La religión mormona se basa en lo que se dice que son eventos históricos como la Primera Visión de José Smith y la historicidad del Libro de Mormón , que describe una historia precolombina detallada de las Américas. [1] Joseph Fielding Smith , el décimo presidente de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), declaró que "el mormonismo, como se le llama, debe sostenerse o caer en la historia de José Smith. un profeta de Dios, divinamente llamado, debidamente designado y comisionado, o fue uno de los mayores fraudes que este mundo haya visto jamás. No hay término medio ". [2] Según Jan Shippsha escrito, "El mormonismo, a diferencia de otras religiones modernas, es una fe en forma de historia", y hasta después de la Segunda Guerra Mundial, los mormones no examinaron críticamente los fundamentos históricos de su fe; cualquier investigación "profana" de la historia de la iglesia era percibida como "una invasión de terreno prohibido". [3]
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/b/b1/Mormon_Pioneer_handcart_statue.jpg/440px-Mormon_Pioneer_handcart_statue.jpg)
Aunque el cristianismo tradicional es también una religión histórica, [4] pocas fuentes primarias sobreviven desde hace dos o tres milenios, y los eruditos de todas las creencias religiosas reconocen la existencia de lugares bíblicos como Jerusalén, Jericó y Belén. Asimismo, los imperios asirio y babilónico mencionados en la Biblia se tratan en todas las historias del antiguo Cercano Oriente . Por el contrario, las ubicaciones de los lugares del Libro de Mormón son cuestionadas incluso por los mormones, y ningún erudito no mormón reconoce la existencia de esos lugares. Martin Marty , un erudito luterano de la religión estadounidense, ha observado que los comienzos SUD son tan recientes "que no hay lugar donde esconderse ... Hay poca protección para el carácter sagrado de los mormones". [5]
"Los mormones recuerdan"
Como han escrito Richard y Joan Ostling , "los mormones recuerdan". Ha habido un historiador oficial de la iglesia desde la organización de la Iglesia SUD, y "se exhorta a los jóvenes mormones y a sus hermanas a llevar diarios como parte de su compromiso religioso. Los superiores les recuerdan a los misioneros que los diarios representan una parte de sus deberes sagrados . " [6] La era pionera es un campo especialmente fértil para la historia promotora de la fe. Como ha escrito Wallace Stegner , "la tradición del pionero que es fuerte en todo Occidente es un culto en Utah". [7] Los mormones "cuentan y vuelven a contar sus historias de privaciones y persecuciones pioneras". A los jóvenes mormones a menudo se les da la oportunidad de tirar de un carro de mano a través de un pedazo de desierto; A los niños mormones se les enseña temprano el milagro de las gaviotas , la historia de las gaviotas que supuestamente salvaron las cosechas de los primeros pioneros de Utah de una invasión de grillos en 1848. [8]
Bajo el presidente de la iglesia Joseph F. Smith , la Iglesia SUD comenzó a comprar, renovar y reconstruir sus sitios sagrados, comenzando con la cárcel de Carthage en 1903. "Por todas partes brotaron centros de visitantes, casas restauradas, parques históricos, monumentos y marcas de senderos". En 1999, la iglesia mantuvo cuarenta y cuatro de esos sitios, muchos de los cuales fueron atendidos por sus misioneros . [9]
Los mormones también han desarrollado "algo así como un circuito anual de desfiles al aire libre" que sirve como una herramienta de proselitismo y una experiencia de "afirmación de la fe" para los participantes voluntarios y la mayoría de la audiencia. [10] Un elaborado desfile de Hill Cumorah , en el sitio donde Smith dijo que se le entregaron las planchas de oro , se ha realizado anualmente desde 1937. [11] Otros desfiles SUD se realizan regularmente en ocho lugares de los Estados Unidos, incluido Nauvoo, Illinois ; Independence, Misuri ; Manti, Utah ; y Oakland, California . [9]
