El feminismo Mizrahi es un movimiento dentro del feminismo israelí , que busca sacar a las mujeres Mizrahi de las categorías binarias de Mizrah- Ashkenazi y hombres-mujeres . El feminismo Mizrahi se inspira tanto en el feminismo negro como en el feminismo interseccional, y busca lograr la liberación de las mujeres y la igualdad social a través del reconocimiento del lugar particular que ocupan las mujeres Mizrahi en el mapa social y todas las formas en que afecta a las mujeres Mizrahi.
Conceptos
Algunas de las investigaciones sociológicas sobre etnicidad y género en la sociedad israelí describen y analizan las formas en que los judíos de Mizrahi son excluidos y marginados por la hegemonía Ashkenazi , así como las formas en que las mujeres son excluidas y marginadas por la estructura social patriarcal , el trabajo. mercado y el estado.
Si bien el feminismo marxista había vinculado previamente el factor de género de la opresión con el de clase , fue el feminismo de Mizrahi el que señaló la estrecha relación que existe en Israel entre el factor de clase y el factor étnico y, por lo tanto, buscó conectar más estrechamente el discurso sociológico sobre Mizrahim al discurso sociológico sobre la mujer en Israel . La afirmación básica del feminismo Mizrahi es que las mujeres de clase baja se encuentran ubicadas no solo en los márgenes de la escala de clase por debajo de los hombres, sino también por debajo de las mujeres de clase alta. Por tanto, las diferencias entre grupos de mujeres son a veces mayores que las diferencias entre hombres y mujeres de un mismo grupo social. [1]
El feminismo Mizrahi busca distinguir entre la categoría "mujeres Mizrahi" y otras categorías dentro de las cuales pueden incluirse, como en el grupo "Mizrahim" y el grupo "mujeres"; también busca expresar los aspectos diferentes y únicos de la identidad de las mujeres Mizrahi . Según este movimiento, las mujeres Mizrahi poseen una historia de vida diferente a la de las mujeres Ashkenazi, una que incluye la subordinación no solo como la categoría de "mujeres" sino también como la categoría de "Mizrahim". En otras palabras, el reconocimiento del único punto de interseccionalidad entre los dos. [2]
Vicki Shiran , la madre fundadora del feminismo Mizrahi en Israel, escribió la siguiente descripción:
En la vida de una feminista Mizrahi, las opresiones basadas en el género se cruzan con las étnicas y, con mayor frecuencia, también con las opresiones de clase. Por lo tanto, se encuentra luchando en varios frentes: contra la opresión masculina, la opresión masculina Mizrahi, la opresión étnica de mujeres y hombres Ashkenazi, y sus opresores y explotadores como miembro de la clase social baja. Además, las feministas de Mizrahi también son muy conscientes de su propia posición opresiva como parte de la mayoría judía que oprime a la minoría árabe-palestina, tanto mujeres como hombres. Todo lo cual requiere que ella adopte una cosmovisión compleja, que se mire críticamente a sí misma y a sus acciones, que se mueva sin problemas entre identidades diferentes y en conflicto y, lo más importante, que cree un nuevo mundo a través de la erradicación no violenta del opresivo mundo antiguo. El feminismo Mizrahi apunta a los mecanismos de opresión dentro del propio feminismo, que oprimen y marginan a las mujeres al optar por ignorar sus estructuras de poder inherentes. El feminismo mizrahi expone así la práctica prevalente del feminismo asquenazí para articularse como un feminismo que representa a todas las mujeres y presentar la agenda particular de las mujeres asquenazíes de las clases media y alta como si fuera una agenda universal que refleje las prioridades de todas las mujeres en Israel. .
