Según la creencia de los Santos de los Últimos Días , las planchas de oro (también llamadas planchas de oro o en algunas publicaciones del siglo XIX, la Biblia de oro ) [1] son la fuente de la cual José Smith tradujo el Libro de Mormón , un texto sagrado de la fe. . [2] Algunos testigos describieron que las placas pesaban entre 30 y 60 libras (14 a 27 kg), [3] eran de color dorado y estaban compuestas por delgadas páginas metálicas grabadas con jeroglíficos en ambos lados y encuadernadas con tres anillos en forma de D. [4]
Smith dijo que encontró las planchas el 22 de septiembre de 1823, en una colina cerca de su casa en Manchester, Nueva York , después de que el ángel Moroni lo dirigiera a una caja de piedra enterrada. Dijo que el ángel le impidió tomar las planchas, pero le indicó que regresara al mismo lugar en un año. Regresó a ese sitio todos los años, pero no fue hasta septiembre de 1827 que recuperó las placas en su cuarto intento anual de recuperarlas. Regresó a casa con un objeto pesado envuelto en un vestido , que luego metió en una caja. Permitió que otros pesaran la caja, pero dijo que el ángel le había prohibido mostrar las planchas a nadie hasta que hubieran sido traducidas de su idioma original " egipcio reformado ".
Smith dictó el texto de las planchas mientras un escriba anotaba las palabras que luego se convertirían en el Libro de Mormón. Testigos presenciales del proceso dijeron que Smith tradujo las planchas, no mirándolas directamente, sino mirando a través de una piedra vidente transparente en la parte inferior de su sombrero. [5] Smith publicó la primera edición de la traducción en marzo de 1830 como el Libro de Mormón, con una tirada de 5000 copias a un costo de producción de $ 3000 (o 60 centavos por libro).
Smith finalmente obtuvo testimonios de 11 hombres que dijeron que habían visto las planchas, conocidas como los testigos del Libro de Mormón . [6] Una vez completada la traducción, Smith dijo que le devolvió las planchas al ángel Moroni; por lo tanto, nunca podrían ser examinados. Los Santos de los Últimos Días creen que el relato de las planchas de oro es una cuestión de fe, y los críticos a menudo afirman que Smith las fabricó él mismo [7] o que los testigos del Libro de Mormón basaron su testimonio en visiones más que en experiencias físicas.
Origen e historicidad
En palabras del historiador mormón Richard Bushman , "Para la mayoría de los lectores modernos, las planchas son más allá de lo creíble, un fantasma, sin embargo, las fuentes mormonas las aceptan como un hecho". [8] Smith dijo que le devolvió las planchas al ángel Moroni después de que terminó de traducirlas, y su autenticidad no se puede determinar mediante un examen físico. Según los informes, se los mostraron a varios asociados cercanos de Smith. [9] Los eruditos mormones han formado colaboraciones como la Fundación para la Investigación Antigua y los Estudios Mormones para proporcionar respuestas apologéticas a la investigación crítica sobre las planchas de oro y temas en el campo de los estudios mormones. La credibilidad de las placas ha sido un "tema problemático", según Bushman. [10]
El Libro de Mormón mismo presenta las planchas de oro como un registro histórico, grabado por dos profetas-historiadores precolombinos de alrededor del año 400 d.C.: Mormón y su hijo Moroni. [11] Mormón y Moroni, dice el libro, habían resumido registros históricos anteriores de otros juegos de planchas de metal. Su escritura, según el libro, fue descrita como "egipcia reformada", una lengua desconocida para lingüistas o egiptólogos. [12] Los trabajos de referencia académicos sobre idiomas no reconocen la existencia de un idioma "egipcio reformado" o de una escritura "egipcia reformada" como se ha descrito en la creencia mormona, y no hay evidencia arqueológica, lingüística o de otro tipo del uso. de la escritura egipcia en la América antigua. Históricamente, las denominaciones del movimiento Santo de los Últimos Días han enseñado que la descripción que hace el Libro de Mormón del origen de las planchas es precisa y que el Libro de Mormón es una traducción de las planchas. [13] La Comunidad de Cristo, sin embargo, acepta el Libro de Mormón como escritura pero ya no toma una posición oficial sobre la historicidad de las planchas de oro. [14] Algunos adherentes aceptan el Libro de Mormón como escritura inspirada pero no creen que sea una traducción literal de un registro histórico físico, incluso en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), más teológicamente conservadora . [15]
Los no mormones y algunos mormones liberales han avanzado explicaciones naturalistas para la historia de las planchas. Por ejemplo, se ha teorizado que las planchas fueron hechas por Smith o uno de sus asociados, [16] que Smith tenía la capacidad de convencer a otros de su existencia a través de ilusiones o hipnosis, [17] o que los testigos tenían visiones extáticas.
Historia
La historia de las planchas de oro consiste en cómo, según José Smith y sus contemporáneos, las planchas fueron encontradas, recibidas del ángel Moroni , traducidas y devueltas al ángel antes de la publicación del Libro de Mormón . Smith es la única fuente de gran parte de la historia porque gran parte de ella ocurrió mientras él era el único testigo humano. Sin embargo, Smith contó la historia a su familia, amigos y conocidos, y muchos de ellos proporcionaron relatos de segunda mano. Otras partes de la historia se derivan de las declaraciones de quienes conocieron a Smith, incluidos varios testigos que dijeron haber visto las planchas de oro.