Asimismo, la Iglesia SUD ha producido regularmente películas de promoción de la fe con excelentes valores de producción para exhibir en Salt Lake City y en los centros de visitantes de los sitios históricos mormones. Las películas históricas incluyen Legacy: A Mormon Journey (1990), The Testaments of One Fold and One Shepherd (2000) y Joseph Smith: Prophet of the Restoration (2005). Como han escrito los Ostlings, Legacy es "un ejemplo de historia ritualizada, efectivamente idealizada y simplificada". Al analizar la herencia de los pioneros mormones, "no hay indicios de poligamia o reclamos de tierras milenarios o cualquier otra doctrina mormona distintiva, solo la idea de que un profeta José Smith ideó un nuevo libro sagrado pidiendo a las personas que llevaran vidas santas". [12] Smith muere como mártir sin mencionar la destrucción por parte de los mormones de un periódico de Nauvoo, lo que desencadenó la crisis. [12] Sin embargo, "el drama y el paisaje de la caminata están tan bellamente fotografiados" que muchos mormones vieron la película repetidamente cuando visitaban la Manzana del Templo . [12]
Historia y teologia
Se anima a los estudiantes mormones de la escuela secundaria a que tomen seminario , un curso de estudios religiosos de cuatro años. Estos cursos de un año tienen un enfoque anual en lo siguiente: el Antiguo Testamento; Nuevo Testamento; Libro de Mormón; e historia de la iglesia y Doctrina y Convenios. El objetivo es permitir que cada alumno se familiarice con las Escrituras y ayudarlo a aplicar los principios del Evangelio en su vida diaria. También se anima a los estudiantes en edad universitaria de entre 18 y 30 años a que tomen clases religiosas conocidas como " instituto ". En las universidades y colegios universitarios privados patrocinados por iglesias, se requieren cursos de religión para graduarse. Comparativamente poca de la enseñanza doctrinal mormona involucra "lo que el catecismo cristiano tradicional llamaría 'teología pura'". [13] La historia mormona "evoluciona como parte del canon de la iglesia", y un Comité de Correlación SUD intenta asegurar que "todas las publicaciones de la iglesia, desde publicaciones periódicas a materiales curriculares, siguen la política oficial y expresan interpretaciones oficiales. Esto significa que los temas históricos sensibles con frecuencia se minimizan, evitan o niegan ". [13]
Incluso las Escrituras se han reescrito para adaptarse a la doctrina actual, de acuerdo con la idea de continuidad y revelación progresiva. Pero una vez que se publica una nueva versión, se supone que los historiadores no notan el cambio, ni pueden escribir sobre variaciones en ediciones anteriores. La iglesia considera esos recordatorios como inaceptablemente vergonzosos. El resultado ha sido una especie de tráfico clandestino en los documentos y ediciones de la iglesia primitiva ". [14]
El historiador D. Michael Quinn , luego excomulgado de la Iglesia SUD, señaló que los tradicionales "apologistas mormones discuten tal 'evidencia sensible' sólo cuando esta evidencia es tan bien conocida que ignorarla es casi imposible". [15] En un discurso frecuentemente citado a los educadores de la iglesia en 1981, el apóstol Boyd K. Packer les advirtió de la tentación "de decir todo, ya sea que sea digno o que promueva la fe o no ... En un esfuerzo por ser objetivo , imparcial y erudito, un escritor o un maestro puede, sin saberlo, estar dando el mismo tiempo al adversario ... ¡No propague los gérmenes de la enfermedad! " [16] Además, hablando sobre "eruditos" e "intelectuales", Packer también declaró "Los peligros de los que hablo provienen del movimiento gay-lesbiano, el movimiento feminista (ambos relativamente nuevos) y el siempre presente desafío de los llamados eruditos o intelectuales ". [17] Packer llegó a cuestionar la espiritualidad de algunos historiadores mormones: "Aquel que elige seguir los principios de su profesión, independientemente de cómo puedan dañar a la iglesia o destruir la fe de aquellos que no están preparados para la 'historia avanzada' él mismo está en peligro espiritual ". [18] En el mismo discurso, Packer describió cómo las cosas que los historiadores se cuentan entre sí no son edificantes y "van mucho más allá de la audiencia a la que pueden haber destinado, y destruyen la fe". [18]
