El Camino Medio ( Pali : Majjhimāpaṭipadā ; Sánscrito : Madhyamāpratipada ) así como " enseñar el Dharma por el medio " ( majjhena dhammaṃ deseti ) son términos budistas comunes usados para referirse a dos aspectos principales del Dhamma , es decir, la enseñanza del Buda _ [1] [nota 1] La primera frase (con " paṭipadā "), se refiere a una práctica espiritual que evita tanto el ascetismo extremo como la indulgencia sensual. Este camino espiritual se define como el noble camino óctupleque conduce al despertar . La segunda formulación se refiere a cómo el Dharma (Enseñanza) de Buda aborda las cuestiones ontológicas de la existencia y la identidad personal evitando el eternismo (o absolutismo ) y el aniquilacionismo (y el nihilismo ).
En los primeros textos budistas, hay dos aspectos del camino medio enseñados por Buda. David Kalupahana los describe como el camino medio "filosófico" y el camino medio "práctico". Él los asocia con las enseñanzas que se encuentran en el Kaccānagotta-sutta y el Dhammacakkappavattana Sutta respectivamente. [2]
En los primeros textos budistas , el término "Camino medio" ( Majjhimāpaṭipadā ) se utilizó en el Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11 y sus numerosos textos paralelos), que la tradición budista considera la primera enseñanza que el Buda entregó después de su despertar. [nota 2] En este sutta, el Buda describe el Noble Óctuple Sendero como el camino medio que evita los extremos de la indulgencia sensual y la automortificación: [3]
Monjes, estos dos extremos no deben ser practicados por quien se ha alejado de la vida familiar. Hay una adicción a la indulgencia de los placeres de los sentidos, lo cual es bajo, grosero, el camino de la gente común, indigno y sin provecho; y hay una adicción a la auto-mortificación, que es dolorosa, indigna y sin provecho.
Evitando estos dos extremos, el Perfecto ha realizado el Camino Medio; da visión, da conocimiento y conduce a la calma, a la intuición, a la iluminación y al Nibbana . ¿Y cuál es ese Camino Medio realizado por el Tathagata...? Es el Noble Óctuple Sendero, y nada más, a saber: entendimiento correcto, pensamiento correcto, habla correcta, acción correcta, sustento correcto, esfuerzo correcto, atención plena correcta y concentración correcta. [4]
Un pasaje similar ocurre en otros suttas como Araṇavibhaṅgasutta (MN 139) con un paralelo chino en MA 169 así como en MN 3 (paralelos chinos en MA 88 y EA 18.3). [5] [6]
El indólogo Johannes Bronkhorst concluye que el primer extremo mencionado aquí "indulgencia en objetos de los sentidos deseables" no se refiere a un movimiento o práctica religiosa específica, sino a las acciones de la gente común. Sin embargo, el otro extremo presupone ascetas que usaron la “devoción a la automortificación” para alcanzar una meta religiosa. [7]