La académica feminista de Mizrahi, Ktzia Alon, señala que aunque el feminismo de Mizrahi abre un área rica de discurso, también suscita un profundo conflicto, dado que tanto el concepto de "feminismo" como el concepto de "Mizrahi" están sumidos en una controversia en Israel, que cuando juntos se intensifica enormemente. [4] Henriette Dahan Kalev , saca tres conclusiones teóricas del análisis feminista de Mizrahi: "Primero, la ceguera, la transparencia y la exclusión de las categorías sociales no son solo binarias, ocurren por parte de la hegemonía hacia los grupos marginales. Los fenómenos de exclusión, El desplazamiento y la transparencia también existen entre grupos que no son hegemónicos y dentro de ellos. Los grupos marginados y oprimidos no están exentos de ser discriminatorios en sí mismos. En segundo lugar, la comprensión de la diferencia entre transparencia, exclusión y marginación es esencial para llegar a las soluciones requeridas para el desarrollo social. cambio, ya sea a través de la legislación o la lucha política. En tercer lugar, el reconocimiento legal y la acción afirmativa están condicionados a la existencia de una lucha política para allanar el camino al reconocimiento público que debe preceder al reconocimiento legal ". [1]
La poeta feminista de Mizrahi, Esther Shekalim, escribió:
Soy mujer en toda mi integridad, soy israelí, soy persa, soy religiosa, estoy sola, pero estaría feliz de encontrar pareja. Cada uno de estos elementos es una parte crucial de mi identidad. También estoy a favor de la igualdad de género y seguramente escribo poesía femenina porque sé que si no lo hago por mi identidad de mujer, nadie más lo hará por mí ” [5].
Historia
La 10ª Conferencia Feminista, que tuvo lugar entre el 16 y el 18 de junio de 1994 en Givat Haviva , fue considerada el evento definitorio que marcó el nacimiento del feminismo Mizrahi en Israel. [6]
En la década de 1980 y principios de la de 1990, se intentó colocar el feminismo Mizrahi en la agenda feminista en Israel, con el fin de llamar la atención sobre la variedad de temas relacionados con las experiencias de vida únicas de las mujeres no blancas. Las feministas Mizrahi afirmaron que el feminismo israelí, que pretende representar a todas las mujeres, de hecho representa solo los intereses de las mujeres Ashkenazi de las clases socioeconómicas más altas e ignora los problemas únicos de las mujeres Mizrahi . Las feministas de Mizrahi también afirmaron que experimentaron opresión y discriminación por parte de feministas blancas en el curso de sus actividades en el movimiento feminista. [7] Las feministas Mizrahi exigieron el reconocimiento de la discriminación que enfrentan por motivos étnicos y de clase dentro y fuera del movimiento feminista, la formulación de una nueva agenda feminista que incluya las necesidades e intereses de las mujeres Mizrahi, y una distribución igualitaria de recursos, control de toma de decisiones y representación en las organizaciones centrales del movimiento feminista, en el que las feministas Ashkenazi tenían el control exclusivo. [1]
Después de fracasar en sus intentos de incluir sus temas en la agenda feminista y ganar representación dentro del movimiento, un grupo de mujeres Mizrahi, entre ellas Ella Shohat , Tikva Levy , Mira Eliezer, Henriette Dahan-Kalev , Neta Amar, Vicki Shiran y otras, iniciaron una acción para "tomar el micrófono" en la 10ª Conferencia Feminista en Givat Haviva en 1994. Esta vez, eligieron conscientemente un plan de acciones que garantizaría que no pudieran ser ignoradas o sus problemas presentados, incluso a costa de una confrontación abierta con las feministas Ashkenazi. [4] Las feministas Mizrahi se involucraron en una protesta airada por el evento y asaltaron el escenario durante el debate ideológico, acusando a las feministas Ashkenazi de racismo, opresión y exclusión, y comenzaron a narrar y describir sus experiencias como Mizrahi en Israel. Entre sus historias, las mujeres relataron cómo les quitaron sus nombres y los cambiaron por nombres israelíes a su llegada a Israel, el trato degradante y el racismo que fue y sigue siendo endémico de la sociedad y las instituciones israelíes, actitudes que las presionaron o las obligaron a hacerlo. negar y abandonar su cultura árabe y sus lenguas de origen para integrarse en la sociedad israelí. [8]