Packer no ha sido el único líder de la Iglesia SUD que critica a los historiadores. Ezra Taft Benson , el decimotercer presidente de la iglesia, también fue franco con respecto a los historiadores SUD. Según Benson
Este énfasis humanista en la historia no se limita solo a la historia secular; ha habido y se han hecho intentos para incorporar esta filosofía en nuestra propia historia de la Iglesia. Una vez más, el énfasis está en minimizar la revelación y la intervención de Dios en eventos importantes, y humanizar desmesuradamente a los profetas de Dios para que sus debilidades humanas se vuelvan más evidentes que sus cualidades espirituales. [19]
Benson también advirtió a los historiadores que no agreguen contexto e información de fondo sobre las revelaciones y la historia SUD. Refiriéndose a Benson, el miembro de la iglesia e historiador D. Michael Quinn explicó:
El élder Benson da como ejemplos la discusión de los historiadores del movimiento de templanza estadounidense en la década de 1830 como parte de las circunstancias de las cuales José Smith obtuvo la revelación sobre la Palabra de Sabiduría, y se refirió a los historiadores que explicaron la revelación sobre los tres grados de sabiduría. gloria en términos de preguntas contemporáneas de filósofos estadounidenses sobre el más allá [20]
El resultado de esta actitud del mormonismo hacia la historia es que la verdad, "supuestamente incrustada en la historia", se vuelve "dinámica y fluida". [21] Por lo tanto, como ha escrito el historiador marxista Mark Leone, "la iglesia ha desalentado cualquier tradición intelectual que interfiera con el disfraz de factores históricos o con el mantenimiento de gran parte de la realidad social a través de la forma acrítica en que se hace la historia laica". [22]
"Historia fiel"
Durante los primeros años de la iglesia, los mormones se concentraron en contar la historia providencial como les había ordenado José Smith. [30] Los secretarios de la iglesia compilaron una historia del movimiento Santo de los Últimos Días, entretejiendo los relatos de varias personas "en una narrativa perfecta, como si el mismo Smith estuviera hablando". Luego, entre 1902 y 1912, el apologista mormón BH Roberts preparó el trabajo para su publicación, incluyendo como parte del título la frase "Historia de José Smith el Profeta, por sí mismo". "Incluso peor que causar confusión sobre la falta de autoría de Smith, Roberts hizo correcciones, eliminaciones y enmiendas a la obra de seis volúmenes sin explicar sus razones para hacerlo". [31]
En el siglo XX, el término "historia fiel" se convirtió en sinónimo de escritura histórica oficial mormona que era apologética y de celebración y que minimizaba o evitaba "aspectos sensibles de la historia mormona". [32] "Si el erudito era mormón y a la iglesia no le gustaba el mensaje, atacaba al mensajero". [33]
Nueva historia mormona
Entre las obras de "historiadores fieles" y las obras históricas creadas por mormones desilusionados, como No Man Knows My History (1945) de Fawn Brodie , creció la New Mormon History , que enfatizaba "examinar el pasado mormón con la esperanza de comprenderlo" en lugar de que atacar o defender la propia religión. [34] El más conocido de los primeros historiadores del Nuevo Mormón fue Leonard J. Arrington , quien obtuvo su doctorado en economía pero cuyo trabajo inicial culminó con la publicación de Great Basin Kingdom, An Economic History of the Latter-day Saints (Harvard University Press , 1958), que se convirtió en "un hito en la escritura de la Nueva Historia Mormona". [34] Arrington jugó un papel importante en la organización de la Asociación Histórica Mormona en 1965 y se convirtió en su primer presidente.
