La Mezquita-Catedral de Córdoba [1] [2] (en español : Mezquita-Catedral de Córdoba ), oficialmente conocida por su nombre eclesiástico , la Catedral de Nuestra Señora de la Asunción (en español : Catedral de Nuestra Señora de la Asunción [3] ) es la catedral de la Diócesis Católica Romana de Córdoba dedicada a la Asunción de María y ubicada en la región española de Andalucía . [4] Debido a su condición de antigua mezquita islámica , también es conocida como la Gran Mezquita de Córdoba (en español : Mezquita de Córdoba ), [5] [2] [6] o la Mezquita . [7] [8]
Mezquita-Catedral de Córdoba | |
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Catedral de Nuestra Señora de la Asunción | |
Gran Mezquita de Córdoba | |
Mezquita-Catedral de Córdoba ( español ) | |
Mezquita-Catedral de Córdoba Donde es la ciudad de Córdoba | |
37 ° 52′45.1 ″ N 04 ° 46′47 ″ W / 37.879194 ° N 4.77972 ° WCoordenadas : 37 ° 52′45.1 ″ N 04 ° 46′47 ″ W / 37.879194 ° N 4.77972 ° W | |
Localización | Centro histórico , Córdoba , Andalucía |
País | España |
Denominación | católico |
Denominación anterior | Islam ( sunita ) |
Sitio web | https://mezquita-catedraldecordoba.es |
Historia | |
Estado | Catedral |
Dedicación | Asunción de la virgen maría |
Arquitectura | |
Estado funcional | Activo |
Tipo arquitectónico | Iglesia , Mezquita |
Estilo | Morisco , renacentista |
Revolucionario | 785 (como mezquita) |
Terminado | Siglo XVI (última adición importante como catedral) |
Administración | |
Diócesis | Diócesis de Córdoba |
UNESCO sitio de Patrimonio Mundial | |
Nombre oficial | Centro histórico de Córdoba |
Criterios | Cultural: i, ii, iii, iv |
Referencia | 313 |
Inscripción | 1984 (octava sesión ) |
Según relatos tradicionales, una iglesia visigoda , la Basílica Católica Cristiana de San Vicente de Zaragoza , originalmente se encontraba en el sitio de la actual Mezquita-Catedral, aunque la historicidad de esta narrativa ha sido cuestionada por algunos estudiosos. [9] [10] [11] La Gran Mezquita fue construida por orden de Abd ar-Rahman I en 785 EC , cuando Córdoba era la capital de la región de Al-Andalus , controlada por musulmanes . [12] [13] [14] [15] Posteriormente, se expandió varias veces bajo los sucesores de Abd ar-Rahman hasta finales del siglo X. Entre las adiciones más notables, Abd ar-Rahman III agregó un minarete (terminado en 958) y su hijo Al-Hakam II agregó una nueva sección de mihrab y maqsura ricamente decorada (terminada en 971). [16] [13] La mezquita se convirtió en catedral en 1236 cuando Córdoba fue capturada por las fuerzas cristianas de Castilla durante la Reconquista . La estructura en sí experimentó solo modificaciones menores hasta que un importante proyecto de construcción en el siglo XVI insertó una nueva nave catedral renacentista y un crucero en el centro del edificio. El antiguo minarete, que se había convertido en un campanario , también fue remodelado significativamente en esta época. A partir del siglo XIX, las restauraciones modernas a su vez han llevado a la recuperación y el estudio de algunos de los elementos de la era islámica del edificio. [17] [18] Hoy en día, el edificio sigue sirviendo como catedral de la ciudad y allí se celebra diariamente la misa . [19]
La estructura de la mezquita se considera un monumento importante en la historia de la arquitectura islámica y muchos estudiosos consideran que ha tenido una gran influencia en la posterior arquitectura "morisca" de las regiones del Mediterráneo occidental del mundo musulmán . [12] [20] [21] [22] [23] : 281-284 También es uno de los principales de España monumentos históricos y atracciones turísticas, [24] , así como la UNESCO Patrimonio de la Humanidad desde 1984. [25]
Historia
Reclamaciones de templos romanos anteriores
La afirmación de que el sitio de la mezquita-catedral fue una vez un templo romano dedicado a Jano se remonta a Pablo de Céspedes [26] [27] y a veces todavía se repite en la actualidad. [28] [29] [30] [31] Sin embargo, Robert Knapp , en su descripción general de la Córdoba de la época romana, ha descartado esta afirmación como una especulación basada en un malentendido de los hitos romanos encontrados en el área. [32]
Iglesia visigoda
Según relatos tradicionales, el actual emplazamiento de la Catedral-Mezquita de Córdoba fue originalmente una iglesia cristiana dedicada a San Vicente de Zaragoza , [33] que fue dividida y compartida por cristianos y musulmanes tras la conquista omeya de Hispania . [34] [35] [19] [9] [11] A medida que la comunidad musulmana crecía y este espacio existente se volvía demasiado pequeño para la oración, la basílica se fue ampliando poco a poco a través de adiciones al edificio. [12] : 136 Este arreglo compartido del sitio duró hasta 785, cuando la mitad cristiana fue comprada por Abd al-Rahman I, quien luego procedió a demoler [10] [12] la estructura de la iglesia y construir la gran mezquita de Córdoba en su sitio. [35] [36] A cambio, Abd al-Rahman también permitió que los cristianos reconstruyeran otras iglesias en ruinas, incluidas las iglesias dedicadas a los mártires cristianos Santos Fausto, Januarius y Marcelo, a quienes veneraban profundamente [37] , como se acordó en el condiciones de venta. [38] [39]
La historicidad de esta narrativa ha sido cuestionada [10] ya que la evidencia arqueológica es escasa y la narrativa no está corroborada por relatos contemporáneos de los eventos posteriores a la llegada inicial de Abd al-Rahman I a al-Andalus. [11] La narrativa de la iglesia transformada en mezquita, que se remonta al historiador del siglo X Al-Razi , se hizo eco de narrativas similares de la conquista islámica de Siria, en particular la historia de la construcción de la mezquita omeya en Damasco. [34] [11] Para los historiadores musulmanes medievales, estos paralelos sirvieron para resaltar una conquista dinástica omeya de España y la apropiación de la Córdoba visigoda. [34] [11] Otra fuente del siglo X menciona una iglesia que se encontraba en el sitio de la mezquita sin dar más detalles. [11] Una exposición arqueológica en la mezquita-catedral de Córdoba hoy muestra fragmentos de un edificio tardorromano [40] o visigodo, enfatizando el carácter originalmente cristiano del complejo. [41] [42] Según Susana Calvo Capilla, especialista en la historia de la mezquita-catedral, aunque se han localizado restos de múltiples edificios similares a iglesias en el territorio del complejo mezquita-catedral, no se han encontrado evidencias arqueológicas claras. encontrado de dónde estaban ubicadas la iglesia de San Vicente o la primera mezquita en el sitio, y esta última puede haber sido un edificio de nueva construcción. La evidencia sugiere que puede haber sido el fundamento de un complejo episcopal en lugar de una iglesia en particular que inicialmente se dividió entre musulmanes y cristianos. [42] [43] Pedro Marfil, arqueólogo de la Universidad de Córdoba , ha defendido la existencia de tal complejo, incluida una basílica cristiana , en este sitio interpretando los restos arqueológicos existentes. [44] [45] [46] Sin embargo, a esta teoría se ha opuesto a su vez Fernando Arce-Sainz, otro arqueólogo, quien afirma que ninguna de las numerosas investigaciones arqueológicas de la época moderna ha encontrado restos de iconografía cristiana , un cementerio, u otra evidencia que respalde la existencia de una iglesia. [47] [48] La historiadora del arte Rose Walker, en una descripción general del arte de la Antigüedad tardía y de la Alta Edad Media en España, también ha criticado la visión de Marfil por basarse en la interpretación personal. [40] La “estratigrafía” del sitio es complicada y más por su impacto en los debates políticos contemporáneos sobre la identidad cultural en España. [41] Independientemente de las estructuras que pudieran haber existido en el sitio, sin embargo, es casi seguro que el edificio que albergaba la primera mezquita de la ciudad fue destruido para construir la Gran Mezquita de Abd ar-Rahman I y que tenía poca relación con la forma de este último. . [10] [12] : 136 [49]
Construcción de la mezquita
La Gran Mezquita fue construida en el contexto del nuevo Emirato Omeya en Al-Andalus que Abd ar-Rahman I fundó en 756. Abd ar-Rahman era un fugitivo y uno de los últimos miembros que quedaban de la familia real Omeya que había gobernado anteriormente el primer califato hereditario con sede en Damasco , Siria . Este califato omeya fue derrocado durante la revolución abasí en 750 y la familia gobernante fue casi toda asesinada o ejecutada en el proceso. Abd ar-Rahman sobrevivió huyendo al norte de África y, tras obtener apoyo político y militar, tomó el control de la administración musulmana en la Península Ibérica de manos de su gobernador, Yusuf ibn Abd al-Rahman al-Fihri . Córdoba ya era la capital de la provincia musulmana y Abd ar-Rahman continuó usándola como capital de su emirato independiente . [50] [16]
La construcción de la mezquita comenzó en 785 (169 AH ) y terminó en 786 (170 AH). [12] : 136 [13] : 40 [14] : 12 [15] Este período relativamente corto de construcción puede haber sido ayudado por la reutilización de materiales romanos y visigóticos existentes en la zona, especialmente columnas y capiteles . [13] Se han notado influencias sirias (omeyas), visigodas y romanas en el diseño del edificio, pero no se conoce al arquitecto. Los artesanos que trabajaron en el proyecto probablemente incluían iberos locales y personas de origen sirio. Según la tradición y las fuentes históricas escritas, Abd ar-Rahman se involucró personal y fuertemente en el proyecto, pero se debate el alcance de su influencia personal en el diseño de la mezquita. [13] : 44 [16] : 20 [37]
