Mordecai Menahem Kaplan (11 de junio de 1881 - 8 de noviembre de 1983), fue un rabino , ensayista y educador judío y cofundador del judaísmo reconstruccionista junto con su yerno Ira Eisenstein . [1]
Rabino Dr. Mordecai M. Kaplan | |
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Personal | |
Nació | Mottel Kaplan 11 de junio de 1881 |
Fallecido | 8 de noviembre de 1983 Nueva York , Estados Unidos | (102 años)
Religión | judaísmo |
Nacionalidad | americano |
Cónyuge | Lena Rubin (c. 1885-1958), Rivka Rieger |
Niños | Judith Eisenstein, Hadassah Musher, Naomi Wenner y Selma Jaffe-Goldman |
Padres | Rabino Israel y Haya (Anna) Kaplan |
Denominación | Judaísmo ortodoxo Judaísmo conservador Judaísmo reconstruccionista |
Organización | Seminario Teológico Judío de América , Sociedad para el Avance del Judaísmo , Colegio Rabínico Reconstruccionista |
Enterrado | Glendale , Nueva York |
Semicha | Seminario Teológico Judío de América |
Vida y obra
Kaplan nació en Svinstyan, hoy Švenčionys , Lituania , hijo del rabino Israel y Haya (Anna) Kaplan. En 1889, emigró a los Estados Unidos con su madre y sus hermanas para unirse a su padre, que trabajaba con el rabino principal Jacob Joseph en la ciudad de Nueva York. Asistió a Etz Chaim Yeshiva en Manhattan por un corto período. En 1895 Kaplan comenzó sus estudios en el City College de Nueva York . De 1893 a 1902 también estudió en el Seminario Teológico Judío de América . Después de graduarse de CCNY en 1900, fue a la Universidad de Columbia , donde estudió filosofía, sociología y educación y obtuvo una maestría y un doctorado. Con especialización en filosofía, escribió su tesis de maestría sobre la filosofía ética de Henry Sidgwick . Entre sus conferenciantes se encontraban el filósofo de la cultura ética Felix Adler y el sociólogo Franklin Giddings . [2]
En julio de 1908 se casó con Lena Rubin. Fue ordenado rabino por el rabino Isaac Jacob Reines durante su luna de miel. Kaplan comenzó su carrera como rabino ortodoxo en Congregation Kehilath Jeshurun , una sinagoga en Nueva York. En 1912, fue asesor de los creadores del movimiento Joven Israel del judaísmo ortodoxo moderno , junto con el rabino Israel Friedlander . [3] Fue un líder en la creación del concepto de centro comunitario judío y ayudó a fundar la Sociedad para el Avance del Judaísmo .
Realizó la primera celebración pública de un bat mitzvá en los Estados Unidos, para su hija Judith Kaplan , el 18 de marzo de 1922, en la Sociedad para el Avance del Judaísmo , su sinagoga en la ciudad de Nueva York. [4] [5] Judith leyó la Torá en esta ceremonia, un papel que tradicionalmente se había reservado para los hombres. [4]
Desde 1934 hasta 1970 Kaplan escribió una serie de libros en los que expresaba su ideología reconstruccionista, centrada en el "concepto del judaísmo como civilización". Fue un escritor prolífico, y mantuvo un diario durante la mayor parte de su vida.
Después de la muerte de su esposa en 1958, se casó con Rivka Rieger, una artista israelí. Murió en la ciudad de Nueva York en 1983 a la edad de 102 años. Le sobrevivieron Rivka y sus hijas, la Dra. Judith Eisenstein , Hadassah Musher , la Dra. Naomi Wenner y Selma Jaffe-Goldman .