En 1972, Arrington fue llamado a servir como Historiador de la Iglesia SUD , aunque no era una Autoridad General . [35] Algunos de los esfuerzos de Arrington para publicar la erudición de la historia del Nuevo Mormón a través de la oficina del Historiador de la Iglesia tuvieron una recepción positiva, como la aprobación del apóstol Howard W. Hunter y el presidente de la iglesia Spencer W. Kimball del libro La historia de los santos de los últimos días. . [36] [37] Hunter fue el predecesor de Arrington como Historiador de la Iglesia, y él en particular creía que la iglesia era "lo suficientemente madura como para que nuestra historia fuera honesta" y estaba entusiasmado con la nueva dirección profesional del Departamento Histórico de la Iglesia. [36] En 1978, Kimball llegó a decirle a Arrington, "el Señor está complacido de que usted sea el historiador de su iglesia". [38]
Sin embargo, otros miembros del Quórum de los Doce Apóstoles, específicamente Ezra Taft Benson (presidente del quórum en ese momento), Mark E. Peterson y Boyd K. Packer, se volvieron muy críticos con la obra de Arrington [39] y, según D. Michael Quinn, "compartió una sospecha de lo que estaba sucediendo en el departamento histórico y dudas sobre el nombramiento de Leonard". [40] A algunos de los subordinados de Arrington no se les permitió publicar a través de órganos o sellos eclesiásticos, y finalmente fueron eliminados. El presidente de la Iglesia, Kimball, desaprobó la crítica, considerándola no cristiana, pero aun así se abstuvo de censurar directamente a los apóstoles críticos, lo que provocó que los críticos tuvieran la última palabra sobre el Departamento Histórico de la Iglesia. [36] En privado, Arrington escribió: "Nuestro gran experimento en la historia patrocinada por la iglesia ha demostrado ser, si no un fracaso, al menos no un éxito rotundo". [41] En 1982, la Primera Presidencia envió a Arrington una carta personal liberándolo de su llamado como historiador de la iglesia, y la liberación "no se anunció públicamente en la Conferencia General". [42] Cuando la iglesia agregó una galería de retratos de todos los historiadores de la iglesia en el ala este del edificio de oficinas de la iglesia , Arrington no se incluyó. [43] [44] Más tarde se colgó un retrato de Arrington en 1990, pero se lo agrupaba con "jefes de división" en lugar de con los historiadores de la iglesia. [36] Según Quinn, "Leonard [Arrington] se convirtió en el chivo expiatorio ... y los apóstoles lo culparon por todos los que estaban perturbados, molestos o avergonzados por algo que leían basándose en una investigación realizada desde 1972". [40]
Los estudios mormones se convirtieron en una actividad cada vez más peligrosa para los eruditos mormones, "especialmente si eran miembros de la facultad de la Universidad Brigham Young ". [45] La Iglesia restringió el acceso a los documentos que antes estaban disponibles para los no mormones y pidió a los investigadores que firmaran comunicados "dando permiso a la iglesia para ejercer la censura previa a la publicación". [42] El sensacional caso de asesinato y falsificación de Mark Hofmann en 1985, sólo podría haberse desarrollado a partir de la "curiosa mezcla de paranoia y obsesión" con la que tanto la Iglesia SUD como los mormones individuales abordaron la historia de su fe. [46]
Tensión entre fe y erudición
D. Michael Quinn
Algunos historiadores de la Iglesia SUD han perdido su membresía después de publicar su trabajo. El más conocido es el ex profesor de la Universidad Brigham Young (BYU) D. Michael Quinn , quien finalmente fue excomulgado por insubordinación. [40] Para convertirse en profesor de BYU, Quinn tuvo que reunirse con el apóstol de la Iglesia SUD Boyd K. Packer , y según Quinn, Packer le dijo en esa reunión que tenía "dificultades con los historiadores, porque los historiadores idolatran la verdad". [40]
Más tarde, el obispo local de Quinn le dijo que, bajo la autoridad de los apóstoles de la Iglesia SUD, se le había pedido que retirara la recomendación para el templo de Quinn hasta que Quinn accedió a dejar de publicar material que dañara a la Iglesia SUD, que consideraba "hablar mal de los ungidos del Señor". [40] Según Quinn, el obispo le dijo que "encontrara alguna manera de hacer historia sin estos conflictos con los hermanos". Quinn dijo que respondió que haría todo lo posible, pero que no sabía cómo "podía hacer ambas cosas al mismo tiempo". [40] Debido a que se requería que los profesores de BYU tuvieran una recomendación para el templo, el obispo puso la recomendación en el cajón de su escritorio y le dijo a Quinn que si alguien le preguntaba si tenía una recomendación para el templo, podía decir que sí. [40]
Quinn enseñó en BYU durante algunos años más, pero finalmente decidió renunciar en lugar de ser expulsado. [40] Quinn nunca más ocupó un puesto académico y finalmente fue excomulgado de la iglesia por insubordinación porque se negó a reunirse con los líderes locales SUD sobre "una acusación de apostasía basada en mis publicaciones". [40]
Richard Bushman
Richard Bushman , un historiador académico que también es un mormón creyente, ha escrito sobre la tensión que siente al escribir con precisión y al mismo tiempo apoya su fe. En su libro, Rough Stone Rolling , Bushman no oculta los aspectos más controvertidos del carácter de Joseph Smith , pero trata de mejorar su impacto en los lectores creyentes sin dejar de mantener la objetividad histórica. En su ensayo "The Balancing Act: Un historiador mormón reflexiona sobre su biografía de José Smith", Bushman señaló que un crítico había escrito sobre su "caminar por la cuerda floja entre las demandas de la conformidad de la iglesia y la necesaria apertura de la investigación académica". [47] En respuesta, Bushman argumentó que uno no tiene que ser objetivo para escribir historia.