El patio de la mezquita fue plantado con árboles desde al menos ya en el año 808, según el jurista Ibn Sahl, quien mismo citó a cinco autoridades anteriores. Aunque no se conoce la especie de árbol, el hecho de que se tratara de árboles frutales está atestiguado en Ibn Sahl, a quien se consultó sobre si tal jardín estaba prohibido y, si no, si estaba permitido comer de él. [51] Que los árboles quedaron en el patio lo demuestran dos sellos de la ciudad de Córdoba, uno en 1262 y el otro en 1445, los cuales muestran la mezquita (que para entonces había sido convertida en catedral) dentro de cuyos muros Aparecen altas palmeras. [52] Con evidencia segura de su fecha temprana, este patio es el jardín islámico plantado continuamente más antiguo del mundo. [51]
La mezquita original tenía un plano de planta aproximadamente cuadrado que medía 74 o 79 metros cuadrados por lado, [13] : 40 [16] dividido igualmente entre una sala de oración hipóstila al sur y un patio abierto ( sahn ) al norte. Como la mezquita se construyó en un terreno inclinado, habría sido necesaria una gran cantidad de relleno para crear un terreno nivelado sobre el que construir. La innovación arquitectónica más famosa de la mezquita original, que se conservó y repitió en todas las expansiones posteriores de la era musulmana, fueron sus filas de arcos de dos niveles. [12] [13] [14] [16] Se ha especulado mucho sobre la inspiración de este diseño en particular, incluida la supuesta similitud de los arcos con un bosque de palmeras de la juventud de Abd ar-Rahman en Siria; sin embargo, una motivación más técnica puede haber sido el hecho de que las columnas disponibles que se reutilizaban de edificios anteriores no eran lo suficientemente altas por sí solas para elevar el techo a la altura deseada. [14] [13] [16] El precedente de los arcos de varios niveles también estaba presente en la Península Ibérica gracias a los acueductos romanos restantes (por ejemplo, el Acueducto de Milagros en Mérida ). [14] [13]
El mihrab original de la mezquita (nicho en la pared del fondo que simboliza la dirección de la oración ) ya no existe hoy, pero sus restos probables se encontraron durante las excavaciones arqueológicas entre 1932 y 1936. Los restos mostraron que la parte superior del mihrab estaba cubierta con una capucha en forma de concha. similar al mihrab posterior. [16] : 20 La mezquita originalmente tenía cuatro entradas: una estaba en el centro de la pared norte del patio (alineada con el mihrab hacia el sur), dos más estaban en las paredes oeste y este del patio, y una cuarta uno estaba en el medio de la pared oeste de la sala de oración. Este último era conocido como Bab al-Wuzara ' (el " visires ' Gate", hoy conocida como Puerta de San Esteban ) y era más probable la entrada utilizada por los emir funcionarios y estatales, que trabajaba en el palacio directamente al otro lado de la calle de aquí. [13] : 40 Los muros exteriores fueron reforzados con grandes contrafuertes, que aún hoy son visibles en el exterior. [13] : 40
Alineación qibla de la mezquita
Las mezquitas normalmente estaban alineadas con la qibla , la dirección de la oración, que teóricamente es la dirección de La Meca . Desde Córdoba, La Meca está al este-sureste, pero la Gran Mezquita de Córdoba está orientada más hacia el sur. [53] [54] Esta orientación, que no coincide con la de las mezquitas modernas, se debe a diferencias históricas de opinión sobre la dirección apropiada de la qibla en tierras islámicas del lejano oeste como al-Andalus y Marruecos. En este período temprano, muchos musulmanes de la región prefirieron una tradición que existía en el mundo islámico occidental (el Magreb y al-Andalus) según la cual la qibla debía orientarse hacia el sur en lugar de apuntar hacia la distancia más corta a La Meca. [55] : 307 Esto se basó en un dicho ( hadiz ) de Muhammad que decía que "Lo que hay entre el este y el oeste es una qibla", lo que legitima así las alineaciones del sur. [56] [57] Esta práctica también puede haber buscado emular la orientación de las paredes del edificio rectangular de la Kaaba dentro de la Gran Mezquita de La Meca , basada en otra tradición que consideraba que los diferentes lados de la Kaaba estaban asociados con diferentes partes de el mundo musulmán. En esta tradición, la cara noroeste de la Kaaba se asoció con al-Andalus y, en consecuencia, la Gran Mezquita de Córdoba se orientó hacia el sureste como si enfrentara la fachada noroeste de la Kaaba, con su eje principal paralelo al eje principal de la estructura de la Kaaba. (que estaba orientado de sureste a noroeste). [54] [53] Aunque las mezquitas posteriores en Al-Andalus tenían orientaciones más orientadas al este (por ejemplo, la Mezquita de Madinat al-Zahra en el siglo X), las expansiones posteriores de la Gran Mezquita no intentaron modificar su alineación original. [56] : 128-129
Ampliaciones de la mezquita
En 793, el hijo y sucesor de Abd ar-Rahman I, Hisham I , añadió a la mezquita un ṣawma'a , un refugio para el muecín en la parte superior de la pared exterior, ya que la mezquita aún no tenía un minarete (una característica que no era aún estándar en las primeras mezquitas). [16] : 21 [13] La mezquita fue ampliada significativamente por Abd ar-Rahman II en 836 [14] : 15 (también se citan los años 833 y 848 [16] : 21 ), quien conservó y repitió el diseño original mientras extendiendo la sala de oración ocho tramos hacia el sur (es decir, la longitud de ocho arcos). [14] [13] [16] Esto hizo que la sala de oración tuviera 64 metros de largo de adelante hacia atrás. [13] : 45 Es posible que la obra aún estuviera incompleta cuando murió en 852 y parece que la terminó su hijo y sucesor, Muhammad I (gobernó en 852–886). [14] [16] Mahoma llevó a cabo otro trabajo general y restauración en la mezquita y se informa que creó una maqsura (un espacio de oración reservado para el gobernante). [14] En 855 también restauró la puerta de Bab al-Wuzara (hoy Puerta de San Esteban ). La decoración de esta puerta, que probablemente data de esta época, a menudo se considera un prototipo importante para las puertas moriscas posteriores. [12] [14] [13] [16] El hijo de Muhammad, Al-Mundhir (gobernó 886-888), a su vez agregó un tesoro a la mezquita. [14] Su hijo Abdallah (gobernado en 888-912) construyó el primer pasaje elevado de la mezquita, conocido como sabat, que conectaba la mezquita directamente con el palacio omeya al otro lado de la calle. Este pasaje permitió al gobernante a partir de entonces ingresar a la mezquita en privado, donde permanecería invisible detrás de la pantalla de la maqsura , separándolo así del público en general durante la oración. [14] : 16 (Las nuevas versiones de este puente se reconstruirían más tarde durante las posteriores expansiones de la mezquita. [14] : 18 )
En el siglo X, Abd ar-Rahman III declaró un nuevo califato en al-Andalus e inauguró el apogeo del poder andalusí en la región. Como parte de sus diversos proyectos de construcción, reformó y amplió el patio de la Gran Mezquita y construyó su primer minarete verdadero (una torre desde la que se emitió el llamado a la oración ) a partir de 951–952. [16] [13] El minarete tenía 47 metros de altura y una base cuadrada que medía 8,5 metros por lado. [16] : 62 El erudito Jonathan Bloom ha sugerido que la construcción del minarete de Abd ar-Rahman III, junto con su patrocinio de otros minaretes en la misma época en Fez , Marruecos, fue en parte un símbolo visual de su creciente autoridad como califa. , y puede haber tenido como objetivo desafiar al califato fatimí rival del este, que evitaba tales estructuras. [21] : 106–109 Abd ar-Rahman III también reforzó el muro norte del patio agregando otra "fachada" frente a la antigua en el lado del patio. [13] : 71 Los relatos históricos difieren en cuanto a si el patio terminado tenía una galería o un pórtico circundante (como se ve hoy y como era común en los patios de otras mezquitas). [58] Muchos estudiosos modernos afirman que el patio contaba con una galería envolvente en ese momento y que su diseño implicaba una alternancia entre pilares y columnas (similar a su apariencia actual). [13] : 73 [14] : 17–18 [16] : 61 Las nuevas obras, incluido el minarete, se completaron en 958, según consta en una inscripción que se conserva en una placa de mármol que incluye el nombre de Abd ar-Rahman III así como el maestro de obras y el supervisor de obra. [16] : 62 [13] : 71
El hijo y sucesor de Abd ar Rahman III, Al-Hakam II, fue un hombre culto que participó en los proyectos arquitectónicos de su padre. Durante su propio reinado, a partir de 961, amplió aún más la sala de oración de la mezquita. La sala se amplió 45 metros hacia el sur añadiendo 12 vanos (arcos) más, repitiendo de nuevo los arcos de dos niveles del diseño original. [15] : 69 Esta expansión es responsable de algunas de las florituras e innovaciones arquitectónicas más importantes de la mezquita. [13] [14] [16] Al comienzo de la ampliación de al-Hakam, la "nave" central de la mezquita se destacó con una elaborada cúpula nervada (ahora parte de la Capilla da Villaviciosa ). Más famoso, un área rectangular de maqsura alrededor del nuevo mihrab de la mezquita se distinguió por un conjunto de arcos de múltiples hojas entrelazados únicos . El área rectangular dentro de este, frente al mihrab, estaba cubierta por tres cúpulas más decorativas con nervaduras . Las cúpulas y el nuevo nicho del mihrab se terminaron en 965, y una inscripción registra los nombres de cuatro de sus artesanos que también trabajaban en el Salón de Recepción ( Salón Rico ) de Madinat al-Zahra . [16] [13] : 84 Poco después de esta fecha, tanto la cúpula central de la maqsura como las superficies de las paredes alrededor del mihrab estaban cubiertas de ricos mosaicos de oro con influencias bizantinas . Según relatos tradicionales como el de Ibn 'Idhari , Al-Hakam II había escrito al emperador bizantino (inicialmente Nikephoros II Phokas ) en Constantinopla solicitándole que le enviara mosaicos expertos para la tarea. El emperador consintió y le envió un maestro artesano junto con unos 1600 kg de teselas de mosaico como regalo. El mosaiquista entrenó a algunos de los propios artesanos del califa, quienes eventualmente adquirieron la habilidad suficiente para hacer el trabajo por su cuenta. El trabajo fue terminado por este equipo a finales de 970 o principios de 971. [13] [16]