Los elementos más conocidos de la historia de las planchas de oro se encuentran en un relato contado por Smith en 1838 e incorporado a las historias oficiales de la iglesia de algunas denominaciones del movimiento Santo de los Últimos Días . [18] La Iglesia SUD ha canonizado parte de este relato de 1838 como parte de su escritura , la Perla de Gran Precio .
Fondo
Durante el Segundo Gran Despertar , José Smith vivió en la granja de sus padres cerca de Palmyra, Nueva York . En ese momento, las iglesias de la región lucharon tan vigorosamente por las almas que el oeste de Nueva York más tarde se conoció como el " distrito quemado " porque los fuegos de los avivamientos religiosos lo habían quemado con tanta frecuencia. [19] El oeste de Nueva York también se destacó por su participación en una "locura por la búsqueda de tesoros". [20] Comenzando como un joven a principios de la década de 1820, Smith fue contratado periódicamente, por alrededor de $ 14 por mes, como adivino , utilizando lo que se denominó " piedras videntes " en un intento de localizar objetos perdidos y tesoros enterrados. [21] Los contemporáneos de Smith describieron su método para buscar tesoros como colocar la piedra en un sombrero de copa blanco , poner su rostro sobre el sombrero para bloquear la luz y luego "ver" la información en los reflejos de la piedra. [22]
Según Richard Bushman, Smith no se consideraba un "mirón" o un "espectador" , una práctica que se dice que llamó "tonterías", a pesar de su uso de piedras videntes. [23] Más bien, Smith y su familia vieron sus prácticas mágicas populares como dones espirituales . [24] Aunque Smith luego rechazó sus actividades juveniles de búsqueda de tesoros por frívolas e inmateriales, nunca repudió las piedras en sí, negó su presunto poder para encontrar tesoros, ni renunció a la cultura mágica en la que fue criado. [25] Llegó a considerar el ver con una piedra en términos religiosos como el trabajo de un "vidente". [26] La primera piedra de Smith, aparentemente la misma que usó al menos parte del tiempo para traducir las planchas doradas, era de color chocolate y del tamaño de un huevo de gallina, [27] encontrada en un pozo profundo que ayudó a cavar. para uno de sus vecinos. [28] La Iglesia SUD publicó fotografías de la piedra el 4 de agosto de 2015. [29] [30]
Encontrar los platos
Según Smith, encontró las planchas después de que un mensajero celestial se las dirigiera a ellas [31], a quien más tarde identificó como el ángel Moroni . [32] Según la historia, el ángel visitó por primera vez el dormitorio de Smith a altas horas de la noche, el 22 de septiembre [33] de 1822 o 1823. [34] Moroni le dijo a Smith que las planchas se podían encontrar enterradas en una colina prominente cerca de su casa, más tarde llamado Cumorah , un nombre que se encuentra en el Libro de Mormón . [35] Antes del amanecer, Moroni reapareció dos veces más y repitió la información. [36] Sin embargo, el ángel no permitió que Smith tomara las planchas hasta que obedeciera ciertos "mandamientos". [37] Smith registró algunos de estos mandamientos, pero dejó en claro que la idea central del mensaje de Moroni era que tenía que guardar los mandamientos de Dios en general. Algunos contemporáneos que luego afirmaron que les contó la historia dijeron que había otros, algunos de los cuales son relevantes para el debate moderno sobre si los eventos del mormonismo temprano estaban relacionados con la práctica de la magia popular contemporánea, o cuán cerca estaban . [38] Los escritos de Smith dicen que el ángel requirió al menos lo siguiente: (1) que no pensó en usar las planchas para obtener ganancias monetarias, [39] (2) que le contara a su padre acerca de la visión, [40] y (3) que nunca muestre las planchas a ninguna persona no autorizada. [41] Los contemporáneos de Smith que afirmaron haber escuchado la historia, tanto comprensivos como antipáticos, generalmente estuvieron de acuerdo en que Smith mencionó los siguientes mandamientos adicionales: (4) que Smith tome las planchas y abandone el sitio en el que fueron enterradas sin mirar atrás, [42] y (5) que las placas nunca toquen directamente el suelo hasta que estén a salvo en casa en un cofre cerrado. [43] Algunos oyentes poco comprensivos que supuestamente escucharon la historia de Smith o de su padre recordaron que Smith había dicho que el ángel le exigió (6) que vistiera "ropa negra" en el lugar donde estaban enterradas las planchas, [44] (7) para montar un "caballo negro con cola de caballo", [45] (8) para pedir las planchas con un nombre determinado, [46] y (9) para "dar gracias a Dios". [47]
Por la mañana, Smith comenzó a trabajar como de costumbre y no le mencionó las visiones a su padre [48] porque, dijo, no creía que su padre le creyera. [49] Smith dijo que luego se desmayó porque había estado despierto toda la noche, y mientras estaba inconsciente, el ángel apareció por cuarta vez y lo reprendió por no haberle contado las visiones a su padre. [50] Cuando Smith le contó todo a su padre, le creyó a su hijo y lo animó a obedecer los mandatos del ángel. [51] Smith luego se dirigió a visitar la colina, afirmando más tarde que usó su piedra vidente para localizar el lugar donde estaban enterradas las planchas [52], pero que "conocía el lugar en el instante en que [él] llegó allí". [53]
