecto a su origen, los manuscritos pueden distinguirse como precolombinos (como los del grupo Borgia ), los producidos bajo Mecenazgo español (siendo el Codex Mendoza un ejemplo notable), nativo colonial (por ejemplo, Codex Xolotl ), y colonial mixto (como el Lienzo de Tlaxcala ). En cuanto a su temática, estos documentos se pueden clasificar en los siguientes temas: ritual-calendárico, histórico, genealógico, cartográfico, cartográfico-histórico, económico, etnográfico y misceláneo.
Estos manuscritos pueden comprender muchas regiones: Occidente de México (principalmente Michoacán ), Centro de México ( Ciudad de México y Estado de México , Guerrero , Hidalgo , Morelos , Puebla , Tlaxcala y Veracruz ), Oaxaca , Sureste de México ( Chiapas y Yucatán ) y Guatemala . Se han identificado escuelas regionales: la división clásica en la región del centro de México fue propuesta por Donald Robertson, quien distinguió entre ellas las escuelas de Tenochtitlan , Tlatelolco yTexcoco . [3]
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