El feminismo blanco es una forma de feminismo que se centra en las luchas de las mujeres blancas sin abordar las distintas formas de opresión que enfrentan las mujeres de minorías étnicas y las mujeres que carecen de otros privilegios . [1] [2] El feminismo blanco es criticado por sus teorías feministas que se enfocan únicamente en la experiencia de las mujeres blancas y no reconocen e integran la noción de interseccionalidad en la lucha por la igualdad. [3] Este enfoque fue predominantemente visible en las primeras olas del feminismo que generalmente se centraron en el empoderamiento de las mujeres blancas de clase media en las sociedades occidentales. [4]
Si bien el término feminismo blanco y el debate en torno al tema son relativamente recientes, sus críticas se remontan al inicio del movimiento feminista, especialmente en los Estados Unidos. [5] Al teorizar los sistemas superpuestos de opresión en la sociedad (dependientes de raza, etnia, sexualidad, género, etc.), el desarrollo de la teoría de la interseccionalidad de Crenshaw ha galvanizado recientemente a los críticos del feminismo blanco, descrito como restrictivo y discriminatorio. Otras cuestionan la etiqueta y a menudo la confunden con atacar a las feministas blancas, sean o no inclusivas de las mujeres de minorías. [6]
Orígenes
Desde su origen, el feminismo en las sociedades occidentales ha estado representado por mujeres blancas con educación que se centran principalmente en el derecho a la representación política y al voto. [7] Uno de los ejemplos más destacados de las primeras reivindicaciones feministas se encuentra en el texto de Mary Wollstonecraft, A Vindication of the Rights of Woman, publicado en 1792 y en el que aboga por la igualdad moral y política entre hombres y mujeres. [8] De manera similar, en Francia, Olympe de Gouges abogó por los derechos de la mujer en su Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana ya en 1791. [9]
En el feminismo de primera ola
La primera ola de feminismo comenzó en el siglo XX y se centró en la igualdad de derechos políticos y económicos. Los derechos por los que luchaban las mujeres eran el sufragio femenino, el acceso a la educación, la capacidad para ocupar cargos políticos, la igualdad en la fuerza laboral y los derechos legales en el matrimonio. [10] Esta ola comenzó oficialmente con la Convención de Seneca Falls de 1848 en Seneca Falls, Nueva York, hacia el final de la Revolución Industrial . El objetivo de esta ola era abrir oportunidades para las mujeres, con un enfoque en el sufragio. [11] Fue un movimiento predominantemente organizado y definido por mujeres blancas educadas de clase media, y se concentró principalmente en temas relacionados con ellas. [12] [13]
Algunas mujeres de minorías étnicas fueron incluidas en el movimiento, como la sufragista Princesa Sophia Duleep Singh entre las feministas británicas de la primera ola. Sin embargo, hay poca evidencia de que las mujeres negras participaran en el esfuerzo de la sufragista británica . En 1893, Nueva Zelanda se convirtió en la primera nación en otorgar a las mujeres de todas las razas el derecho al voto; esto fue recibido con enojo por las sufragistas, incluida Millicent Fawcett , quien expresó su disgusto porque las mujeres maoríes en una de las colonias británicas pudieran votar, mientras que las mujeres británicas de la sociedad no. [14] Susan B. Anthony (una abolicionista acérrima ) y Elizabeth Cady Stanton lucharon para que las mujeres blancas obtuvieran el derecho al voto en los Estados Unidos de América , priorizando esto por encima de los hombres negros que obtuvieron el derecho al voto. [15] Anthony y Stanton desconfiaban de crear una "aristocracia del sexo"; más bien, propusieron el sufragio universal, de modo que la comunidad negra y las mujeres (incluidas las mujeres negras) obtengan el derecho al voto al mismo tiempo.