Smith dijo que vio una gran piedra que cubría una caja de piedra (o posiblemente de hierro). [54] Usando un palo para quitar la suciedad de los bordes de la cubierta de piedra y levantándola con una palanca, [55] Smith vio las placas dentro de la caja, junto con otros artefactos. [56]
Intentos de recuperación fallidos
Según los seguidores de Smith, Smith dijo que tomó las placas de la caja, las puso en el suelo y cubrió la caja con la piedra para proteger los otros tesoros que contenía. [57] Sin embargo, los relatos dicen que cuando Smith miró hacia el suelo después de cerrar la caja, las placas habían desaparecido una vez más. [58] Cuando Smith volvió a levantar la piedra e intentó recuperar las planchas, dijo que fue golpeado por una fuerza sobrenatural que lo arrojó al suelo hasta tres veces. [59]
Desconcertado por su incapacidad para obtener las placas, Smith dijo que se preguntó brevemente si su experiencia había sido un "sueño de Visión" [sic]. [60] Concluyendo que no lo era, dijo que oró para preguntar por qué se le había prohibido tomar las planchas. [61]
En respuesta a su pregunta, Smith dijo que el ángel apareció y le dijo que no podía recibir las planchas porque él "había sido tentado por el consejo y había buscado las planchas para obtener riquezas y no guardaba los mandamientos de que yo debería tener un ojo solo en las planchas". Gloria de Dios "[sic]. [62] Según los seguidores de Smith, Smith también había quebrantado el mandamiento del ángel de "no poner las planchas, ni dejarlas por un momento fuera de sus manos", [63] y según un no creyente, Smith dijo: "Yo había olvidado dar gracias a Dios ", como lo exigió el ángel. [64]
Smith dijo que el ángel le dio instrucciones de regresar al año siguiente, el 22 de septiembre de 1824, con la "persona adecuada": su hermano mayor Alvin . [65] Alvin murió en noviembre de 1823 y Smith regresó a la colina en 1824 para preguntar qué debía hacer. [66] Smith dijo que le dijeron que regresara al año siguiente (1825) con la "persona adecuada", pero el ángel no le dijo a Smith quién podría ser esa persona. [67] Sin embargo, Smith determinó después de mirar en su piedra vidente que la "persona adecuada" era Emma Hale , su futura esposa. [68] Para la visita del 22 de septiembre de 1825, Smith pudo haber intentado traer a su asociado de búsqueda de tesoros Samuel T. Lawrence . [69]
Smith dijo que visitó la colina "al final de cada año" durante cuatro años después de la primera visita en 1823, [70] pero no hay registro de que haya estado en las cercanías de Palmyra entre enero de 1826 y enero de 1827, cuando Regresó a Nueva York desde Pensilvania con su nueva esposa. [71] En enero de 1827, Smith visitó la colina y luego les dijo a sus padres que el ángel lo había reprendido severamente por no estar "lo suficientemente comprometido en la obra del Señor", [72] lo que pudo haber significado que se había perdido su reunión anual. visita al cerro en 1826. [73]
Recibiendo los platos
La próxima visita anual el 22 de septiembre de 1827 sería, dijo Smith a los asociados, su última oportunidad de recibir las planchas. [74] Según Brigham Young , cuando se acercaba la fecha final programada para obtener las placas, varios residentes de Palmyra expresaron su preocupación "de que iban a perder ese tesoro" y enviaron a buscar a un nigromante experto desde 96 km de distancia, alentando él para hacer tres viajes separados a Palmyra para encontrar los platos. [75] Durante uno de los viajes, se dice que el nigromante no identificado descubrió la ubicación, pero no pudo determinar el valor de las placas. [76] Unos días antes de la visita del 22 de septiembre de 1827 a la colina, Josiah Stowell y Joseph Knight, Sr. , los leales amigos de la búsqueda de tesoros de Smith , viajaron a Palmyra, en parte, para estar allí durante la visita programada de Smith a la colina. [77]
Otro de los antiguos asociados de Smith en la búsqueda de tesoros, Samuel T. Lawrence , aparentemente también estaba al tanto de la fecha próxima para obtener las planchas, y Smith estaba preocupado de que pudiera causar problemas. [78] Por lo tanto, en la víspera del 22 de septiembre de 1827, la fecha programada para recuperar las placas, Smith envió a su padre a espiar la casa de Lawrence hasta el anochecer. Si Lawrence intentaba irse, el mayor Smith debía decirle que su hijo "golpearía los tocones con él" si lo encontraba en la colina. [74] A última hora de la noche, Smith tomó un caballo y un carruaje hasta la colina Cumorah con Emma. [79] Mientras Emma permanecía arrodillada en oración, [80] Smith caminó hasta el lugar de las planchas enterradas. En algún momento de las primeras horas de la mañana, dijo que recuperó las placas y las escondió en un tronco hueco en Cumorah o cerca de ella. [81] Al mismo tiempo, Smith dijo que recibió un par de anteojos grandes que llamó Urim y Thummim o "Intérpretes", con lentes que consisten en dos piedras videntes , que le mostró a su madre cuando regresó por la mañana. [82]