El trabajo de Al-Hakam II en la mezquita también incluyó la puesta en servicio de un nuevo minbar (púlpito) en 965, que tardó entre 5 y 7 años en completarse. Desafortunadamente, los detalles de su construcción y de su cronología están confusos por fuentes históricas a veces contradictorias. Ibn 'Idhari, por ejemplo, implica que Al-Hakam tenía dos minbars construidos en este período, y uno de ellos posiblemente haya sido destruido o reemplazado. [59] : 50 De cualquier manera, el minbar que sobrevivió y se asoció con la mezquita fue celebrado por muchos escritores por su artesanía. Estaba hecho de maderas preciosas como ébano , boj y maderas "perfumadas", y tenía incrustaciones de marfil y otras maderas de colores como el sándalo rojo y amarillo . Los estudiosos modernos creen que el minbar tenía ruedas que le permitían entrar y salir de su cámara de almacenamiento. [59] : 50 [60]
La última expansión significativa de la mezquita bajo el dominio musulmán fue ordenada por Al-Mansur (Almanzor), el visir autocrático del califa Hisham II , en 987–988. [16] [14] En lugar de extender la mezquita más al sur, lo que hubiera sido imposible debido a la proximidad de la orilla del río, Al-Mansur hizo que la mezquita se extendiera lateralmente hacia el este, extendiendo tanto el patio como la sala de oración en 47,76 metros. y añadiendo ocho naves a la mezquita. Una vez más, el mismo diseño de arcos de dos niveles se replicó en la nueva construcción. Los capiteles producidos para los cientos de columnas nuevas, sin embargo, tienen un diseño más simple y menos detallado que puede reflejar la prisa con que fueron producidos. [16] : 78 La nueva extensión cubría 8600 metros cuadrados y convirtió a la mezquita en la más grande del mundo musulmán fuera del Iraq abasí . [16] : 78 El nuevo muro oriental de la mezquita presentaba diez portales exteriores ricamente decorados similares a los del lado occidental de la mezquita, aunque estos fueron restaurados en gran medida en el siglo XX. Al-Mansur también saqueó las campanas de la catedral de Santiago de Compostela y, según los informes, ordenó que se fundieran y se convirtieran en candelabros para la mezquita, aunque ninguno de estos candelabros ha sobrevivido. [16] : 79
Historia islámica posterior de la mezquita (siglos XI-XII)
Tras el colapso del califato omeya en Córdoba a principios del siglo XI, no se llevaron a cabo más ampliaciones de la mezquita. De hecho, el colapso de la autoridad tuvo consecuencias negativas inmediatas para la mezquita, que fue saqueada y dañada durante la fitna (conflicto civil) que siguió a la caída del califato (aproximadamente entre 1009 y 1030). [61] La propia Córdoba también sufrió un declive, pero siguió siendo un importante centro cultural. Bajo el dominio almorávide , los talleres artesanales de Córdoba recibieron el encargo de diseñar nuevos minbars ricamente elaborados para las mezquitas más importantes de Marruecos, el más famoso del Minbar de Ali Ibn Yusuf encargado en 1137, que probablemente se inspiró en el modelo de Al-Hakam II. minbar en la Gran Mezquita. [60]
En 1146 el ejército cristiano del rey Alfonso Vll de León y Castilla ocupó brevemente Córdoba. El arzobispo de Toledo, Don Raimundo, acompañado del rey, encabezó una misa en el interior de la mezquita para " consagrar " el edificio. [17] Según fuentes musulmanas, antes de salir de la ciudad los cristianos saquearon la mezquita, llevándose sus candelabros, el remate de oro y plata del minarete y partes del rico minbar. Como resultado tanto de este pillaje como del pillaje anterior durante la fitna , la mezquita había perdido casi todos sus valiosos muebles. [61]
En 1162, tras un período general de decadencia y asedios recurrentes, el califa almohade Abd al-Mu'min ordenó que Córdoba se preparara para convertirse en su capital en Al-Andalus. Como parte de esta preparación, sus dos hijos y gobernadores, Abu Ya'qub Yusuf y Abu Sa'id, ordenaron que la ciudad y sus monumentos fueran restaurados. El arquitecto Ahmad ibn Baso (más tarde conocido por su obra en la Gran Mezquita de Sevilla ) fue el encargado de llevar a cabo este programa de restauración. [61] [55] : 315 No se sabe exactamente qué edificios restauró, pero es casi seguro que restauró la Gran Mezquita. [61] Es probable que el minbar de la mezquita también fuera restaurado en este momento, ya que se sabe que sobrevivió mucho después hasta el siglo XVI. [61]
Reconquista y conversión a catedral (siglos XIII-XV)
En 1236 Córdoba fue conquistada por el rey Fernando III de Castilla como parte de una época conocida desde la perspectiva cristiana como la Reconquista . Tras la conquista de la ciudad, la mezquita se convirtió en una catedral católica dedicada a la Virgen María ( Santa María ). [15] [61] La primera misa se dedicó aquí el 29 de junio de ese año. [17] Según Jiménez de Rada , Fernando III también llevó a cabo el acto simbólico de devolver a Santiago de Compostela las antiguas campanas de la catedral de Santiago de Compostela que fueron saqueadas por Al-Mansur (y que habían sido convertidas en lámparas de mezquita). [61] [62]
A pesar de la conversión, la historia cristiana primitiva del edificio solo vio modificaciones menores en su estructura, en su mayoría limitadas a la creación de pequeñas capillas y la adición de nuevas tumbas y muebles cristianos. [15] [61] [14] : 24 Incluso el minbar de la mezquita aparentemente se conservó en su cámara de almacenamiento original, aunque se desconoce si se usó de alguna manera durante este tiempo. [61] (El minbar ha desaparecido desde entonces, pero todavía existía en el siglo XVI, cuando aparentemente fue visto por Ambrosio de Morales . [61] ) El primer altar de la catedral se instaló en 1236 bajo la gran cúpula nervada en el borde de Ampliación de la mezquita de Al-Hakam II en el siglo X, pasando a formar parte de lo que hoy se llama Capilla de Villaviciosa ( Capilla de Villaviciosa ) y la primera capilla principal de la catedral (la Antigua Capilla Mayor ). [63] No hay indicios de que incluso este espacio haya sido modificado significativamente en su estructura en este momento. [63] [61] El área del mihrab y maqsura de la mezquita , a lo largo del muro sur, se convirtió en la Capilla de San Pedro y, según los informes, fue donde se almacenó la hostia . [61] Lo que hoy es la Capilla de la Concepción ( Capilla de Nuestra Señora de la Concepción ) del siglo XVII , [64] ubicada en el muro oeste cerca del patio, fue inicialmente el baptisterio en el siglo XIII. [61] Estas tres áreas parecen haber sido los puntos focales más importantes de la actividad cristiana en la catedral primitiva. [61] El minarete de la mezquita también se convirtió directamente en un campanario de la catedral, con solo alteraciones cosméticas, como la colocación de una cruz en su cima. [65] [61]
En particular, durante el período inicial de la catedral-mezquita, los trabajadores encargados del mantenimiento del edificio (que había sufrido un deterioro en años anteriores) eran musulmanes locales ( mudéjar ). La iglesia mantenía a algunos de ellos en nómina, pero muchos de ellos trabajaban como parte del cumplimiento de un "impuesto laboral" sobre los artesanos musulmanes (que luego se extendió a los musulmanes de todas las profesiones) que les obligaba a trabajar dos días al año en la catedral. edificio. Este impuesto fue impuesto por la corona y era exclusivo de la ciudad de Córdoba. Probablemente se instituyó no solo para aprovechar la experiencia mudéjar, sino también para compensar la relativa pobreza del cabildo catedralicio, especialmente frente a la monumental tarea de reparar y mantener un edificio tan grande. En ese momento, los artesanos y carpinteros mudéjares eran especialmente valorados en toda la región e incluso tenían monopolios en algunas ciudades castellanas como Burgos . [61]
Otras capillas fueron creadas progresivamente alrededor de la periferia interior del edificio durante los siglos siguientes, muchas de ellas capillas funerarias construidas mediante mecenazgo privado. [61] La primera capilla fechada con precisión que se sabe que se construyó a lo largo del muro oeste es la Capilla de San Felipe y Santiago, en 1258. [61] La Capilla de San Clemente fue creada en la parte sureste de la mezquita antes de 1262. [ 61] Un par de elementos paleocristianos, como un altar dedicado a San Blas (instalado en 1252) y un altar de San Miguel (1255), desaparecieron en siglos posteriores. [61] : 121