Sin embargo, su “ Historia del sufragio femenino ”, es un claro ejemplo del feminismo blanco, ya que ignora ampliamente el papel de las mujeres negras mientras se enfoca en las figuras blancas del movimiento. Si bien 1920 se celebra como la abstención del sufragio femenino en los Estados Unidos, las mujeres afroamericanas aún fueron desalojadas de las urnas en Jim Crow South. En ese momento, las mujeres blancas consideraban en gran medida a las mujeres afroamericanas como excluidas del movimiento feminista y a la sufragista negra Mary Church Terrel se le negó la ayuda de activistas blancas. [16] Aún así, las mujeres afroamericanas han tenido un papel importante en la batalla por la igualdad en los Estados Unidos. Ya en 1851, Sojourner Truth , una ex esclava, pronunció un discurso “¿No soy una mujer?” En el que pide lo que luego se describirá como interseccionalidad. [17]
En el feminismo de la segunda ola
El feminismo de segunda ola comenzó en la década de 1960 y duró hasta la década de 1980. Este período de tiempo se centró en las mujeres en el entorno laboral, la sexualidad, los derechos reproductivos, la violencia doméstica y la violación. [18] El feminismo de la segunda ola , particularmente al principio, fue moldeado de manera similar por mujeres blancas educadas de clase media, y nuevamente no tendió a considerar temas que fueran específicamente relevantes para las mujeres de minorías étnicas. [19] Durante este tiempo, el concurso de Miss América tuvo lugar en Atlantic City en 1968. Las feministas se reunieron afuera, arrojaron sostenes, fajas y pestañas postizas a un bote de basura para demostrar sus frustraciones con la mirada masculina y los estándares de belleza degradantes que rodeaban a la Concurso de Miss América. [20] La segunda ola también comenzó a incorporar mujeres de color, mientras que la primera ola se centró principalmente en mujeres blancas, cis-género, de clase media. [21]
El segundo sexo de Simone de Beauvoir, se erige como uno de los ejemplos más llamativos de la esencialización de la mujer en la figura de la madre burguesa blanca y, por tanto, del desprecio por otras formas de opresión como la raza o la sexualidad. Sin embargo, este libro ha aparecido como un hito que ha permitido emerger otras teorías más complejas. [22]
Durante los períodos feministas de la segunda y tercera ola, los académicos de las comunidades marginadas comenzaron a responder contra la forma en que los movimientos feministas habían esencializado las experiencias de las mujeres. La destacada académica feminista Bell Hooks llevó este tema a la vanguardia del pensamiento feminista, escribiendo regularmente sobre las luchas que experimentaron las mujeres negras y enfatizando que el movimiento feminista era excluyente hacia esas mujeres en virtud de su falta de atención a las interacciones entre raza , género y género. clase. [23] Hooks argumentó que las mujeres blancas deberían reconocer el hecho de que ellas, al igual que los hombres de minorías étnicas, ocupaban una posición de ser oprimidas y al mismo tiempo opresoras. En un intento por evitar las críticas dirigidas por los académicos de las minorías que exponen el feminismo de la segunda ola, este último buscó desviar la atención al exponer las desigualdades e injusticias que enfrentan las mujeres en el extranjero. Esto ha sido criticado por muchos estudiosos que lo han etiquetado con varios nombres como feminismo misionero o imperialista. [24]
En el feminismo de la tercera ola
Liderada por la Generación X, el feminismo de la tercera ola comenzó en la década de 1990 cuando los temas relacionados con la sexualidad y la pornografía pasaron a primer plano. [25] La razón principal de la división en la segunda ola se debió a las diferencias sobre el trabajo sexual y la pornografía. [26] Las feministas de la tercera ola acuñaron el término "riot grrls", que representaba a feministas fuertes, independientes y apasionadas en este período de tiempo. Las "Grrls" fueron descritas típicamente como feministas enojadas que luchan contra el sexismo. [27] La tercera ola se inspiró en la sociedad posmoderna y trabajó para reclamar palabras despectivas utilizadas para avergonzar a las mujeres como, "puta" y "puta" y quitar el poder que estas palabras daban a los hombres sobre las mujeres. La tercera ola también se creó para abordar los problemas sociales que enfrenta la generación actual. [28] Esto también funcionó para abogar por la liberación sexual de las mujeres y la expresión de la identidad de género. [25] Esta ola también incluyó a más mujeres de color y mujeres de diferentes clases que las olas anteriores. [25] Al comparar la segunda y la tercera ola, la tercera ola destacó la interseccionalidad. [29]