Durante los días siguientes, Smith aceptó un trabajo de excavación de pozos en la cercana Macedonia para ganar suficiente dinero para comprar un cofre sólido con cerradura en el que colocar los platos. [83] Para entonces, sin embargo, algunos miembros de la compañía de búsqueda de tesoros de Smith habían escuchado que Smith había dicho que había tenido éxito en obtener las planchas, y querían lo que creían que era su parte de las ganancias de lo que consideraban parte de una empresa conjunta en la búsqueda de tesoros. [84] Al espiar una vez más la casa de Samuel Lawrence, Smith, Sr., determinó que un grupo de diez a doce de estos hombres, incluidos Lawrence y Willard Chase , habían reclutado los talentos de un vidente renombrado y supuestamente talentoso de 60 millas. (96 km) de distancia, en un esfuerzo por localizar dónde estaban escondidas las planchas por medio de la adivinación . [85] Cuando Emma se enteró de eso, montó en un caballo callejero hasta Macedonia e informó a Smith, [86] quien, según los informes, determinó a través de su Urim y Thummim que las planchas estaban seguras. Sin embargo, se apresuró a volver a casa con Emma. [87]
Una vez en casa en Manchester , dijo que caminó hasta Cumorah , sacó las planchas de su escondite y caminó a casa a través del bosque y se alejó de la carretera con las planchas envueltas en un vestido de lino bajo el brazo. [88] En el camino, dijo que un hombre se había levantado de detrás de un tronco y le había dado un "fuerte golpe con una pistola ... Derribando al hombre con un solo puñetazo, Joseph corrió tan rápido como pudo durante aproximadamente media milla antes de que fuera atacado por un segundo hombre que intentaba sacar las planchas. Después de dominar al hombre de manera similar, Joseph siguió corriendo, pero antes de llegar a la casa, un tercer hombre lo golpeó con una pistola. Al golpear al último hombre, Joseph dijo que se lastimó el pulgar ". [89] Regresó a casa con un pulgar dislocado y otras heridas leves. [90] Smith envió a su padre, Joseph Knight y Josiah Stowell a buscar a los perseguidores, pero no encontraron a nadie. [91]
Se dice que Smith puso las placas en un cofre con llave y las escondió en la casa de sus padres en Manchester. [92] Se negó a permitir que nadie, incluida su familia, viera las placas u otros artefactos que dijo que tenía en su poder, pero a algunas personas se les permitió sopesarlos o sentir lo que se decía que eran los artefactos a través de una tela. . [93] Unos días después de recuperar las planchas, Smith trajo a casa lo que dijo que era una coraza antigua, que dijo que había estado escondida en la caja de Cumorah con las planchas. Después de dejar que su madre sintiera a través de una fina tela lo que ella dijo que era el peto, lo colocó en el cofre cerrado con llave. [94]
Los aldeanos se acercaban a la casa de los Smith "casi todas las noches" con la esperanza de encontrar el cofre, donde Smith dijo que se guardaban las placas. [95] Después de escuchar que un grupo de ellos intentaría entrar a la casa por la fuerza, Smith enterró el cofre debajo de la chimenea, [96] y la familia pudo ahuyentar a los intrusos. [97] Temiendo que el cofre aún pudiera ser descubierto, Smith lo escondió debajo de las tablas del piso de la vieja casa de troncos de sus padres que estaba siendo utilizada como una tienda de tonelería . [84] Más tarde, Smith le dijo a su madre que había sacado los platos del cofre, había dejado el cofre vacío debajo de las tablas del piso de la tonelería y escondido los platos en un barril de lino . Poco después, la caja vacía fue descubierta y el lugar saqueado por los antiguos socios de búsqueda de tesoros de Smith, [98] que habían reclutado a una de las hermanas de los hombres para que encontrara el escondite buscando en su piedra vidente. [99]
Traduciendo las placas
Smith dijo que las planchas estaban grabadas en un idioma desconocido y les dijo a los asociados que era capaz de leerlas y traducirlas. [100] La traducción se llevó a cabo principalmente en Harmony, Pensilvania (ahora Oakland Township ), la ciudad natal de Emma, donde Smith y su esposa se habían mudado en octubre de 1827 con la ayuda financiera de un prominente, aunque supersticioso, terrateniente de Palmyra, Martin Harris . [101] La traducción se realizó en dos fases: la primera, de diciembre de 1827 a junio de 1828, durante la cual Smith transcribió algunos de los caracteres y luego dictó 116 páginas del manuscrito a Harris, que se perdieron. La segunda fase comenzó esporádicamente a principios de 1829 y luego en serio en abril de 1829 con la llegada de Oliver Cowdery , un maestro de escuela que se ofreció como voluntario para servir como escriba a tiempo completo de Smith. En junio de 1829, Smith y Cowdery se mudaron a Fayette, Nueva York , y completaron la traducción a principios del mes siguiente.