La primera gran adición al edificio bajo los patrocinadores cristianos es la Capilla Real ( Capilla Real ), ubicada directamente detrás del muro oeste de la Capilla de Villaviciosa. Se inició en una fecha incierta. [15] Si bien a veces se cree que fue iniciado por Alfonso X , Heather Ecker ha argumentado que la evidencia documental prueba que no comenzó antes del siglo XIV cuando Contanza de Portugal , esposa de Fernando IV, hizo una donación para la capilla. [61] Fue terminado en 1371 por Enrique II , quien trasladó aquí los restos de su padre Alfonso XI y su abuelo Fernando IV. [15] [61] [66] (Sus restos fueron trasladados posteriormente en 1736 a la Iglesia de San Hipólito . [66] ) La capilla fue construida en un fastuoso estilo mudéjar con una cúpula de nervaduras muy similar a la cúpula vecina de Villaviciosa. Capilla y con superficies revestidas de estuco tallado con decoración típica de la arquitectura nazarí de la época. [15] Este uso destacado del estilo morisco-mudéjar para una capilla funeraria real (junto con otros ejemplos como el Alcázar mudéjar de Sevilla ) es interpretado por los estudiosos modernos como un deseo de los reyes cristianos de apropiarse del prestigio de la arquitectura morisca en el Península Ibérica, al igual que la Mezquita de Córdoba era en sí misma un poderoso símbolo del poder político y cultural del antiguo califato omeya del que los castellanos estaban ansiosos por apropiarse. [14] [15]
A finales del siglo XV se llevó a cabo una modificación más significativa en la Capilla de Villaviciosa, donde se creó una nueva nave de estilo gótico despejando algunos de los arcos de mezquita en el lado este de la capilla y añadiendo arcos y bóvedas góticos. [14] [15] La nave está fechada en 1489 y su construcción estuvo a cargo del obispo Íñigo Manrique. [17] [63] La nave originalmente tenía una serie de frescos de estilo bizantino-italiano de Alonso Martínez que representaban a santos y reyes, pero solo uno de estos frescos se ha conservado hasta la actualidad y se conserva en el Museo de Bellas Artes de Córdoba. [63]
Grandes alteraciones (siglos XVI-XVIII)
Sin embargo, la alteración más significativa de todas fue la construcción de una nave y un crucero renacentistas , formando una nueva Capilla Mayor , en medio de la estructura expansiva de la mezquita, a partir de 1523. [17] [15] [14] El proyecto , iniciado por el obispo Alonso de Manrique, [67] fue enérgicamente opuesto por el Ayuntamiento de Córdoba. [15] [14] El cabildo catedralicio finalmente ganó su caso al solicitar a Carlos V , rey de Castilla y Aragón , quien dio su permiso para que el proyecto continuara. [14] Sin embargo, cuando Carlos V vio más tarde el resultado de la construcción, se dice que se sintió disgustado y comentó: "Has destruido algo único para construir algo común". [68]
El arquitecto Hernán Ruiz I se encargó del diseño de la nueva nave y crucero. Antes de su muerte en 1547 [69] construyó los muros del coro hasta las ventanas y las bóvedas góticas del lado sur. [17] También trabajó en la sección este del edificio de la mezquita (la extensión agregada por Al-Mansur) agregando bóvedas góticas a las naves de la mezquita en esta área. [70] Su hijo, Hernán Ruiz II "el Joven" , se hizo cargo del proyecto tras su muerte. Fue el responsable de construir los muros del crucero en toda su altura, así como los contrafuertes que sostienen la estructura. [67] Después de él, el proyecto fue confiado al arquitecto Juan de Ochoa, quien completó el proyecto en estilo manierista . El último elemento fue la construcción de la cúpula central elíptica del crucero, construida entre 1599 y 1607. [17] [67]
En 1589 una fuerte tormenta (o terremoto [71] ) provocó daños en el antiguo minarete, que estaba siendo utilizado como campanario , por lo que se decidió remodelar y reforzar la torre. [72] Se eligió un diseño de Hernán Ruiz III (hijo de Hernán Ruiz II), que encajona la estructura original del minarete en un nuevo campanario de estilo renacentista. [72] [71] Algunas de las secciones superiores del minarete fueron demolidas en el proceso. [72] La construcción comenzó en 1593 [17], pero finalmente se estancó debido a que los recursos se gastaron en la construcción de la nueva nave de la catedral y el crucero al mismo tiempo. Hernán Ruiz III murió en 1606 y no pudo ver su finalización. La construcción se reanudó con el arquitecto Juan Sequero de Matilla en 1616 y la torre se terminó en 1617. [72] Sin embargo, la nueva torre tenía imperfecciones y requirió reparaciones solo unas décadas más tarde, a mediados del siglo XVII. La catedral contrató al arquitecto Gaspar de la Peña para solucionar los problemas. Reforzó la torre y modificó el diseño inicial de la Puerta del Perdón que pasaba por la base de la torre. En 1664 Gaspar añadió una nueva cópula a la parte superior del campanario sobre la que alzó una estatua de San Rafael realizada por los escultores Pedro de la Paz y Bernabé Gómez del Río. [72] [71] En 1727 la torre fue dañada por otra tormenta y en 1755 piezas de ella (principalmente detalles decorativos) fueron dañadas por el terremoto de Lisboa de 1755 . Un arquitecto francés , Baltasar Dreveton, se encargó de restaurar y reparar la estructura durante un período de 8 años. [72]
En la nueva Capilla Mayor , tras su finalización por parte de Juan de Ochoa, el obispo Diego de Mardones inició la construcción de su retablo mayor y aportó él mismo una importante donación para el proyecto. El retablo fue diseñado en estilo manierista por Alonso Matías y la construcción se inició en 1618. Otros artistas que participaron en su ejecución fueron Sebastián Vidal, Pedro Freile de Guevara y Antonio Palomino. [17] [73] En marzo de 1748 se inició la construcción de la sillería del coro, con el encargo otorgado a Pedro Duque Cornejo . Inicialmente se financió con la ayuda de un gran legado del archidiácono José Díaz de Recalde en 1742. [17] [74] El trabajo en la sillería del coro terminó en 1757, aunque Duque Cornejo, que había trabajado en él de forma ininterrumpida durante casi una década, murió solo dos semanas antes de que el coro terminado fuera inaugurado oficialmente. [75]
Restauraciones modernas (siglos XIX y XXI)
En 1816 se descubrió el mihrab original de la mezquita detrás del antiguo altar de la antigua Capilla de San Pedro. Patricio Furriel fue el encargado de restaurar los mosaicos islámicos del mihrab, incluidas las partes que se habían perdido. [17] Entre 1879 y 1923 se llevaron a cabo más obras de restauración concentradas en la estructura de la antigua mezquita bajo la dirección de Velázquez Bosco, quien entre otras cosas desmanteló los elementos barrocos que se habían agregado a la Capilla de Villaviciosa y descubrió las estructuras anteriores allí. [17] Durante este período, en 1882, la estructura de la catedral y la mezquita fue declarada Monumento Nacional . Se llevaron a cabo más trabajos de investigación y excavaciones arqueológicas en la estructura de la mezquita y en el Patio de las Naranjas por Félix Hernández entre 1931 y 1936. [17] Los estudiosos más recientes han señalado que las restauraciones modernas desde el siglo XIX se han centrado en parte en " islamizando "(en términos arquitectónicos) partes de la Mezquita-Catedral. [18] Esto tuvo lugar en el contexto de esfuerzos de conservación más amplios en España, a partir del siglo XIX, para estudiar y restaurar las estructuras de la era islámica. [76] [77] [16] : 272–278
La Mezquita-Catedral fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1984, y en 1994 este estatus se extendió a todo el centro histórico de Córdoba. [78] Un proyecto de restauración comenzó en el campanario en 1991 y terminó en 2014, mientras que el crucero y el coro de la catedral renacentista también se restauraron entre 2006 y 2009. [17] Otras restauraciones de elementos como capillas y algunas de las puertas exteriores han continuado ocurriendo hasta finales de la década de 2010. [79]
Arquitectura
La Gran Mezquita de Córdoba ocupó un lugar de importancia entre la comunidad islámica de al-Andalus durante siglos. En Córdoba, la capital omeya, la Mezquita fue vista como el corazón y foco central de la ciudad. [80] Muhammad Iqbal describió su interior como "incontables pilares como hileras de palmeras en los oasis de Siria". [81] Para la gente de al-Andalus "la belleza de la mezquita era tan deslumbrante que desafiaba cualquier descripción". [82]
Después de todas sus expansiones históricas, la mezquita-catedral cubre un área de 590 por 425 pies (180 m × 130 m). [2] La planta original del edificio sigue la forma general de algunas de las mezquitas más antiguas construidas desde el comienzo del Islam . [80] Algunas de sus características tenían precedentes en la Mezquita Omeya de Damasco, que fue un modelo importante construido antes. [83] [13] Tenía una sala de oración rectangular con pasillos dispuestos perpendicularmente a la qibla , la dirección hacia la que rezan los musulmanes. [84] Tiene paredes exteriores gruesas con un aspecto algo parecido a una fortaleza. Al norte hay un patio espacioso (el antiguo sahn ), rodeado por una galería porticada, con puertas en los lados norte, oeste y este, y fuentes que reemplazan las fuentes de la antigua mezquita que se usaban para las abluciones . Una vez existió un puente o pasaje elevado (el sabat ) en el lado oeste de la mezquita que conectaba la sala de oración directamente con el palacio del Califa al otro lado de la calle. [14] [83] Al-Razi, un escritor árabe, habla del valioso mármol color vino, obtenido de las montañas del distrito, que fue muy utilizado para embellecer las naves de la mezquita. [ cita requerida ]