La tormentosa discusión que se desarrolló en la conferencia se llevó a cabo en tonos altos y con expresiones de ira e indignación y las feministas de Mizrahi, y la discusión original que se planeó para la noche fue totalmente interrumpida, desplazada por una batalla abierta entre las participantes, quienes estaban dividido en dos grupos de acuerdo con sus posiciones sobre el tema de Mizrahi. Las mujeres Ashkenazi, tanto como individuos como representantes de organizaciones como la Red de Mujeres de Israel y la Voz de las Mujeres, rechazaron con vehemencia las afirmaciones de que eran socias en la opresión de las feministas de Mizrahi y afirmaron que la cuestión étnica era irrelevante para el feminismo y que estaba obsoleto. Las mujeres Mizrahi, por otro lado, acusaron a las mujeres Ashkenazi de silenciarlas y de ceguera ante las intersecciones de género, identidad étnica y de clase de las mujeres Mizrahi y exigir el reconocimiento Ashkenazi de que las luchas Mizrahi y étnicas también afectan la vida de las mujeres y deberían ser integrado inmediatamente en la lucha feminista israelí. [9]
Las implicaciones de los eventos de la conferencia sobre la lucha feminista Mizrahi
Después de los eventos de la conferencia y la negativa de las feministas Ashkenazi a reconocer las demandas de las feministas Mizrahi, algunas mujeres Mizrachi sintieron que no tenían más remedio que separarse del movimiento feminista y actuar por separado. Organizaron la primera conferencia feminista de Mizrahi, que tuvo lugar en 1996, y se ocupó de la historia de la opresión de Mizrahi en Israel, incluidos temas de la infancia de las participantes y hasta la fatídica conferencia feminista menos de dos años antes. Las implicaciones sociales y políticas de lidiar cara a cara con la opresión, la discriminación y la humillación que fueron y siguen siendo la suerte de las mujeres Mizrahi incluyeron el desarrollo de la conciencia feminista Mizrahi entre muchas mujeres Mizrahi, que nunca antes habían visto el feminismo como un movimiento. eso era relevante para ellos. Más tarde, después de la formulación de la teoría feminista Mizrahi y la cohesión del grupo en un movimiento sólidamente independiente, la feminista Mizrahi amplió sus áreas de actividad, ya sea en áreas reconocidas del feminismo como la legislación, la educación y la cultura, o en el fundación de organizaciones feministas exclusivas de Mizrahi, cuyo ejemplo principal es Achoti - for Women in Israel, que se fundó en 2000 y opera de acuerdo con los principios del feminismo Mizrahi, brindando servicios como foros y talleres, un centro comunitario, una editorial , acción política, educación y más. [4]
Problemas en el feminismo Mizrahi
De manera similar a cualquier movimiento étnico, el feminismo Mizrahi se ocupa de la opresión particular que ocurre en la intersección entre la etnia Mizrahi y el género. Algunos de los problemas particulares que enfrentan las mujeres Mizrahi en Israel, y en particular que distinguen al feminismo Mizrahi del feminismo Ashkenazi, incluyen:
- La ubicación histórica de los inmigrantes de Mizrahi a Israel en la periferia geográfica, con todo lo que ello conlleva, como dificultades económicas, falta de acceso a recursos, canalización de la juventud hacia escuelas profesionales y obreros, etc. [10]
- La capacidad de reconciliar la religión, o al menos la tradición judía, con el feminismo. La cultura Mizrahi conserva un apego más cercano a la tradición que la cultura hegemónica Ashkenazi, que es en gran parte secular. El feminismo en particular fue importado a Israel en la década de 1970 por inmigrantes estadounidenses y, por lo tanto, no estaba especialmente preparada para incluir a este grupo tan diferente, desde muchas perspectivas, incluido el idioma, la participación en la fuerza laboral, la religión, el estatus económico y más. [11]
- El racismo y la discriminación racial: las escuelas, los lugares de trabajo, la política, el ejército (especialmente en el centro de la vida israelí), los grupos de jóvenes y otros entornos siguen estando en gran parte (aunque no oficialmente) segregados en Israel, lo que perpetúa los estereotipos raciales y la discriminación absoluta, con todas sus consecuencias, por ejemplo. , existe una gran disparidad en la demografía del enjuiciamiento penal y el encarcelamiento en Israel. [1]