Ciertamente, la pasión y la fe no son requisitos para la investigación histórica, pero tampoco son obstáculos paralizantes. Una vez que renunciamos, como debemos, al "noble sueño" de la historia objetiva, el compromiso personal se convierte en un recurso valioso ... Contrariamente a la idea de que la creencia cierra la mente, nuestras pasiones abren nuestros ojos y oídos. Reprimir mi fe en José Smith extinguiría uno de mis mayores activos. [47]
Bushman dijo que quería evitar escribir una hagiografía porque quería involucrar a "todo tipo de lectores". Bushman explicó,
Mis instintos históricos me impulsaron a contar toda la historia con la mayor sinceridad posible de todos modos, pero también sabía que si idealizaba demasiado a Smith, perdería credibilidad con los no mormones. También sabía que si idealizaba demasiado a Smith, perdería credibilidad con los no mormones. Con un amplio número de lectores en mente, no pude ocultar sus defectos. Además, traté de expresar las reacciones probables de los lectores incrédulos cuando Smith se casó con más esposas o enseñó doctrinas ajenas a las sensibilidades modernas. Cuando fue más allá de lo pálido, reconocí la consternación de los lectores. [47]
En un libro breve pero revelador publicado después de su gira de libros para Rough Stone Rolling , Bushman concluyó que tenía a "los mormones educados" con él, pero que aunque tenía el respeto de la mayoría de los eruditos no mormones, no tenía "su consentimiento". No les he dado un José en el que puedan creer ". [48]
Grant Palmer
Inicialmente, Grant Palmer fue contratado para enseñar historia en el Church College de Nueva Zelanda . Poco después comenzó a enseñar religión, lo que lo llevó a una carrera de 34 años en el Sistema Educativo de la Iglesia (CES). Fue director del Instituto de Religión SUD en Whittier, California (1970–73) seguido de Chico, California (1975–80). Al regresar a Utah, enseñó seminario SUD en East High School en 1980 y en Brighton High School de 1980 a 1988. [49]
Durante este tiempo , salió a la luz la infame carta de Salamander , que desafió la historia ortodoxa de los comienzos mormones, aunque finalmente se descubrió que la carta era una falsificación. Como ardiente estudioso de la historia SUD, la carta hizo que Palmer considerara las influencias de la magia popular estadounidense en las prácticas religiosas de José Smith. [49] En 1985, la investigación de Palmer sobre este tema lo llevó a escribir y hacer circular un manuscrito llamado "Mormonismo de Nueva York" bajo el seudónimo de "Paul Pry, Jr." que se convirtió en el primer borrador de Una visión privilegiada de los orígenes mormones . [50] A medida que se sentía incómodo con algunos aspectos de la historia SUD, Palmer se acercó a su supervisor de CES sobre el cambio de puestos para enseñar a los adultos en la cárcel del condado de Salt Lake. Enseñando lecciones bíblicas y cristianas más generales de fe y ética a todos los reclusos, fue capellán de la cárcel y director del programa del Instituto desde 1988 hasta su jubilación en 2001. [51] También sirvió en la junta directiva de la Asociación de Defensores Legales de Salt Lake. [52]
Después de completar su manuscrito de larga duración, publicó el controvertido libro An Insider's View of Mormon Origins with Signature Books en 2002, en el que Palmer desafió las enseñanzas ortodoxas de los comienzos del mormonismo. La enseñanza de la prisión de Palmer lo llevó a escribir otro libro, El Jesús incomparable , publicado por Greg Kofford Books en 2005. [51]
En 2003, An Insider's View fue criticado por la Fundación para la Investigación Antigua y Estudios Mormones (FARMS) de BYU en reseñas escritas por Daniel C. Peterson , Davis Bitton , Steven C. Harper , Mark Ashurst-McGee y Louis Midgley . Estos fueron publicados en FARMS Review junto con una declaración oficial del Instituto Joseph Fielding Smith para la Historia de los Santos de los Últimos Días de BYU en desacuerdo con las conclusiones de Palmer. [53] En el siguiente número de Review , el historiador James B. Allen publicó otra revisión crítica. [54]
Palmer afirma que fue expulsado de la Iglesia SUD en diciembre de 2004 como resultado de Una visión privilegiada de los orígenes mormones . (Ser expulsado resulta en la pérdida probatoria de algunos privilegios de la iglesia sin ser forzado a dejar la iglesia).