Las adiciones de la era cristiana (después de 1236) incluyeron muchas capillas pequeñas en todo el edificio y varios cambios relativamente cosméticos. Las adiciones más sustanciales y visibles son la nave cruciforme y el crucero de la Capilla Mayor (la capilla mayor donde se celebra la Misa hoy), que se iniciaron en el siglo XVI y se insertaron en el centro de la antigua sala de oración de la mezquita, así como la remodelación. del antiguo minarete en un campanario de estilo renacentista . [15]
La sala hipóstila
La sala hipóstila de la mezquita-catedral data de la construcción original de la mezquita y originalmente sirvió como su principal espacio de oración para los musulmanes. El salón principal de la mezquita se usó para una variedad de propósitos. Sirvió como una sala de oración central para la devoción personal, para las cinco oraciones musulmanas diarias y las oraciones especiales de los viernes acompañadas de un sermón . También habría servido como un salón para la enseñanza y para los casos de la ley Sharia durante el gobierno de Abd al-Rahman y sus sucesores. [85]
La sala era grande y plana, con techos de madera sostenidos por hileras de arcos de dos niveles ( arcadas ) que descansaban sobre columnas. [80] Estas filas de arcos dividieron el edificio original en 11 pasillos o "naves" que corrían de norte a sur, luego aumentaron a 19 por la expansión de Al-Mansur, mientras que a su vez formaban pasillos perpendiculares que corren de este a oeste entre las columnas. [86] [87] [16] Las aproximadamente 850 columnas estaban hechas de jaspe , ónix , mármol , granito y pórfido . [2] En la mezquita original, todas las columnas y capiteles se reutilizaron de edificios romanos y visigóticos anteriores , pero las expansiones posteriores (comenzando con Abd al-Rahman II) vieron la incorporación de nuevos capiteles de fabricación árabe que evolucionaron a partir de modelos romanos anteriores. . [13] : 44–45 [14] : 14 [86] La nave que conduce al mihrab , que originalmente era la nave central de la mezquita hasta que la expansión lateral del edificio de Al-Mansur alteró su simetría, es ligeramente más ancha que la otras naves, lo que demuestra una sutil jerarquía en la planta de la mezquita. [13] [16] Los arcos de dos niveles fueron una innovación que permitió techos más altos de lo que sería posible con columnas relativamente bajas. Consisten en un nivel inferior de arcos de herradura y un nivel superior de arcos semicirculares. [16] Las famosas dovelas alternas rojas y blancas de los arcos se inspiraron en las de la Cúpula de la Roca [82] y también se parecen a las de la Catedral de Aquisgrán , que se construyeron casi al mismo tiempo. Los arcos de herradura eran conocidos en la Península Ibérica en el período visigodo (por ejemplo, la iglesia de San Juan de Baños del siglo VII ), y en menor medida en las regiones bizantinas y omeyas de Oriente Medio, sin embargo, el arco tradicional "morisco" se convirtió en su propia versión distintiva y un poco más sofisticada. [13] : 43 [12] : 163-164 [14] : 13-14
El sistema arquitectónico de la mezquita de repetir arcos de dos niveles, con poca decoración de superficie, se considera una de sus características más innovadoras y ha sido objeto de muchos comentarios. [87] [14] [86] [16] La sala hipóstila se ha descrito de diversas maneras como que se asemeja a un "bosque de columnas" [13] : 58 y tiene un efecto similar a una "sala de espejos". [14] : 13 El erudito Jerrilynn Dodds ha resumido aún más el efecto visual de la sala hipóstila con lo siguiente: [14] : 13
El interés por el interior de la mezquita se crea, entonces, no por la aplicación de una piel de decoración a un edificio concebido por separado, sino por la transformación de los morfemas de la arquitectura misma: los arcos y dovelas. Debido a que compartimos la creencia de que los componentes arquitectónicos deben, por definición, comportarse de manera lógica, su conversión en agentes del caos alimenta una subversión básica de nuestras expectativas con respecto a la naturaleza de la arquitectura. Las tensiones que surgen de estas expectativas subvertidas crean un diálogo intelectual entre el edificio y el espectador que caracterizará el diseño evolutivo de la Gran Mezquita de Córdoba durante más de doscientos años.
El techo plano de madera original de la mezquita estaba hecho de tablones y vigas de madera con decoración tallada y pintada. [88] [12] : 148-149 [89] Los fragmentos conservados del techo original, algunos de los cuales ahora se exhiben en el Patio de las Naranjas, fueron descubiertos en el siglo XIX y han permitido a los restauradores modernos reconstruir los techos de algunas de las secciones occidentales de la mezquita según su estilo original. [12] : 149 [88] Las naves orientales de la sala (en la ampliación de al-Mansur), por el contrario, están ahora cubiertas por altas bóvedas góticas que fueron añadidas en el siglo XVI por Hernán Ruiz I. [16] : 79 [ 70] En el exterior, el edificio tiene techos a dos aguas cubiertos de tejas.
El mihrab y la maqsura de la mezquita
La sala de oración también tiene un mihrab ricamente decorado (nicho que simboliza la dirección de la oración) rodeado por una maqsura definida arquitectónicamente (un área reservada para el emir o califa durante la oración), que data de la expansión del califa Al-Hakam II después 965. Esta área de maqsura cubre tres bahías a lo largo de la pared sur de la qibla frente al mihrab, y estaba delimitada del resto de la mezquita por una elaborada pantalla de arcos de herradura y polilobulados que se cruzan ; una característica que llegaría a tener una gran influencia en el desarrollo posterior de la arquitectura morisca. [12] El mihrab se abre en la pared en el medio de este maqsura , mientras que dos puertas lo flanquean a cada lado. La puerta de la derecha daba acceso a un pasaje que originalmente conducía al sabat , un pasaje elevado sobre la calle que conectaba la mezquita con el palacio del califa, mientras que la puerta de la izquierda conducía a un tesoro ubicado detrás del muro de la qibla. [14] : 18
El mihrab consiste en un arco de herradura que conduce a una pequeña cámara heptagonal - la primera vez que un mihrab consiste en una habitación real en lugar de un nicho en la pared [14] : 18 - cubierto por una cúpula en forma de concha sobre un anillo de arcos ciegos polilobulados y tallas. [16] El mihrab, a su vez, está rodeado por una disposición típica de decoración de arco radiante y un marco rectangular o alfiz , que también se ve en el diseño de la anterior puerta de la mezquita occidental de Bab al-Wuzara (la Puerta de San Esteban hoy) y probablemente también estuvo presente alrededor del mihrab original de la mezquita, ahora desaparecido. [13] : 43 Encima de este alfiz hay otra arcada ciega decorativa de arcos polilobulados. Las paredes inferiores a ambos lados del mihrab están revestidas con mármol tallado con intrincados motivos vegetales arabescos , mientras que las enjutas sobre el arco también están rellenas de arabescos tallados. Sin embargo, las dovelas del arco, así como el marco rectangular de alfiz y la arcada ciega sobre él, están todos llenos de mosaicos de oro y vidrio. Los de las dovelas y la arcada ciega forman motivos vegetales y florales, mientras que los del alfiz y en bandas más pequeñas en los manantiales del arco contienen inscripciones árabes en escritura cúfica . [16] [14] [13] Las dos puertas a cada lado de la sección del mihrab también están enmarcadas por una decoración de mosaico similar. Los tres tramos del área de maqsura (el espacio frente al mihrab y los espacios frente a las puertas laterales) están cubiertos por cúpulas con nervaduras ornamentadas. La cúpula del medio, frente al mihrab, es especialmente elaborada y también está cubierta por una decoración de mosaico, que incluye una inscripción alrededor de su centro que incluye versos del Corán ( Sura 22 : 77-78). [16] : 74
Los eruditos han afirmado que el estilo de los mosaicos en esta parte de la mezquita está fuertemente influenciado por los mosaicos bizantinos , lo que corrobora los relatos históricos del califa solicitando mosaicos expertos del emperador bizantino en ese momento, quien estuvo de acuerdo y le envió un maestro artesano. [90] [16] : 73 [13] : 84 Los eruditos han argumentado que este uso de mosaicos bizantinos también es parte de un deseo general - ya sea consciente o no - de los omeyas cordobeses de evocar conexiones con el califato omeya temprano en el Medio Al este, en particular a la Gran Mezquita Omeya de Damasco, donde los mosaicos bizantinos fueron un elemento destacado de la decoración. [14] : 22 Las inscripciones árabes en los mosaicos son el primer ejemplo de una serie importante de inscripciones político-religiosas insertadas en la arquitectura omeya andalusí. Contienen extractos seleccionados del Corán, así como inscripciones de la fundación alabando al patrón (Califa Al-Hakam II) y las personas que ayudaron en el proyecto de construcción. [16] : 70
El mihrab
Decoración de mármol tallado en las paredes inferiores alrededor del mihrab
Los mosaicos de las dovelas del arco del mihrab
Inscripciones cúficas en los mosaicos del alfiz sobre el mihrab
La arcada ciega sobre el alfiz , con mosaicos
Interior del mihrab y su cúpula en forma de concha
La cúpula del medio sobre el maqsura , frente al mihrab
Vista de los arcos que se cruzan en el área de maqsura alrededor del mihrab
Puerta oriental en el área de maqsura (a la izquierda del mihrab), que conducía al tesoro de la mezquita.
Cúpula oriental de la maqsura (a la izquierda del mihrab)
Puerta occidental en el área de maqsura (derecha del mihrab), que conducía al pasaje que conectaba con el palacio del Califa.