- La cuestión de Palestina / ocupación , junto con la integración de Mizrahi en Israel. "Mizrahi" es un término casi exclusivo de Israel, que se utiliza para incluir a todos los judíos que llegaron a Israel desde países árabes o musulmanes. Sin embargo, en sus países de origen, los grupos judíos iraquíes, egipcios, persas, marroquíes, griegos, azerbaiyanos, turcos y otros, de países y continentes completamente dispares, no necesariamente compartían idioma, cultura o tradición. Sin embargo, en el "crisol" israelí, comenzaron a compartir un destino común: como súbditos inferiores, llevados a Israel para hacer el "trabajo sucio" y ayudar al país sionista recién formado a ganar la guerra demográfica contra los árabes. Por lo tanto, los inmigrantes de Mizrahi fueron colocados intencionalmente como un baluarte contra la invasión árabe de Jordania / Cisjordania, con el doble propósito de mantenerlos alejados de los centros de las ciudades Ashkenazi. [12] [13] [14] [15] Los jóvenes de Mizrahi también han sido colocados en el centro del conflicto, ya que son canalizados hacia unidades de infantería de combate en el ejército de Israel, colocándolos como la línea del frente y el rostro de la ocupación. Entonces, mientras están oprimidos frente a la hegemonía Ashkenzi, son los opresores de los palestinos ocupados. Para las mujeres, el conflicto militar gira en torno a los roles desempeñados por maridos e hijos, incluidas ramificaciones como el trastorno de estrés postraumático persistente, mientras que ellas mismas siguen siendo consideradas inferiores en la sociedad en general y su poder adquisitivo se reduce. El enfrentamiento de dos grupos oprimidos entre sí en beneficio del opresor de ambos es un patrón reconocido en la teoría de la liberación. [16] [17]
Inspiraciones
El feminismo Mizrahi se inspira en gran medida en el feminismo negro , que busca abandonar la perspectiva feminista blanca universal. Mientras que el feminismo blanco intenta crear una identidad femenina universal, el feminismo afroamericano postula que las mujeres afroamericanas tienen una agenda diferente a la de las mujeres blancas, que se deriva de una historia de vida diferente: una historia de vida que consiste en la exclusión, la marginación y la cultura social y cultural. transparencia. Y que, por tanto, las mujeres negras deben reconocer que no pueden ver toda la agenda feminista a través de la afiliación y pertenencia a la categoría social hegemónica (es decir, blancas), y desconocer la existencia de otras categorías de mujeres transparentes y excluidas. [18]
Ver también
- Judíos de Mizrahi
- Coalición de Mujeres de Haifa
- Ahoti - para mujeres en Israel
- Feminismo en Israel
- Mujeres en Israel
- Feminismo judío
Otras lecturas
- Lavie, Smadar. Envuelto en la bandera de Israel: madres solteras Mizrahi y tortura burocrática. Lincoln: Prensa de la Universidad de Nebraska, 2018. [19]
- Lavie, Smadar. (2011). El feminismo de Mizrahi y la cuestión de Palestina. Revista de estudios de la mujer de Oriente Medio. 7. 56-88.
- Lavie, Smadar. (2010). El feminismo de Mizrahi y la cuestión de Palestina. Sedek (Crack, heb.): Periódico hebreo de la Nakba [traducido del inglés] 5: 119-134.
- Dahan-Kalev, Henriette. Rompiendo el silencio: las mujeres Mizrahi y el movimiento feminista israelí.
- Henriette Dahan Kalev, Tensiones en el feminismo israelí: The Mizrahi-Ashkenazi Rift , Foro Internacional de Estudios de la Mujer, 24 (2001), 1-16.
- Rompiendo el patrón y creando nuevos caminos - Mujeres artistas feministas Mizrahi en Israel, Tal Dekel , Instituto de História da Arte - Faculdade de Ciências Sociais e Humanas / NOVA, 2015
- ויקי שירן , "לפענח את הכוח, לברוא עולם חדש". על פמיניזם מזרחי , אתר הסתדרות המורים בישראל
- "אחותי - למען נשים בישראל" - תנועה פמיניסטית מזרחית
- סמדר לביא. פמיניזם מזרחי ושאלת פלסטין. סדק 5: 119-134
- סמדר לביא וטד סווידנברג, "בין ובתוך גבולות התרבות"
Referencias
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- ^ a b c עלון, קציעה (2008). "קולן של הנשים המזרחיות החורגות מהסטריאוטיפ לא נשמע" . Coalición Democrática del Arco Iris de Mizrahi (en hebreo). Archivado desde el original en 2013 . Consultado el 13 de febrero de 2019 .
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- ^ Shani-Shitrit, Efrat (7 de febrero de 2015). "¿Puede una mujer feminista Mizrahi encontrar su hogar político en Shas?" . Revista +972 . Consultado el 15 de febrero de 2019 .