Relación con el judaísmo ortodoxo
Kaplan comenzó su carrera como rabino ortodoxo en la Congregación Kehilath Jeshurun en la ciudad de Nueva York, asistió en la fundación del movimiento Joven Israel del Judaísmo Ortodoxo Moderno en 1912, [3] y fue el primer rabino contratado por el nuevo Centro Judío (Ortodoxo) en Manhattan cuando fue fundada en 1918. Demostró demasiado radical en sus opiniones religiosas y políticas para la organización y renunció al Centro Judío en 1921. Fue objeto de varios artículos polémicos publicados por el rabino Leo Jung (quien se convirtió en el rabino del Centro Judío en 1922) en la prensa judía ortodoxa.
Luego se involucró en la Sociedad para el Avance del Judaísmo , donde el 18 de marzo de 1922, realizó la primera celebración pública de un bat mitzvá en Estados Unidos, para su hija Judith. Esto dio lugar a críticas considerables de Kaplan en la prensa judía ortodoxa.
La idea central de Kaplan de entender el judaísmo como una civilización religiosa era una posición fácilmente aceptada dentro del judaísmo conservador , pero su concepción naturalista de Dios no era tan aceptable. Incluso en el Seminario Teológico Judío del movimiento conservador, como escribe The Forward , "era un forastero, y a menudo consideraba en privado dejar la institución. En 1941, la facultad ilustró su disgusto con Kaplan al escribir una carta unánime al profesor de homilética , expresando Total disgusto con la Nueva Hagadá de Kaplan para el seder de Pascua.Cuatro años más tarde, los profesores del seminario Alexander Marx , Louis Ginzberg y Saul Lieberman hicieron público su reprimenda escribiendo una carta al periódico hebreo Hadoar , criticando el libro de oraciones de Kaplan y toda su carrera como un rabino ". [6] En 1945, la Unión de Rabinos Ortodoxos "se reunió formalmente para excomulgar del judaísmo lo que consideraba la voz más herética de la comunidad: el rabino Mordecai Kaplan, el hombre que eventualmente se convertiría en el fundador del judaísmo reconstruccionista . Kaplan, un crítico de ambos El judaísmo ortodoxo y reformista, creía que la práctica judía debería reconciliarse con el pensamiento moderno, una filosofía reflejada en su Libro de oración del sábado ... " [6] Debido a la posición en evolución de Kaplan sobre la teología judía y la liturgia, también fue condenado como hereje. por miembros del Joven Israel , que él había ayudado a fundar. Sus seguidores intentaron inducirlo a abandonar formalmente el judaísmo conservador, pero permaneció en el Seminario Teológico Judío hasta que se retiró en 1963. Finalmente, en 1968, su discípulo y yerno más cercano, Ira Eisenstein, fundó una escuela separada, la Reconstruccionista Rabínica. College , en el que la filosofía de Kaplan, el judaísmo reconstruccionista, se promovería como un movimiento religioso separado.
Establecimiento universitario
Kaplan escribió un ensayo fundamental "Sobre la necesidad de una universidad del judaísmo", en el que pidió un entorno universitario que pudiera presentar al judaísmo como una cultura profunda y una civilización en desarrollo. Su propuesta incluía programas sobre artes dramáticas y bellas artes para estimular la creatividad artística judía, una universidad para capacitar a los judíos para que vivieran plenamente en la cultura estadounidense y judía como ciudadanos contribuyentes, una escuela para capacitar educadores judíos y un seminario rabínico para capacitar a rabinos creativos y visionarios. En 1947, con la participación del rabino Simon Greenberg , sus esfuerzos culminaron con el establecimiento de la Universidad Judía Estadounidense , entonces conocida como la Universidad del Judaísmo . Su visión continúa encontrando expresión en los programas de posgrado, pregrado, rabínico y de educación continua de la universidad.