Cúpula occidental de la maqsura (derecha del mihrab)
Cúpula de la Capilla de Villaviciosa
En la nave o pasillo de la sala hipóstila que conduce al mihrab, en el lugar que marca el comienzo de la extensión de Al-Hakam en el siglo X, hay una monumental cúpula con nervaduras con decoración ornamentada. El espacio debajo de esta cúpula estaba rodeado por tres lados por elaboradas pantallas de arcos entrelazados, similares a los de la maqsura pero aún más intrincados. Este conjunto arquitectónico aparentemente marcó la transición de la antigua mezquita a la expansión de Al-Hakam II, que algunos estudiosos consideran que tiene un estatus similar a una "mezquita dentro de una mezquita". [13] : 75 [61] : 120 La cúpula es ahora parte de la Capilla de Villaviciosa, mientras que dos de las tres pantallas de arco que se cruzan siguen presentes (la occidental ha desaparecido y ha sido reemplazada por la nave gótica del siglo XV añadida a la capilla). Al igual que los ornamentados arcos decorativos, esta cúpula y las otras cúpulas nervadas de la maqsura fueron muy influyentes en la arquitectura morisca posterior de la época, apareciendo también en formas más simples pero imaginativas en la pequeña mezquita de Bab al-Mardum en Toledo y dando lugar a otras ornamentales derivaciones como las muy posteriores cúpulas de estuco de la Gran Mezquita de Tlemcen y la Gran Mezquita de Taza . [12] [16]
Los arcos entrelazados a la entrada de la ampliación del siglo X de Al-Hakam II (la Capilla de Villaviciosa)
La cúpula nervada en la entrada de la ampliación del siglo X de Al-Hakam II (la Capilla de Villaviciosa)
Detalles de una de las esquinas de la cúpula
El patio
El patio se conoce hoy como Patio de los Naranjos o "Patio de los Naranjos". [58] [91] [92] Hasta el siglo XI, el patio de la mezquita (también conocido como sahn ) era de tierra sin pavimentar con cítricos y palmeras regadas al principio por cisternas de agua de lluvia y luego por acueducto. La excavación indica que los árboles se plantaron siguiendo un patrón, con canales de riego de superficie. Los canales de piedra visibles hoy no son originales. [93] Como en la mayoría de los patios de las mezquitas, tenía fuentes o depósitos de agua para ayudar a los musulmanes a realizar abluciones rituales antes de la oración. Los arcos que marcaban la transición desde el patio al interior de la sala de oración estaban originalmente abiertos y permitían que la luz natural penetrara en el interior, pero la mayoría de estos arcos fueron tapiados durante el período cristiano (después de 1236) cuando se construyeron capillas a lo largo del borde norte del pasillo. [58] El patio de la mezquita original de Abd ar-Rahman I no tenía galería o pórtico circundante, pero se cree que Abd ar-Rahman III añadió uno entre 951 y 958. [13] : 73 [14] : 17-18 [16] : 61 La galería actual, sin embargo, fue reconstruida con un diseño similar por el arquitecto Hernán Ruiz I bajo el obispo Martín Fernández de Angulo entre 1510 y 1516. [58] El resultado es la distribución actual de los jardines y árboles. del trabajo realizado bajo el obispo Francisco Reinoso entre 1597 y 1601. Hoy el patio está plantado con hileras de naranjos, cipreses y palmeras. [58]
Campanario y antiguo minarete
Abd al-Rahman III agregó el primer minarete de la mezquita (torre utilizada por el muecín para la llamada a la oración) a mediados del siglo X. Desde entonces, el minarete ha desaparecido después de que fue parcialmente demolido y encerrado en el campanario renacentista que es visible hoy, que fue diseñado por Hernán Ruiz III y construido entre 1593 y 1617. [72] Sin embargo, la apariencia original del minarete fue reconstruida por modernos El erudito español Félix Hernández Giménez con la ayuda de evidencias arqueológicas, así como textos y representaciones históricas. [94] (Por ejemplo, los dos escudos de armas de la actual Puerta de Santa Catalina de la catedral representan la torre tal como aparecía antes de su posterior reconstrucción. [13] : 71 )
El minarete original tenía 47 metros de altura y una base cuadrada de 8,5 metros de lado. [16] : 62 Como otros minaretes andalusíes y norteafricanos posteriores, estaba compuesto por un fuste principal y una torre secundaria más pequeña o "linterna" (también de base cuadrada) que lo coronaba. La torre de la linterna fue a su vez coronada por una cúpula y rematada por una cubierta ornamental en la forma de una barra de metal con dos esferas de oro y una esfera de plata (refiere a menudo como "manzanas") que disminuyen en tamaño hacia la parte superior. La torre principal contenía dos escaleras, que fueron construidas para el ascenso y descenso separados de la torre. Aproximadamente a mitad de camino, las escaleras estaban iluminadas por conjuntos de ventanas de arco de herradura cuyos arcos estaban decorados con dovelas de colores alternos que a su vez estaban rodeadas por un marco rectangular de alfiz (similar a la decoración que se ve alrededor de los arcos de las puertas exteriores de la mezquita ). En dos de las fachadas de la torre había tres de estas ventanas una al lado de la otra, mientras que en las otras dos fachadas las ventanas estaban dispuestas en dos pares. Estos pares dobles o tripletes de ventanas se repitieron en el nivel superior. Encima de éstos, justo debajo de la cima del eje principal en cada fachada, había una fila de nueve ventanas más pequeñas de forma y decoración equivalentes. El borde superior del eje principal estaba coronado por una balaustrada de almenas en forma de dientes de sierra (similares a las que se encuentran comúnmente en Marruecos). La torre de la linterna estaba decorada con otro arco de herradura en cada una de sus cuatro fachadas, nuevamente con un arco de dovelas alternas enmarcadas dentro de un alfiz . [95] [16] : 62 [13] : 71, 73
La construcción de un nuevo campanario de la catedral para revestir el antiguo minarete comenzó en 1593 [17] y, después de algunos retrasos, se terminó en 1617. [72] Fue diseñado por el arquitecto Hernán Ruiz III (nieto de Hernán Ruiz I), quien construyó la torre hasta el nivel de las campanas, pero murió antes de su finalización. Sus planes fueron seguidos por Juan Sequero de Matilla quien terminó la torre después de él. [72] [71] El campanario tiene 54 metros de altura y es la estructura más alta de la ciudad. [71] Consiste en un eje cuadrado sólido hasta el nivel de las campanas, donde se encuentran aberturas de estilo serliana en los cuatro lados. Sobre esto hay una estructura de linterna que a su vez está coronada por una cúpula. [72] [71] La cúpula de la cumbre está rematada por una escultura de San Rafael que fue añadida en 1664 por el arquitecto Gaspar de la Peña, que había sido contratado para realizar otras reparaciones y solucionar problemas estructurales. La escultura fue realizada por Pedro de la Paz y Bernabé Gómez del Río. [72] [71] Junto a la base de la torre se encuentra la Puerta del Perdón ("Puerta del Perdón"), una de las dos puertas norte del edificio. [72]
La Capilla Mayor y el núcleo de la catedral cruciforme
La capilla principal de la catedral (conocida en español como la Capilla Mayor ) se encuentra en la nave cruciforme y el crucero en el centro del edificio. Esta sección cruciforme se inició en 1523 y se terminó en 1607. [17] [15] El diseño fue elaborado por Hernán Ruiz I, el primer arquitecto a cargo del proyecto, y fue continuado después de su muerte por Hernán Ruiz II (su hijo). y luego por Juan de Ochoa. Fruto de este largo período y de la sucesión de arquitectos, esta sección cruciforme presenta una interesante mezcla de estilos. [67] Los dos primeros arquitectos introdujeron elementos góticos en el diseño que son visibles en el elaborado diseño de tracería de las bóvedas de piedra sobre los brazos del crucero y sobre el altar . [70] [67] Juan de Ochoa terminó la estructura en un estilo más manierista típico de la época, terminando el proyecto con una cúpula elíptica sobre el crucero y un techo de bóveda de cañón -con lunetas a los lados- sobre la zona del coro . [67] [17]
El diseño y la decoración del conjunto incluye una extensa iconografía. La bóveda de estilo gótico sobre el altar mayor está tallada con imágenes de ángeles músicos, santos, apóstoles y una imagen del emperador Carlos V (Carlos V), con una imagen de María en el centro. Los numerosos escritos esparcidos entre las imágenes forman a su vez una larga letanía a María. [67] La cúpula elíptica del crucero descansa sobre cuatro pechinas esculpidas con imágenes de los cuatro evangelistas. En la propia cúpula, están las imágenes de los ocho Padres de la Iglesia a lo largo del borde exterior y una imagen de la Santísima Trinidad en su centro, que juntas forman parte de un programa iconográfico contrarreformista . [67] Sobre la zona del coro, la zona central de la bóveda de cañón está ocupada por imágenes de la Asunción , San Acisclus y Santa Victoria, mientras que en los laterales aparecen imágenes de David , Salomón , Daniel y Samuel junto con las virtudes teologales . [67]
La nave del núcleo cruciforme de la catedral o Capilla Mayor , mirando hacia el altar
Detalles de las líneas góticas y esculpido iconográfico sobre el altar de la Capilla Mayor
Cúpula elíptica sobre el cruce
Uno de los brazos del crucero
Decoración gótica en los techos de los brazos del crucero.
Ejemplo de los arcos de la antigua mezquita incorporados a los lados del crucero
La sección del coro y el techo.
Detalles del techo de bóveda de cañón sobre el coro
Altar mayor
El altar de la Capilla Mayor se inició en 1618 y fue diseñado en estilo manierista por Alonso Matías. [17] A partir de 1627 la obra pasó a manos de Juan de Aranda Salazar, y el altar se terminó en 1653. [96] La escultura fue ejecutada por los artistas Sebastián Vidal y Pedro Freile de Guevara. Las pinturas originales del altar fueron ejecutadas por Cristóbal Vela Cobo pero fueron reemplazadas en 1715 por las pinturas actuales de Antonio Palomino . [73] [96] El altar consta de tres "pasillos" verticales flanqueados por columnas con capiteles compuestos . La nave central alberga el tabernáculo (ejecutado por Pedro Freile de Guevara) en su base, mientras que su mitad superior está ocupada por un lienzo de la Asunción . Las dos naves laterales contienen cuatro lienzos más que representan a cuatro mártires : San Acisclus y Santa Victoria en las mitades inferiores y San Pelagio y Santa Flora en las mitades superiores. Los lienzos superiores están flanqueados por esculturas de San Pedro y San Pablo , y la parte central está rematada por una escultura en relieve de Dios Padre . [96] [73]
El altar mayor
El tabernáculo (centro) y la región inferior del altar
La región superior del altar, con el lienzo central de la Asunción
Sillería del coro
La sillería del coro, ubicada frente al altar, fue realizada entre 1748 y 1757 y fue ejecutada por Pedro Duque Cornejo . [17] [74] [75] El conjunto fue tallado principalmente en madera de caoba y presenta una fila de 30 asientos superiores y una fila de 23 asientos inferiores, todos intrincadamente decorados con tallas, incluida una serie de escenas iconográficas. En el centro del conjunto en el lado oeste hay un gran trono episcopal, encargado en 1752, que se asemeja al diseño de un retablo. [74] La parte inferior de los tronos tiene tres asientos, pero el elemento más impresionante es la parte superior, que presenta una representación a tamaño natural de la Ascensión de Jesús . [74] [75] La última figura que se alza sobre la cima del conjunto es una escultura del Arcángel Rafael . [74]
Vista general del coro
Vista de los asientos en las filas superior e inferior
La parte superior del trono episcopal del coro, con una representación a tamaño real de la Ascensión.