Smith usó escribas para escribir las palabras que dijo que eran una traducción de las planchas de oro, dictando las palabras mientras miraba las piedras videntes , lo que dijo que le permitía ver la traducción. El proceso de traducción de Smith evolucionó a partir de su uso anterior de piedras videntes en la búsqueda de tesoros. [102] Durante la fase más temprana de la traducción, Smith dijo que usó lo que llamó Urim y Thummim, dos piedras colocadas en un marco como un juego de anteojos grandes. [103] Testigos dijeron que Smith colocó el Urim y Thummim en su sombrero mientras traducía. [104]
Después de la pérdida de las primeras 116 páginas del manuscrito, Smith tradujo con una sola piedra vidente, que algunas fuentes dicen que había usado anteriormente en la búsqueda de tesoros. [105] Smith colocó la piedra en un sombrero, enterró su rostro en ella para eliminar toda la luz exterior y miró dentro de la piedra para ver las palabras de la traducción. [106] Unas cuantas veces durante la traducción, se levantó una cortina o manta entre Smith y su escriba o entre la sala de estar y el área donde trabajaban Smith y su escriba. [107] A veces, Smith le dictaba a Harris desde el piso de arriba o desde una habitación diferente. [108]
La traducción de Smith no requirió el uso de las planchas en sí. [109] Aunque el propio Smith dijo muy poco sobre el proceso de traducción, sus amigos y familiares dijeron que mientras miraba la piedra, la traducción escrita de la escritura antigua se le apareció en inglés. [110] Hay varias explicaciones propuestas sobre cómo Smith compuso su traducción. En el siglo XIX, la explicación más común entre los anti-mormones fue que copió el trabajo de un manuscrito escrito por Solomon Spaulding . [111] Esa teoría es repudiada por los biógrafos modernos preeminentes de Smith. [112] La teoría moderna más prominente entre muchos ex-mormones es que Smith compuso la traducción en respuesta a las opiniones provincianas de su tiempo, [113] quizás mientras estaba en un estado de trance mágico. [114] Como cuestión de fe, los Santos de los Últimos Días generalmente ven el proceso de traducción como un proceso automático de transcripción de texto escrito dentro de la piedra [115] o una traducción intuitiva de Smith, asistida por una conexión mística con Dios, a través de la piedra. . [116] Los apologistas mormones del siglo XXI argumentan que el uso de un sombrero por parte de Smith es comparable al uso de la piedra vidente emisora de luz para leer desde un teléfono inteligente o tableta, que a veces es necesario aislar de la luz exterior para poder leer. leer. El Libro de Mormón tiene aproximadamente 270.000 palabras. De manera similar, los apologistas de los Santos de los Últimos Días argumentan que debido a la extensión y el período de tiempo en el que se dictó el Libro, es poco probable que él lo haya escrito o memorizado las palabras de otros lugares. También se argumenta que Smith no estaba familiarizado con el texto, a menudo se detenía para intentar pronunciar nombres de personas y lugares que no le eran familiares y, por lo tanto, es poco probable que haya leído el texto antes o lo haya escrito anteriormente. [117]
Los dictados de Smith fueron escritos por varios asistentes, incluidos Emma Smith, Martin Harris y Oliver Cowdery. [118] En mayo de 1829, después de que Smith le prestó 116 páginas del manuscrito no duplicado a Harris, y Harris las perdió, Smith dictó una revelación explicando que Smith no podía simplemente volver a traducir las páginas perdidas porque sus oponentes intentarían ver si podía "traer emitir las mismas palabras de nuevo ". [119] Según Grant Palmer , Smith creía que "una segunda transcripción sería idéntica a la primera. Esto confirma la opinión de que el texto en inglés existía en algún tipo de forma espiritual inalterable en lugar de que alguien tuviera que pensar en cuestiones conceptuales difíciles y modismos, siempre resultando en variantes en cualquier traducción ". [120]
Ubicación de las placas durante la traducción
Cuando Smith y Emma se mudaron a Pensilvania en octubre de 1827, transportaron una caja de madera, que Smith dijo que contenía los platos, escondida en un barril de frijoles. [121] Durante un tiempo, la pareja se quedó en la casa del padre de Emma, Isaac Hale, pero cuando Smith se negó a mostrarle las planchas, Hale desterró los objetos ocultos de su casa. [122] Posteriormente, Smith les dijo a varios de sus asociados que las planchas estaban escondidas en los bosques cercanos. [123] Emma dijo que recordaba que los platos estaban en una mesa de la casa, envueltos en un mantel de lino, que movía de vez en cuando cuando se interponía en sus tareas. [124] Según la madre de Smith, las placas también se guardaron en un baúl en la cómoda de Emma. [125] Sin embargo, Smith no requirió la presencia física de las planchas para traducirlas. [126]
En abril de 1828, la esposa de Martin Harris , Lucy , visitó a Harmony con su esposo y exigió ver las planchas. Cuando Smith se negó a mostrárselos, registró la casa, los terrenos y el bosque. Según la madre de Smith, durante la búsqueda, Lucy fue asustada por una gran serpiente negra, por lo que se le impidió desenterrar los platos. [127] Como resultado de la pérdida de Martin Harris de las 116 páginas del manuscrito, Smith dijo que entre julio y septiembre de 1828, el ángel Moroni recuperó tanto las planchas como el Urim y Tumim como castigo por haber entregado "el manuscrito en las manos de un impío ". [128] Según la madre de Smith, el ángel le devolvió los objetos a Smith el 22 de septiembre de 1828, el aniversario del día en que los recibió por primera vez. [129]