Palmer concluyó que, si bien le gustaban muchas de las enseñanzas de José Smith, "los eventos fundamentales en la historia de la iglesia son demasiado problemáticos para ignorarlos". Descubrió que gran parte de lo que los Santos de los Últimos Días dan por sentado como historia literal se ha modificado a lo largo de los años para enfatizar ciertos aspectos sobre otros. Esto, él cree, ha resultado en una imagen inexacta de la historia de la Iglesia SUD.
Palmer argumenta también que el Jesús mormón es muy diferente del Jesús cristiano actual debido a las prácticas modernas de la Iglesia SUD, como el diezmo forzado, la evitación de beber vino y el uso de ropa especial . [55]
En 2008, Palmer escribió un artículo en The Salt Lake Tribune comparando las iglesias mormona y católica con los fariseos, cuya observancia de leyes estrictas y tradiciones orales fue condenada por Jesús. Palmer creía que, en cambio, una verdadera creencia en la religión cristiana se centra en convertirse individualmente en personas buenas y amorosas. [56]
Palmer declaró en una entrevista de Mormon Stories en 2012 que debido a la publicación de un artículo de dos páginas y media en 2010, "Sentimiento religioso y verdad", para una oscura revista bautista en Kansas City, se programó un segundo consejo disciplinario, pero Palmer entregó su renuncia antes de la audiencia. Varias razones llevaron a su decisión; principalmente, que el primer consejo disciplinario duró siete horas agotadoras y no quiso repetir esa experiencia y también que la autoridad que presidió el segundo consejo le hizo saber de antemano que para seguir siendo miembro y evitar la excomunión tendría que repudiar a todos. los detalles de su libro y también recuperar su testimonio de la iglesia. [57]
Ver también
- Arqueología y el Libro de Mormón
- Historicidad del Libro de Mormón
- Historiografía
- Pioneros mormones
- Origen del Libro de Mormón
Notas
- ^ "Los cimientos de la Iglesia se basan en una serie de hechos históricos, sin los cuales la Restauración sería incomprensible e impotente". Douglas F. Tobler y S. George Ellsworth, "History, Significance to Latter-Day Saints", en Daniel H. Ludlow, ed., Encyclopedia of Mormonism (Nueva York: Macmillan, 1992), 596.
- ^ "Si José Smith fue un engañador, que intencionalmente intentó engañar a la gente, entonces debería ser expuesto; sus afirmaciones deberían ser refutadas y sus doctrinas demostradas como falsas, porque las doctrinas de un impostor no pueden armonizar en todos detalles con la verdad divina. Si sus afirmaciones y declaraciones se basaran en el fraude y el engaño, aparecerían muchos errores y contradicciones, que serían fáciles de detectar ". McConkie, Bruce R. (editor) (1971). Doctrinas de salvación, Vols. 1-3: Sermones y escritos de Joseph Fielding Smith . Bookcraft. pag. 188. ISBN 978-1-57008-646-5.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace ) según lo citado por Cowan, Marvin W. (1997). Respuestas a las afirmaciones de los mormones . Consultado el 11 de noviembre de 2006 .