Lista de capillas
Muro oeste, de norte a sur:
- Capilla de San Ambrosio
- Capilla de San Agustín
- Capilla de Nuestra Señora de las Nieves y San Vicente Mártir
- Capilla de los Santos Simón y Judas de la Mezquita-Catedral de Córdoba
- Capilla de la Concepción de Salizanes o del Santísimo Sacramento
- Capilla de San Antonio Abad
- Capilla de la Trinidad
- Capilla de San Acacio
- Capilla de San Pedro y San Lorenzo
- Museo de San Vicente
Muro sur, de oeste a este:
- Capilla de San Bartolomé
- Capilla de Santa Teresa
- Capilla de Santa Inés
- Capilla del Sagrario
Muro este, de norte a sur:
- Capilla de San Antonio de Padua
- Capilla de San Marcos, Santa Ana y San Juan Bautista
- Capilla de San Mateo y Limpia Concepción de Nuestra Señora
- Capilla de San Juan Bautista
- Capilla de Santa Marina, de San Matías y del Baptisterio
- Capilla de San Nicolás de Bari
- Capilla de la Expectación
- Capilla del Espíritu Santo
- Capilla de la Concepción Antigua
- Capilla de San José
- Capilla de la Natividad de Nuestra Señora
- Capilla de Santa María Magdalena
Muro norte, de oeste a este:
- Capilla de San Eulogio
- Capilla de San Esteban
- Capilla de Nuestra Señora del Mayor Dolor
- Capilla de la Virgen de la Antigua
- Capilla de San Andrés
- Capilla de la Epifanía
- Capilla de Nuestra Señora del Rosario
- Capilla de las Benditas Ánimas del Purgatorio
- Capilla de los Santos Varones
- Capilla de Santa Francisca Romana y Santa Úrsula
Capilla de Villaviciosa
Capilla Sagrario
Capilla Real
Capilla Teresa
Capilla San Clemente
Capilla de la Concepción
Puertas
Puertas del período islámico
La Puerta de San Esteban (anteriormente Bab al-Wuzara en árabe) es una de las puertas de entrada históricamente significativas y bien conservadas más antiguas de la arquitectura morisca. Originalmente era la puerta por la que el emir musulmán y sus funcionarios entraban en la mezquita y presumiblemente existió desde la primera construcción de la mezquita por Abd ar-Rahman I en el siglo VIII. Sin embargo, su decoración fue completada por Muhammad I en 855. Siglos de lento deterioro e intentos de restauración han borrado algunos elementos de su decoración, pero quedan importantes aspectos originales. Su trascendencia histórico-arquitectónica deriva de ser el ejemplo más antiguo que se conserva en la exhibición de los rasgos ornamentales clásicos de las puertas moriscas: una puerta rematada por un arco de herradura con dovelas de colores alternos, que a su vez está enmarcado por un alfiz rectangular . [12] : 165-170 [14] [13] : 43 [16] : 21
Se agregaron muchas otras puertas en el transcurso de las posteriores expansiones de la mezquita. Estas puertas posteriores tienen una decoración aún más elaborada, particularmente del siglo X durante la expansión de Al-Hakam II (a partir de 961), visible hoy en la fachada exterior occidental de la antigua sala de oración. La expansión final de la mezquita de Al-Mansur unas décadas más tarde (a partir de 987–988), que extendió la mezquita lateralmente hacia el este, copió el diseño de las puertas anteriores de la expansión de Al-Hakam II. [14] Las puertas de Al-Mansur son visibles en la fachada este actual del edificio. Algunos restos de las puertas orientales originales de la expansión de Al-Hakam II, antes del desplazamiento del muro oriental por parte de Al-Mansur, todavía son visibles dentro de la mezquita-catedral hoy. Un ejemplo es la Puerta del Punto , ubicada junto a la muralla sur y que hoy sirve como salida de visitantes de las salas del tesoro de la catedral. [97] Sin embargo, muchas de las puertas exteriores han pasado por varios períodos de deterioro y restauración. Las puertas más elaboradas del muro este de hoy son en gran parte obra de restauraciones del siglo XX. [16] : 79 Sin embargo, muchas de las inscripciones árabes originales de estas puertas se han conservado. Susana Calvo Capilla ha señalado que muchas de las inscripciones en las puertas del siglo X tienen connotaciones escatológicas y proselitistas , posiblemente reflejando una refutación consciente de corrientes religiosas heterodoxas que las autoridades consideraron amenazas en ese momento. Tres de las puertas, por ejemplo, incluyen versículos coránicos que niegan las creencias cristianas sobre la divinidad de Cristo . [97]
Puertas de la época cristiana
Después de la conversión de la mezquita en catedral en 1236, los diseños cristianos españoles se agregaron cada vez más a las puertas nuevas o existentes. El pequeño Postigo de la Leche ("Puerta de la Leche") en el lado oeste del edificio tiene detalles góticos que datan de 1475. [98] Entre los portales monumentales más notables de la época cristiana se encuentran la Puerta de las Palmas , la Puerta de Santa Catalina y la Puerta del Perdón . [99]
La Puerta de las Palmas es la gran puerta ceremonial desde el Patio de las Naranjas hasta el interior de la catedral, construida sobre lo que originalmente era una fachada uniforme de arcos abiertos que conducían a la antigua sala de oración de la mezquita. Originalmente llamado Arco de Bendiciones (Arco de las Bendiciones), era el escenario de la bendición ceremonial de la bandera real, un ritual que formaba parte de la ceremonia de coronación de un monarca español. Su forma actual data de la restauración y remodelación realizada por Hernán Ruiz I en 1533, quien realizó una fachada plateresca sobre el portal. Las estatuas de la fachada representan la Anunciación , mientras que, inusualmente, las figuras más pequeñas en las esquinas inferiores representan criaturas mitológicas. [99]
La Puerta de Santa Catalina (Puerta de Santa Catalina) es la principal entrada oriental al Patio de las Naranjas. Su nombre hacía referencia a la presencia de un cercano Convento de Santa Catalina. Su aspecto actual data de la obra de Hernán Ruiz II, quien se hizo cargo de las obras de la catedral en 1547 tras el fallecimiento de su padre (Hernán Ruiz I). La puerta tiene una fachada renacentista en su exterior: la puerta está flanqueada por dos columnas y está coronada por una composición de columnas de estilo serliana que forman tres nichos coronados por un dintel curvo. Dentro de las tres alcobas se encuentran los restos de tres murales que representan a Santa Catalina ( Santa Catalina ), San Acisclo ( San Acisclo ) y Santa Victoria ( Santa Victoria ). [99]
La Puerta del Perdón es una de las puertas de mayor importancia ritual de la catedral, ubicada en la base del campanario y justo enfrente de la Puerta de las Palmas . Aquí existía una puerta desde el período islámico; su ubicación está alineada con el mihrab de la mezquita y con el eje central del edificio antes de la expansión de Al-Mansur. [16] : 61 Su primera reconstrucción en el período cristiano del edificio data de 1377, pero ha sido modificado varias veces desde entonces, en particular por Sebastián Vidal en 1650. [99] Las pinturas murales descoloridas dentro de los arcos ciegos sobre la puerta exterior incluir una representación de Nuestra Señora de la Asunción en el medio, con San Miguel y San Rafael a los lados. [99]
Lista de puertas
Fachada oeste, por la calle Torrijos, de norte a sur:
- Postigo de la leche
- Puerta de los Deanes
- Puerta de San Esteban
- Puerta de San Miguel
- Puerta del Espíritu Santo
- Postigo del Palacio
- Puerta de San Ildefonso
- Puerta del Sabat
Postigo de la Leche.
Puerta de los Deanes.
Puerta de San Esteban.
Puerta de San Miguel.
Puerta del Espíritu Santo.
Postigo del Palacio.