En marzo de 1829, Martin Harris visitó Harmony y pidió ver las planchas. Smith le dijo que "iría al bosque donde estaba el Libro de las planchas, y que después de regresar, Harris debería seguir sus huellas en la nieve, encontrar el Libro y examinarlo por sí mismo". Harris siguió las instrucciones pero no pudo encontrar las placas. [130]
A principios de junio de 1829, las atenciones no deseadas de los lugareños alrededor de Harmony requirieron el traslado de Smith a la casa de David Whitmer y sus padres en Fayette, Nueva York . Smith dijo que durante este traslado las planchas fueron transportadas por el ángel Moroni , quien las puso en el jardín de la casa Whitmer, donde Smith pudo recuperarlas. La traducción se completó en la casa de Whitmer. [131]
Devolviendo los platos
Después de que se completó la traducción, Smith dijo que le devolvió las planchas al ángel, pero no dio más detalles sobre esta experiencia. [132] Según relatos de varios de los primeros mormones, un grupo de líderes mormones, incluidos Oliver Cowdery , David Whitmer y posiblemente otros [133] acompañaron a Smith y devolvieron las planchas a una cueva dentro de Hill Cumorah . [134] Allí, se dice que Smith colocó los platos sobre una mesa cerca de "muchos carros cargados" de otros registros antiguos, y la Espada de Labán colgando de la pared de la cueva. [135] Según el entendimiento de Brigham Young , que dijo que había obtenido de Cowdery, en una visita posterior a la cueva, se dijo que la Espada de Labán se desenvainó y se colocó sobre las planchas y se inscribió con las palabras: " Esta espada nunca será envainada de nuevo hasta que los reinos de este mundo se conviertan en el reino de nuestro Dios y su Cristo ". [136]
Smith enseñó que parte de las planchas de oro estaban "selladas". [137] Se dice que la porción "sellada" contiene "una revelación de Dios, desde el principio del mundo hasta su fin". [138] Muchos Santos de los Últimos Días creen que las planchas se mantendrán ocultas hasta un tiempo futuro, cuando la parte sellada será traducida [139] y, según un líder mormón temprano, transferida de la colina a uno de los templos mormones. [140]
Se cita a David Whitmer diciendo que solo vio la parte sin traducir de las planchas sobre la mesa con la espada (y también una coraza). [141] Aparentemente, Whitmer estaba al tanto de las expediciones en Cumorah para localizar la parte sellada de las placas a través de "varillas de ciencia y minerales", que, dijo, "testifican que están allí". [142]
Descripciones de las placas
Smith dijo que el ángel Moroni le había ordenado que no mostrara las planchas a ninguna persona no autorizada. [41] Sin embargo, Smith finalmente obtuvo la declaración escrita de varios testigos que vieron las planchas. No está claro si los testigos creían que habían visto las planchas con sus ojos físicos o las habían visto en una visión. Por ejemplo, aunque Martin Harris continuó testificando de la verdad del Libro de Mormón incluso cuando estaba alejado de la iglesia, al menos durante los primeros años del movimiento, "parece haber admitido repetidamente la naturaleza interna y subjetiva de su experiencia visionaria ". [143]
Según algunas fuentes, Smith inicialmente tenía la intención de que el primer testigo autorizado fuera su hijo primogénito; [144] pero este niño nació muerto en 1828. [145] En marzo de 1829, Martin Harris llegó a Harmony para ver las planchas, pero no pudo encontrarlas en el bosque donde Smith dijo que se podían encontrar. [146] Al día siguiente, [147] Smith dictó una revelación que decía que Harris podría eventualmente calificar a sí mismo [148] para ser uno de los tres testigos con el derecho exclusivo de "ver [las planchas] como son". [149]
En junio de 1829, Smith determinó que habría ocho testigos adicionales, un total de doce, incluido Smith. [150] Durante la segunda quincena de junio de 1829, [151] Smith llevó a Harris, Oliver Cowdery y David Whitmer (conocidos colectivamente como los Tres Testigos ) [152] a un bosque en Fayette, Nueva York, donde dijeron que vieron a un ángel sosteniendo los platos dorados y volviendo las hojas. [153] Los cuatro también dijeron que oyeron "la voz del Señor" diciéndoles que la traducción de las planchas era correcta y ordenándoles que testificaran de lo que vieron y oyeron. [154] Unos días después, Smith llevó a un grupo diferente de Ocho Testigos [155] a un lugar cerca de la casa de los padres de Smith en Palmyra [156] donde dijeron que Smith les mostró las planchas de oro. [157] Las declaraciones sobre los nombres de estos hombres, aparentemente redactadas por Smith, [158] se publicaron en 1830 como un apéndice del Libro de Mormón . [159] Según declaraciones posteriores atribuidas a Martin Harris , vio las planchas en una visión y no con sus "ojos naturales". [160]
Además de Smith y los otros once que afirmaron ser testigos, algunos otros primeros mormones dijeron que vieron las planchas. Por ejemplo, la madre de Smith, Lucy Mack Smith, dijo que había "visto y manipulado" los platos. [161] La esposa de Smith, Emma, su hermano menor William y su hermana menor Katharine también dijeron que habían examinado y levantado los platos mientras estaban envueltos en tela. [162] Otros dijeron que habían tenido visiones de las planchas o que un ángel les había mostrado las planchas, en algunos casos años después de que Smith dijera que había devuelto las planchas. [163]
Formato, encuadernación y dimensiones descritos