- ^ Jan Shipps, Peregrino en la tierra prometida: cuarenta años entre los mormones (Urbana: Universidad de Illinois, 2000), 164-65.
- ^ Por ejemplo, en I Corintios 15. 14, San Pablo dice, "si Cristo no resucitó, entonces nuestra predicación es vana y vuestra fe también es vana". (KJV)
- ^ Martin Marty, "Two Integrities: An Address to the Crisis in Mormon Historiography", en George D. Smith, ed., Faithful History: Essays on Writing Mormon History (Salt Lake City: Signature Books, 1992), 174. Faithful History es una colección de ensayos que expresan diferentes puntos de vista sobre cómo abordar la historia de la Iglesia SUD. El trabajo incluye ensayos escritos por dos apologistas de la Iglesia elocuentes, Louis Midgley y David Earl Bohn, aunque ninguno es un historiador.
- ^ Richard N. Ostling y Joan K. Osling, "Faithful History", en Mormon America: The Power and the Promise (HarperSanFrancisco, 1999), 238-39.
- ^ Wallace Stegner, The Gathering of Zion: The Story of the Mormon Trail (Lincoln: University of Nebraska Press, 1981), 2.
- ^ Ostling, 241-42. "El estatus de 'milagro' aparentemente ha crecido desde que el apóstol Orson Hyde mencionó en la Conferencia General de 1853, amplificado y reforzado a lo largo de los años por las historias de las publicaciones mormonas y las historias oficiales de la iglesia". Sobre la historia de las gaviotas, véase William G. Hartley , "Mormons, Crickets, and Gulls: A New Look at an Old Story", en D. Michael Quinn , ed., The New Mormon History: Revisionist Essays on the Past ( Salt Lake City: Signature Books, 1992), 137-151.
- ↑ a b Ostling, 240-41.
- ↑ Ostling, 243.
- ^ "Sitio web del certamen Hill Cumorah" . Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2006 . Consultado el 5 de marzo de 2008 .
- ↑ a b c Ostling, 242.
- ↑ a b Ostling, 247.
- ↑ Ostling, 248.
- ^ D. Michael Quinn, ed., La nueva historia mormona: Ensayos revisionistas sobre el pasado (Salt Lake City: Signature, 1992), xiii
- ^ Boyd K.Packer, Quinto Simposio Anual de Eucadores Religiosos del Sistema Educativo de la Iglesia, 22 de agosto de 1981, Universidad Brigham Young, Estudios de la Universidad Brigham Young, citado en Susan Stansfield Wolverton, Have Visions: The Book of Mormon Translated and Exposed in Plain English ( Nueva York: Algora Publishing, 2004), 57. Véase también, Boyd K. Packer, Let Not Your Heart Be Troubled (Salt Lake City: Bookcraft, 1991), 106.
- ^ Packer, Boyd K. (18 de mayo de 1993), hablar con el Consejo Coordinador de toda la Iglesia Reimpresión en línea de John W. Redelfs en ZionsBest.com
- ^ a b Packer, Boyd K. (verano de 1981), "El manto es mucho, mucho más grande que el intelecto" , Estudios de BYU , 21 (3), archivado desde el original el 10 de marzo de 2013
- ^ Benson, Ezra Taft (28 de marzo de 1976). "La mano de Dios en la historia de nuestra nación" . (Discurso). BYU Fireside. Discursos de BYU . Universidad Brigham Young . Falta o vacío
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( ayuda ) - ^ Quinn, D. Michael (1992). "Sobre ser un historiador mormón (y sus consecuencias)" . En Smith, George D. (ed.). Historia fiel: Ensayos sobre la escritura de la historia mormona . Salt Lake City: Libros de firmas. ISBN 1-56085-007-8. LCCN 91021222 . OCLC 23941120 .
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Las ilustraciones de la revista de la iglesia, The Ensign , muestran al profeta estudiando las planchas como lo haría un arqueólogo o un clasicista.