Feminismo interseccional del siglo XXI, o cuarta ola
Durante el feminismo de la tercera ola y al comienzo del feminismo de la cuarta ola después de 2010, las feministas a veces enfatizan las perspectivas interseccionales en su trabajo. [30] A pesar de esto, algunos han argumentado que los medios feministas continúan sobrerrepresentando las luchas de las mujeres blancas heterosexuales de clase media. [31] [19] La posición sostenida por algunas autoras feministas modernas de que el racismo no es un elemento de la sociedad del que deba preocuparse el feminismo también se ha citado como ejemplo del feminismo blanco. [32] Sin embargo, en los últimos años, autores como Kimberlé Crenshaw han desarrollado la teoría de la interseccionalidad, una clara oposición al feminismo blanco. En lugar de analizar la sociedad desde una perspectiva única de raza o género, pide un análisis más complejo de los sistemas de opresión utilizando lentes múltiples y superpuestos como la raza, el género, la sexualidad, etc. [6]
El feminismo blanco representa una visión del feminismo que puede separarse de cuestiones de clase, raza, capacidad y otras opresiones. Un ejemplo del feminismo blanco en la actualidad se puede ver en el trabajo de Emily Shire, [33] editora de política en Bustle y colaboradora de opinión para The New York Times . Shire argumenta que el feminismo excluye a algunas mujeres que no comparten puntos de vista políticos cuando toma posiciones sobre Israel y Palestina, los esfuerzos para aumentar el salario mínimo y los esfuerzos para bloquear la construcción de oleoductos. [34] La posición de Shire contrasta con las activistas feministas interseccionales que ven la equidad salarial, la justicia social y los derechos humanos internacionales como compromisos esenciales e inseparables del feminismo, como se articula en la plataforma Día sin una mujer que "[reconoce] el enorme valor que tienen las mujeres de todos los antecedentes se suman a nuestro sistema socioeconómico, al tiempo que reciben salarios más bajos y experimentan mayores desigualdades, vulnerabilidad a la discriminación, el acoso sexual y la inseguridad laboral ". [35] Mientras Shire aboga por un feminismo que logre la inclusión evitando posiciones políticas para no alienar a las mujeres que no están de acuerdo con esas posiciones, [34] los organizadores de la Marcha de las Mujeres sostienen el principio de que "las mujeres tienen identidades que se cruzan", lo que requiere un movimiento que se centra en una "agenda integral". [36]
También se ha argumentado que las creencias de algunas feministas que hijabs , burkas y niqabs son opresivos hacia musulmanes las mujeres son representativos del feminismo blanco. Muchas mujeres musulmanas se han pronunciado en defensa de sus prácticas de vestimenta religiosa. [37] Un ejemplo de esta creencia es la controversia de la bufanda islámica en Francia que ha argumentado contra el velo islámico por muchas feministas francesas que afirman que el Islam amenaza la autonomía de las mujeres y, por lo tanto, elegir usar uno no tiene sentido, cuando muchas mujeres musulmanas dicen que es un elección y que negar la elección sólo restringe la libertad de la mujer. Dicen que algunos lo llevan por compromiso personal; otros rechazan la noción de que el velo es un signo religioso. [38] Algunas mujeres musulmanas ven el burka como liberador, porque les permitió estar en la esfera pública sin dejar de observar los requisitos morales y religiosos. [39]
El feminismo radical transexcluyente también ha sido un tema de discusión. El feminismo requiere luchar por los derechos de las mujeres, pero las feministas radicales transexclusivas no ven a las mujeres trans como mujeres. Muchos de ellos argumentan en contra de que las mujeres trans cambien su sexo en documentos legales, dicen que la identidad de lesbiana está desapareciendo, que los hombres trans no son hombres y que los niños homosexuales necesitan protección cuando piensan que son transgénero. [40] Los críticos, especialmente dentro de la comunidad LGBT , han expresado su descontento con estos argumentos. Sienten que las mujeres blancas privilegiadas que hacen estos argumentos harán que las mujeres trans, especialmente las mujeres trans de color, corran un mayor riesgo de discriminación y que no consideran muchos otros factores con los que las mujeres trans tienen que lidiar. [41]
Ver también
- Feminismo y racismo
- Feminismo
- Feminismo multirracial
Referencias
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