Se decía que las placas estaban unidas en un borde por un juego de anillos. En 1828, se dice que Martin Harris dijo que las planchas estaban "unidas en forma de libro mediante alambres". [164] En 1859 Harris dijo que las planchas "tenían siete pulgadas [18 cm] de ancho por ocho pulgadas [20 cm] de largo, y tenían el grosor de planchas de hojalata; y cuando se apilaban una encima de la otra, eran completamente de unos 10 cm [cuatro pulgadas] de grosor, y estaban unidos en la parte posterior por tres anillos de plata, para que se abrieran como un libro ". [165] David Whitmer , otro de los Tres Testigos , fue citado por un periódico de Palmyra de 1831 diciendo que las planchas eran "del grosor de una hoja de hojalata; el dorso estaba asegurado con tres pequeños anillos ... pasando a través de cada hoja en sucesión". . [166] De manera anómala, se cita al padre de Smith diciendo que las placas tenían sólo media pulgada (1,27 centímetros) de grosor. [167] Se cita a la madre de Smith , que dijo haber "visto y manipulado" las placas, diciendo que tenían "ocho pulgadas [20 cm] de largo y seis [15 cm] de ancho ... todas conectadas por un anillo que pasa a través de un agujero al final de cada plato ". [161]
Se informa que Hyrum Smith y John Whitmer , también testigos en 1829 , afirmaron que los anillos que sujetaban las planchas juntas tenían, en palabras de Hyrum, "la forma de la letra D, que facilitó la apertura y el cierre del libro". [168] La esposa de Smith, Emma, y su hermano menor, William, dijeron que habían examinado las placas mientras estaban envueltas en tela. Emma dijo que "palpó los platos, ya que estaban sobre la mesa, trazando su contorno y forma. Parecían ser flexibles como papel grueso, y crujían con un sonido metálico cuando los bordes se movían con el pulgar, como uno". a veces toca los bordes de un libro ". [169] -> William estuvo de acuerdo en que los platos se podían hacer crujir con el pulgar como las páginas de un libro. [170]
Smith no proporcionó su propia descripción publicada de las planchas hasta 1842, cuando dijo en una carta que "cada plancha tenía seis pulgadas [15 cm] de ancho y ocho pulgadas [20 cm] de largo, y no era tan gruesa como la hojalata común. Estaban ... encuadernados en un volumen, como las hojas de un libro, con tres anillos atravesando el conjunto. El volumen tenía un grosor cercano a las seis pulgadas [15 cm] ". [171]
Composición y peso descritos
Las planchas se describieron por primera vez como "oro" y, a partir de 1827, las planchas se conocieron ampliamente como la "biblia de oro". [172] Cuando se publicó el Libro de Mormón en 1830, los Ocho Testigos describieron que las planchas tenían "la apariencia de oro". [173] El Libro de Mormón describe las planchas como hechas de "mineral". [174] En una audiencia judicial en junio de 1830, Josiah Stowell testificó que inadvertidamente vislumbró una esquina de las planchas (lo que lo convirtió en "el único testigo que vio las planchas 'por accidente'") y dijo que "se parecía a una piedra de una casta verdosa ". [175] En 1831, un periódico de Palmyra citó a David Whitmer , uno de los Tres Testigos , diciendo que las planchas eran de " color amarillo blanquecino ", con "tres anillos pequeños del mismo metal". [166]
La primera descripción publicada por Smith de las planchas decía que las planchas "tenían la apariencia de oro", [171] y Smith dijo que Moroni se había referido a las planchas como "oro". [176] Más tarde en su vida, Martin Harris declaró que los anillos que sujetaban las planchas juntas estaban hechos de plata, [165] y dijo que las planchas en sí, basadas en su peso de "cuarenta o cincuenta libras" (18-23 kg), [177] "eran plomo u oro". [178] El hermano de Joseph, William , quien dijo que sintió las planchas dentro de una funda de almohada en 1827, dijo en 1884 que entendía que las planchas eran "una mezcla de oro y cobre ... mucho más pesadas que la piedra, y mucho más pesadas que madera". [179]
Diferentes personas calcularon el peso de las placas de manera diferente. Según el antiguo amigo de Smith, Willard Chase , Smith le dijo en 1827 que los platos pesaban entre 40 y 60 libras (18-27 kg), probablemente este último. [180] El padre de Smith, Joseph Smith, Sr. , quien fue uno de los ocho Testigos , supuestamente los pesó y dijo en 1830 que "pesaban treinta libras" (14 kg). [181] El hermano de Smith, William, que había levantado las placas, pensó que "pesaban alrededor de sesenta libras [27 kg] según mi mejor criterio". [182] Otros que levantaron los platos mientras estaban envueltos en tela o encerrados en una caja pensaron que pesaban alrededor de 60 libras [27 kg]. Martin Harris dijo que "había sopesado los platos muchas veces y debería pensar que pesaban cuarenta o cincuenta libras [18-23 kg]". [183] La esposa de Smith, Emma, nunca calculó el peso de los platos, pero dijo que eran lo suficientemente livianos para que ella "los moviera de un lugar a otro en la mesa, ya que era necesario para hacer mi trabajo". [124]
A partir de las descripciones de las dimensiones de las placas, si las placas hubieran sido hechas de oro de 24 quilates (que Smith nunca afirmó), habrían pesado alrededor de 140 libras (64 kg). [184] Basado en el peso más ligero de las placas y la descripción de Stowell del "tono verdoso" de su esquina, un erudito ha planteado la hipótesis de que Smith hizo las placas de cobre, que pesa menos que el oro y se oxida en verde. [185] Los escritores SUD han especulado que las placas también podrían exhibir esas cualidades si estuvieran hechas de una aleación de cobre y oro como la tumbaga mesoamericana . [175] [186] [187]
Porción "sellada"
Según Smith y otros, las planchas de oro contenían una porción "sellada" [137] que contenía "una revelación de Dios, desde el principio del mundo hasta su fin". [188] Smith nunca describió la naturaleza del sello, y se puede interpretar que el lenguaje del Libro de Mormón describe un sellamiento espiritual, metafórico, [189] físico o una combinación de estos elementos.