Puerta de San Ildefonso
Puerta del Sabat
Fachada este, por la Calle del Magistrado González Francés, de norte a sur:
- Puerta de la Grada Redonda
- Fuente de Santa Catalina
- Puerta de santa catalina
- Puerta de san juan
- Puerta del Baptisterio
- Puerta de San Nicolás
- Puerta de la Concepción Antigua
- Puerta de san josé
- Puerta del sagrario
- Puerta de Jerusalén
Puerta de la Grada Redonda
Puerta de santa catalina
Puerta de san juan
Puerta del Baptisterio
Puerta de San Nicolás
Puerta de la Concepción Antigua
Puerta de san josé
Puerta del sagrario
Puerta de Jerusalén
Fachada norte, por la calle Cardenal Herrero, de oeste a este:
- Puerta del Perdón
- Puerta del Caño Gordo
Puerta del Perdón
Puerta del Caño Gordo
Campañas musulmanas y seculares de la década de 2000
Los musulmanes de toda España han presionado a la Iglesia Católica para que les permita rezar en el complejo, y el Consejo Islámico de España ha presentado una solicitud formal al Vaticano. [100] [101] Sin embargo, las autoridades eclesiásticas españolas y el Vaticano se han opuesto a esta medida. [102] Los partidos políticos de izquierda han afirmado que la Iglesia Católica no es propietaria del edificio y que debería ser propiedad estatal. [103] [104] [105] Isabel Ambrosio , alcaldesa socialista de Córdoba de 2015 a 2019, fue una abierta defensora de este punto de vista. [106] [107]
Estas batallas por la catedral reflejan la controvertida visión de lo que constituye la historia y la identidad españolas. [108] La diócesis de Córdoba dijo en un comunicado: "Hacemos un llamado a los políticos e instituciones a que demuestren responsabilidad y no alimenten esta falsa polémica que no hace más que alimentar la división". [109] En julio de 2019, el alcalde de Córdoba, José María Bellido, clausuró una comisión que investigaba los derechos de propiedad y dijo que debía reservarse para el culto católico. Señaló: "No hay tareas administrativas derivadas de esta comisión y no tengo intención de reactivarla". [110]
Legado
Influencia arquitectónica
La Gran Mezquita de Córdoba es citada con frecuencia por los estudiosos modernos como una gran influencia en la arquitectura posterior de Al-Andalus y del Magreb occidental (principalmente Marruecos y Argelia ), en lo que se conoce como arquitectura "morisca" , debido tanto a su arquitectura innovaciones y su importancia simbólica como corazón religioso del histórico califato cordobés de la región . [12] [20] [13] [21] [22] [23] : 281–284 Amira Bennison , por ejemplo, continúa comentando:
A pesar de la desaparición del califato omeya y el declive concomitante del estatus político de Córdoba, su gran mezquita siguió siendo uno de los edificios islámicos mejor descritos y alabados durante los siglos venideros. Al-Idrisi , escribiendo en la época almohade, dedicó casi toda su entrada sobre Córdoba, varias páginas en total, a describir la gran mezquita, dando detalles casi forenses sobre sus partes constituyentes. Los elementos clave en este sentido fueron sus columnas de mármol, su cámara de mihrab poligonal , su Corán y su minbar , todos los cuales pasaron a tener una larga historia en el Magreb, apropiada y adaptada a su vez por almorávides y almohades. [23] : 284
Georges Marçais (un importante estudioso del siglo XX sobre este tema [16] : 279 ) también remonta los orígenes de algunos elementos arquitectónicos posteriores directamente a los complejos arcos de la expansión de Al-Hakam II, sobre todo los complejos arcos entrelazados de la Aljafería de Zaragoza. (Siglo XI), los arcos polilobulados encontrados en toda la comarca a partir del siglo X, y el motivo sebka que se hizo omnipresente en la arquitectura marroquí y nazarí después del período almohade (siglos XII-XIII). [12]
En la cultura popular
El filósofo y poeta musulmán del sur de Asia Muhammad Iqbal , que es ampliamente considerado como el inspirador del Movimiento de Pakistán , visitó la Gran Catedral de Córdoba en 1931-1932. Pidió a las autoridades que ofrecieran adhan en la catedral e incluso se le permitió ofrecer sus oraciones allí. Las profundas reacciones emocionales que le provocaba la mezquita encontraron expresión en su poema titulado "La Mezquita de Córdoba" . Allama Iqbal lo vio como un hito cultural del Islam y lo describió como: [112]
Sagrado para los amantes del arte, tú eres la gloria de la fe,
¡has hecho a Andalucía pura como tierra santa! [81]
Louis L'Amour 's The Walking tambor cuenta con una descripción detallada de la Corte de las naranjas en el siglo 12.
Ver también
- Lista de antiguas mezquitas en España
- Historia de las cúpulas árabes medievales y de Europa occidental
- Historia de las cúpulas del período moderno temprano
- Cronología de la historia musulmana
- 12 tesoros de España
- Lista de las mezquitas más antiguas
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La iglesia es católica y lo ha sido durante siglos, pero cuando los españoles católicos expulsaron a la población árabe y musulmana local (la gente a la que llamaban los moros) en 1236, no hicieron lo que la Iglesia católica solía hacer en todas partes cuando se mudó. y desplazados por creencias religiosas locales: no destruyeron el santuario religioso local ni construyeron una catedral con los cimientos del espacio sagrado que había sido derribado. En cambio, construyeron una iglesia por dentro y por encima del techo de la mezquita, y luego dedicaron todo el espacio a Nuestra Señora de la Asunción y la convirtieron en la catedral de la Diócesis de Córdoba.
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La tradición de que la primera mezquita de Córdoba se alojó en el monasterio cristiano de San Vicente, y que se dice que fue compartida con la congregación cristiana de la ciudad, ha sido cuestionada. Sin embargo, es casi seguro que el edificio que albergaba la mezquita de principios del siglo VIII fue destruido por ῾Abd al-Rahman I para la primera fase de la actual Mezquita (Gran Mezquita).
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Un mito que asocia el sitio de la mezquita con la iglesia de San Vicente actúa como un paso intermedio en la transformación de la mezquita en un monumento de conquista dinástica [...] Sobre la autoridad de los al-Razi del siglo X, historiadores medievales posteriores afirman que los fundadores originales de la mezquita de Córdoba compartían la iglesia de San Vicente con la población cristiana de la ciudad [...] El relato plantea un paralelo con dos paradigmas islámicos anteriores [...] Sin embargo, la iglesia de San Vicente no es ni arqueológicamente atestiguado como el edificio principal mencionado por los historiadores [...] ni específicamente por su nombre en los relatos de los acontecimientos que siguieron a la llegada inicial de Abd al-Rahman I a al-Andalus. Más bien, el anónimo Akhbar Majmu'a del siglo X sobre la historia de al-Andalus menciona una iglesia, "el sitio de la actual mezquita de los viernes".
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Finalmente, a las dificultades actuales para percibir la secuencia de restauraciones, adiciones y demoliciones posteriores a la conquista está el hecho de que la catedral ha sido hasta cierto punto “re-islamizada”: los restauradores del siglo XX han eliminado los sarcófagos medievales y otras estructuras de alrededor del área del mihrab y a lo largo del muro de la qibla, erigió una especie de estructura de maqsura alrededor de la misma área, y reemplazó el techo con uno basado en el de la Gran Mezquita de Qayrawan.
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En este sitio originalmente se encontraba la iglesia cristiana visigoda de San Vicente, pero cuando los moros llegaron a la ciudad en 758 d.C. la derribaron y construyeron una mezquita en su lugar. Cuando Córdoba volvió a caer en manos de los cristianos, el rey Fernando II y sus sucesores se dispusieron a cristianizar la estructura, añadiendo de forma más espectacular la nave renacentista de color blanco perla brillante donde se celebra la misa todas las mañanas.
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Es un lugar común de la historia de Córdoba que en sus primeros años en la ciudad, los musulmanes compartieron con los cristianos la iglesia de S. Vicente, hasta que ʿAbd al-Raḥmān I compró a los cristianos y usó el sitio para construir la Gran Mezquita. . Fue un momento crucial en la historia de Córdoba, que los historiadores posteriores pueden haber enfatizado al trazar un paralelo entre Córdoba y otra capital omeya, Damasco. La primera referencia a que los musulmanes compartían la iglesia fue la de Ibn Idhārī en el siglo XIV, citando al historiador del siglo X al-Rāzī. Podría ser una versión de una historia similar que se refiera a la Gran Mezquita de Damasco, que puede haber sido escrita mucho después de que se construyera la Mezquita. Es una historia que significó algo en el contexto del siglo X, una clara declaración de la apropiación musulmana de la Córdoba visigoda.
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Originalmente fue un pequeño templo de origen cristiano visigodo. Bajo el reinado de los omeyas en España (711-1031 d. C.), se amplió y se convirtió en una mezquita, que permanecería durante ocho siglos. Durante la reconquista cristiana de Al-Andalus, los cristianos tomaron la mezquita y la consagraron como iglesia católica.
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Pedro Marfil ha expuesto los argumentos arqueológicos para la ocupación eclesiástica anterior del sitio de la Gran Mezquita en el siglo VI, pero estos implican una cantidad considerable de interpretación que claramente presenta como su opinión. Los mosaicos descubiertos en el nivel del sótano pueden pertenecer a un conjunto romano tardío. Los obispos de Córdoba en ese período habrían tenido una residencia, una catedral y otras iglesias, pero no está claro si estaban en el sitio de la Mezquita, usaron una domus reconvertida como en Barcelona, o volvieron a ocupar parte o la totalidad del complejo. en Cercadilla u otros edificios administrativos. Los fragmentos de escultura sobreviven nuevamente sin ninguna procedencia confiable y aquí sin ningún contexto documental. Exhibidos en el nuevo Museo Arqueológico de Córdoba o en la Mezquita Catedral, los muebles litúrgicos incluyen soportes de altar y placas de nicho pero, a diferencia del material de Mérida, no forman un conjunto coherente.
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Otras lecturas
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- Messina, Barbara (2004). Geometrie en pietra. La moschea di Cordova . Nápoles: Giannini. ISBN 9788874312368.
- DF Ruggles, “Desde los cielos y las colinas: el fluir del agua hacia los árboles frutales y las fuentes de abluciones en la Gran Mezquita de Córdoba”, en Ríos del paraíso: el agua en el arte islámico , ed. S. Blair y J. Bloom (Londres: Yale University Press, 2009), págs. 81-103
- DF Ruggles, jardines y paisajes islámicos (University of Pennsylvania Press, 2008)
enlaces externos
- Página web oficial
- Mezquita (Gran Mezquita) de Córdoba en Google Maps
- La Mezquita de Córdoba (a principios del siglo XIX)
- Al-Andalus: el arte de la España islámica , un catálogo de la exposición del Museo Metropolitano de Arte (totalmente disponible en línea como PDF), que contiene material sobre la Mezquita-Catedral de Córdoba (ver índice)
- La Gran Mezquita de Córdoba en el siglo X , VirTimePlace.
- Información general sobre la mezquita y horarios de apertura.