Teología de Kaplan
La teología de Kaplan sostenía que, a la luz de los avances en filosofía , ciencia e historia , sería imposible que los judíos modernos siguieran adhiriéndose a muchas de las afirmaciones teológicas tradicionales del judaísmo. La teología naturalista de Kaplan ha sido vista como una variante de la filosofía de John Dewey . El naturalismo de Dewey combinó el ateísmo con la terminología religiosa para construir una filosofía religiosamente satisfactoria para aquellos que habían perdido la fe en la religión tradicional. Kaplan también fue influenciado por el argumento de Émile Durkheim de que nuestra experiencia de lo sagrado es una función de solidaridad social . Matthew Arnold y Hermann Cohen estuvieron entre sus otras influencias.
De acuerdo con prominentes pensadores judíos medievales, incluido Maimónides , Kaplan afirmó que Dios no es personal y que todas las descripciones antropomórficas de Dios son, en el mejor de los casos, metáforas imperfectas. La teología de Kaplan fue más allá de esto para afirmar que Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten que el hombre se realice a sí mismo:
To believe in God means to accept life on the assumption that it harbors conditions in the outer world and drives in the human spirit which together impel man to transcend himself. To believe in God means to take for granted that it is man's destiny to rise above the brute and to eliminate all forms of violence and exploitation from human society. In brief, God is the Power in the cosmos that gives human life the direction that enables the human being to reflect the image of God.[7]
Not all of Kaplan's writings on the subject were consistent; his position evolved somewhat over the years, and two distinct theologies can be discerned with a careful reading. The view more popularly associated with Kaplan is strict naturalism, à la Dewey, which has been criticized[who?] as using religious terminology to mask a non-theistic (if not outright atheistic) position. A second strand of Kaplanian theology makes clear that God has ontological reality, a real and absolute existence independent of human beliefs, while rejecting classical theism and any belief in miracles.[8] In 1973 he was one of the signers of the Humanist Manifesto II.[9]
Bibliografía
Books
- Judaism as a Civilization (1934)
- Judaism in Transition (1936)
- The Meaning of God in Modern Jewish Religion (1937) [10]
- The Future of the American Jew (1948)
- Questions Jews Ask (1956)
- Judaism Without Supernaturalism (1958)
- The New Zionism (1959)
- The Greater Judaism in the Making (1960)
- The Purpose and Meaning of Jewish Existence (1964)
- The Religion of Ethical Nationhood (1970)
- If Not Now, When? (1973)
Articles
- 'What Judaism Is Not,' The Menorah Journal, Vol. 1, No. 4, (October 1915),[11]
- 'What Is Judaism,' The Menorah Journal, Vol. 1, No. 5, (December 1915),[12]
- 'Isaiah 6:1–11,' Journal of Biblical Literature, Vol. 45, No. 3/4, (1926).
- 'The Effect of Intercultural Contacts upon Judaism,' The Journal of Religion, (January 1934).
- 'The Evolution of the Idea of God in Jewish Religion,' The Jewish Quarterly Review, Vol. 57, (1967).
Premios
- 1971: National Jewish Book Award in the Jewish Thought for The Religion of Ethical Nationhood[13]
Ver también
- American philosophy
- List of American philosophers
Referencias
- ^ Rabbi Scheinerman (2008). "Rabbi Mordecai Kaplan (1881–1983)". Retrieved 2008-09-17.
- ^ For a biography of Kaplan's life consult, Mel Scult Judaism Faces the Twentieth Century- A Biography of Mordecai M. Kaplan, Wayne State University Press, 1993 ISBN 0-8143-2279-4
- ^ a b For Kaplan founding Young Israel, see:
- S. Daniel Breslauer (1994). Mordecai Kaplan's Thought In a Postmodern Age. Scholars Press. p. 25.
- Daniel Judah Elazar (1995). Community and Polity: The Organizational Dynamics of American Jewry. Jewish Publication Society. p. 133.
- Daniel Judah Elazar, Rela M. Geffen (2000). The Conservative Movement in Judaism: Dilemmas and Opportunities. State University of New York Press. p. 24.
- Bernard Melvin Lazerwitz (1998). Jewish Choices: American Jewish Denominationalism. State University of New York Press. p. 19.