- ^ מתוך פרוטוקול של ישיבה מיוחדת של הסוכנות היהודית-גוריון, בה סקר ראש מחלקת הקליטה ברגינסקי את פריסת1956 (הישיבה התקיימה ב -10 בדצמבר באותה שנה)
A partir de las actas de una reunión especial de la judía Agencia con el primer ministro David Ben-Gurion , durante la cual el ministro de Absorción, Yehuda Berginsky, delineó su plan para enviar inmigrantes europeos a viviendas sólidas en las ciudades, y inmigrantes de Mizrahi a tiendas de campaña y barrios marginales en la periferia. Cita: "Estos últimos meses nos trajeron 85 mil [inmigrantes] del norte de África y el 85% de ellos fueron enviados a las ciudades de desarrollo que están fuera de las principales áreas pobladas de Nahariya - Gedera . Más bien, estas personas fueron enviadas a Beersheba , Dimona , Eilat , Ofakim , Azata, Kiryat Gat , Kiryat Shmona , Betzen y Hazor. En lo que respecta a la Aliya [inmigración] de Polonia , es algo completamente diferente. En los últimos dos meses han llegado más de dos mil inmigrantes polacos. de ellos estaban alojados en casas desocupadas en la franja principal de población (Nahariya-Gedera), porque teníamos algunos apartamentos sin asignar que podíamos usar, y también podemos enviar a los inmigrantes polacos a Zikhron Ya'akov , Binyamina , porque no podemos enviar los polacos vivan en tiendas de campaña o chozas, para ellos necesitamos una vivienda aceptable ". - ^ דויד בן גוריון במכתב לרמטכ"ל ידין על העולים, מקור ת 'שגב, 1949: הישראלים הראשונים, ירושלים 1984, עמ' 181
Una carta del Primer Ministro David Ben Gurion al jefe del Estado Mayor Yigael Yadin respecto de Yemen inmigrantes, 1949 (hebreo) - ^ אברהם ציגל, מנהל מחלקת הקליטה בסוכנות היהודית. לקוח מתוך הסרט "סאלח פה זה ארץ ישראל".
Avraham Zigel, extraído del documental "Salah, esta es la tierra de Israel"
- ^ משה קול, ראש מחלקת עליית הנוער בסוכנות. 1955, מתוך פרוטוקול ישיבה של מוסד התיאום בין הממשלה לסוכנות היהודית שדנה בעולים ממרוקו שסירבו לרדת באזוו ירבו לרדת באזוי יהו מתוך הסרט: "סאלח, פה זה ארץ ישראל"
Moshe Koll, jefe de la sección de Aliya Juvenil de la Agencia Judía, de las actas de una reunión de 1955 sobre la negativa de inmigrantes marroquíes a entrar en un barrio de chabolas : "En primer lugar, dejen de alimentarlos. No somos un alojamiento y desayuno. Es por eso que traemos a las personas, para que vayan a donde les decimos que vayan. Si no cumplen con su parte de el trato, pueden ir a donde quieran, pero sin mi apoyo no les debo nada, pueden morir de hambre, o pueden ir al asentamiento, o no vamos a tener nada que ver con ellos ... Requerimos que estas personas vayan al asentamiento, y si no lo hacen, no existen para nosotros ".
- ^ "Los elementos de la opresión y la lucha por la liberación". Pensamientos . No. 1. Septiembre de 1975.
- ^ Lavie, Smadar (2011). "El feminismo Mizrahi y la cuestión de Palestina". Revista de estudios de la mujer de Oriente Medio . 7 (2): 56–88. doi : 10.2979 / jmiddeastwomstud.7.2.56 . ISSN 1552-5864 . S2CID 145667897 .
- ^ Beca, identidad y poder: Mujeres Mizrahi en Israel Autor (es): Pnina Motzafi-Haller Fuente: Signs, Vol. 26, núm. 3, (primavera de 2001), págs. 697-734 Publicado por: The University of Chicago Press
- ^ "Envuelto en la bandera de Israel - University of Nebraska Press" . Prensa de Nebraska . Consultado el 18 de febrero de 2020 .
enlaces externos
- DISCRIMINACIÓN INTRAJUDÍA EN ISRAEL: UN PRIMER CORTE Y PEGADO DEL FEMINISMO MIZRAHI , Michael Quinones, Context: Politics & Policy, 24 de septiembre de 2014
- Feminismos israelíes y palestinos: cuestiones poscoloniales , Élisabeth Marteu, Cairn International
- ¿Qué es un movimiento feminista del Medio Oriente? Movimientos feministas en el Líbano e Israel , Faith Alexandra Perkins
- Negro en mujeres , Henriette Dahan Kalev, Coalición de Mujeres por la Paz