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Aunque las representaciones SUD modernas de Smith traduciendo la revelación a menudo lo muestran mirando las planchas, existe un extenso testimonio interno de que en realidad dictó su traducción de las planchas a los escribas mientras miraba a los 'intérpretes': el urim y thummim o su piedra vidente: colocada en un sombrero para bloquear la luz.
- ^ Sudor, Anthony (2015). "El papel del arte en la enseñanza de la historia y la doctrina de los Santos de los Últimos Días" . Educador religioso . 16 : 40–57.
Por ejemplo, en cada una de las diecisiete imágenes de Ensign , se muestra a José Smith mirando las planchas abiertas (no las planchas cerradas, envueltas o ausentes). . . . Lo más revelador es que ninguna de las imágenes impresas en la historia de la Liahona (o videos recientes de la Iglesia, como José Smith, Profeta de la Restauración ) describe el proceso de traducción del Libro de Mormón como si hubiera tenido lugar colocando una piedra vidente o los intérpretes nefitas con sombrero.
- ^ "Piedras videntes y la traducción del Libro de Mormón" . Historia de los Santos de los Últimos Días . 19 de marzo de 2018 . Consultado el 15 de mayo de 2021 a través de YouTube.
Durante mucho tiempo, el arte de la iglesia tendió a representar la traducción del Libro de Mormón como José Smith y Oliver Cowdrey sentados alrededor de una mesa, a veces con las planchas de oro sobre la mesa, pero esa no es realmente la mejor combinación de lo que sabemos sobre el proceso de traducción.
- ^ Goble, Clark (1 de junio de 2017). "El problema del arte mormón" . Tiempos y estaciones . Consultado el 15 de mayo de 2021 .
La gente recuerda pinturas que tenían a José con planchas de oro, lo que indica que las leyó. La gente no recordaba todas las lecciones que él tradujo al mirar el Urim y Thummim. . . . lo que recordaban era el arte engañoso.
- ^ Smoot, Stephen Owen (28 de abril de 2015). "Aviso sobre el libro: 'De la oscuridad a la luz: la traducción y publicación del Libro de Mormón por José Smith ' " . Ploni Almoni . Consultado el 15 de mayo de 2021 .
El libro incluye una serie de piezas originales de Sweat que representan la traducción del Libro de Mormón de José Smith mirando en una piedra vidente en la parte inferior de un sombrero.
- ^ "Pregunta: ¿Qué fuentes de la Iglesia analizan el uso de la piedra vidente o la piedra y el sombrero como parte del proceso de traducción del Libro de Mormón?" . JUSTO . Consultado el 15 de mayo de 2021 . De acuerdo con esta línea de tiempo de descripciones de la iglesia y representaciones de la piedra vidente y el sombrero en la traducción de Smith, las ilustraciones en "la publicación de la Iglesia From Darkness Unto Light: Joseph Smith's Translation and Publication of the Book of Mormon , por Michael Hubbard Mackay y Gerrit J. Dirkmaat , Centro de Estudios Religiosos, BYU, Deseret Book Company (11 de mayo de 2015) "son las únicas representaciones visuales producidas por la iglesia de Smith traduciendo las planchas de oro enterrando su rostro en la abertura de un sombrero para examinar las piedras videntes colocadas en el interior.CS1 maint: posdata ( enlace )
- ^ Ronald W. Walker , David J. Whittaker y James B. Allen , Mormon History (Urbana: University of Illinois Press , 2001), 5.
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- ↑ Ostling, 251. La iglesia siempre ha tratado de mantener el control sobre la narración de su historia. Cuando en 1853 Orson Pratt publicó las memorias de la madre de José Smith, Lucy Mack Smith , Brigham Young "no estaba contento con el libro y ordenó que se destruyera la impresión". Ostling, 250. "No es, por ejemplo, políticamente correcto sugerir que los mormones, aunque víctimas, no siempre fueron víctimas inocentes, o que aunque la santidad puede ser una afrenta para el observador, la santidad ordinaria de los santos no solía ser la causa de los mormones. persecucion."
- ↑ Ostlings, 251.
- ↑ a b Walker, et al., 61.
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- "La Iglesia SUD responde a la cobertura de los medios nacionales de las páginas de Temas del Evangelio" , Deseret News , 13 de noviembre de 2014
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