- Benny Kraut, "Jewish Survival in Protestant American", in Jonathan D. Sarna (ed.) (1998). Minority Faiths and the American Protestant Mainstream. University of Illinois Press. p. 33.
- Jeanette Freidman, "Young Israel", in Fred Skolnik, Michael Berenbaum (eds.) (2007), Encyclopaedia Judaica, Volume 21, Macmillan Reference USA in association with the Keter Publishing House. p. 402.
- ^ a b "The First American Bat Mitvah". Jewishvirtuallibrary.org. 1922-03-18. Retrieved 2013-04-13.
- ^ Waskow, Arthur Ocean and Phyllis Ocean Berman. Excerpt from A Time for Every Purpose Under Heaven Farrar, Straus and Giroux, LLC at "History of Bat Mizvah". Archived from the original on 13 October 2007. Retrieved 2007-10-10.
- ^ a b Zachary Silver, "A look back at a different book burning," The Forward, June 3, 2005
- ^ Sonsino, Rifat. The Many Faces of God: A Reader of Modern Jewish Theologies. 2004, page 22–23
- ^ The Radical American Judaism of Mordecai M. Kaplan (The Modern Jewish Experience) by Mel Scult - Paperback – March 19, 2015- Publisher: Indiana University Press; Reprint edition (March 19, 2015)- ISBN 0253017114 – Page 117
- ^ "Humanist Manifesto II". American Humanist Association. Retrieved October 14, 2012.
- ^ Kaplan, Mordecai Menahem (1994). The Meaning of God in Modern Jewish Religion - Mordecai Menahem Kaplan - Google Books. ISBN 0814325521. Retrieved October 15, 2012.
- ^ "The Project Gutenberg eBook of The Menorah Journal, Vol. 1, No. 4, October 1915, by Various". Gutenberg.org. Retrieved 2011-12-10.
- ^ "The Project Gutenberg eBook of The Menorah Journal, Vol. 1, No. 5, December 1915, by Various". Gutenberg.org. Retrieved 2011-12-10.
- ^ "Past Winners". Jewish Book Council. Archived from the original on 2020-06-05. Retrieved 2020-01-23.
Otras lecturas
- Alpert, Rebecca T.; Jacob J. Staub (1985). Exploring Judaism: A Reconstructionist Approach. Wyncote, Pa.: Reconstructionist Press. ISBN 0-935457-01-1.
- Kaplan, Mordecai M. (1981) [1957]. Judaism as a Civilization: Toward a Reconstruction of American-Jewish Life. Philadelphia: Jewish Publication Society. ISBN 0-8276-0193-X.
- Kaplan, Mordecai M. (1994) [1962]. The Meaning of God in Modern Jewish Religion. Detroit: Wayne State University Press. ISBN 0-8143-2552-1.
- Goldsmith, Emanuel S.; Mel Scult; Robert M. Seltzer (1990). The American Judaism of Mordecai M. Kaplan. New York: New York University Press. ISBN 0-8147-3024-8.
- Scult, Mel (2001). Communings of the Spirit - The Journals of Mordecai M. Kaplan Volume 1 1913-1934. Detroit: Wayne State University Press. ISBN 0-8143-2575-0.
- Sculpt, Mel, (1993)''Judaism Faces the Twentieth Century- A Biography of Mordecai M. Kaplan, Wayne State University Press, Detroit, ISBN 0-8143-2279-4
enlaces externos
- Works by or about Mordecai Kaplan at Internet Archive
- Audio and Video Resources for Mordecai Kaplan at Reconstructionist Rabbinical College
- Video: Rabbi Prof. David Hartman lectures about Mordecai Kaplan
- Diaries of Mordecai Kaplan - manuscript
- Letters of Mordecai Kaplan can be found in the Records of the Jewish Reconstructionist Foundation, held at the American Jewish Historical Society in New York, NY