El Libro de Mormón se refiere a otros documentos y planchas como "sellados" para ser revelados en algún momento futuro. Por ejemplo, el Libro de Mormón dice que todo el juego de planchas fue "sellado y escondido para el Señor" [190] y que los registros separados del apóstol Juan fueron "sellados para salir a la luz en su pureza" al final veces . [191] Un juego de planchas al que se refiere el Libro de Mormón estaba "sellado" en el sentido de que estaban escritas en un idioma que no se podía leer. [192]
Smith pudo haber entendido el sellamiento como un sellamiento sobrenatural o espiritual "por el poder de Dios" (2 Nefi 27:10), [193] una idea apoyada por una referencia en el Libro de Mormón a los "intérpretes" con los que Smith dijo que fueron enterrados o "sellados". [194] Oliver Cowdery también declaró que cuando Smith visitó la colina, fue golpeado por una fuerza sobrenatural porque las planchas estaban "selladas por la oración de fe". [195]
Varios testigos describieron un sellamiento físico colocado en parte de las planchas por Mormón o Moroni. David Whitmer dijo que cuando un ángel le mostró las planchas en 1829, "una gran parte de las hojas estaban tan firmemente unidas que era imposible separarlas", [196] que la parte "sellada" de las planchas se mantuvo unida. como una masa sólida "estacionaria e inamovible", [197] "tan sólida a mi vista como la madera", [198] y que había "marcas perceptibles donde las placas parecían estar selladas" [199] con hojas "tan firmemente unidas que era imposible separarlos ". [200] En 1842, Lucy Mack Smith dijo que algunas de las planchas estaban "selladas juntas" mientras que otras estaban "sueltas". [161] El relato de los ocho testigos dice que vieron las planchas en 1829 y manipularon "tantas hojas como Smith ha traducido", lo que implica que no examinaron las partes no traducidas, como la parte sellada. [173] En una entrevista, David Whitmer dijo que "aproximadamente la mitad" del libro estaba abierto; [201] en 1881, dijo que "alrededor de un tercio" se abrió. [199] La declaración de Whitmer de 1881 es consistente con una declaración de 1856 de Orson Pratt , un socio de Smith que nunca vio las planchas él mismo pero que había hablado con testigos, [202] que "aproximadamente dos tercios" de las planchas estaban "selladas ". [203]
Grabados
Se decía que las planchas de oro contenían grabados que el Libro de Mormón describe como egipcios reformados . [204] Smith describió la escritura como "caracteres egipcios ... pequeños y bellamente grabados", que muestran "mucha habilidad en el arte del grabado". [171]
John Whitmer , uno de los ocho testigos , dijo que las planchas tenían "grabados finos en ambos lados", [205] y Orson Pratt , que no vio las planchas por sí mismo pero que había hablado con los testigos, comprendió que había grabados en ambos lados. de las placas, "teñidas con una mancha negra y dura, para que las letras sean más legibles y fáciles de leer". [206]
Importancia en la tradición de los Santos de los Últimos Días
Las planchas de oro son importantes dentro del movimiento de los Santos de los Últimos Días porque son la fuente conocida del Libro de Mormón , que Smith llamó "el libro más correcto de la tierra y la piedra angular de nuestra religión". [207] Sin embargo, las planchas de oro son solo una de las muchas planchas de metal conocidas y reputadas con importancia en el movimiento de los Santos de los Últimos Días. El Libro de Mormón en sí se refiere a una larga tradición de escribir registros históricos en planchas, de las cuales las planchas de oro son una culminación (ver Lista de planchas (movimiento de los Santos de los Últimos Días) ).
Algunos Santos de los Últimos Días, especialmente aquellos dentro de la Comunidad de Cristo , han dudado de la historicidad de las planchas de oro y han restado importancia a su importancia. [14] [208] Sin embargo, para la mayoría de los seguidores de la fe de los Santos de los Últimos Días, la existencia física y la autenticidad de las planchas de oro son elementos esenciales de su fe. Para ellos, el mensaje del Libro de Mormón es inseparable de la historia de sus orígenes. [209]
Hugh Nibley , un erudito Santo de los Últimos Días popular entre los miembros de la iglesia, dijo en 1957 que creía que incluso una prueba de la existencia real de las planchas de oro no resolvería las disputas sobre el Libro de Mormón y la historia de su origen. [210] [211]
Otros platos
Algunos otros juegos de planchas han surgido a la prominencia en varias denominaciones del movimiento Santo de los Últimos Días.
El engaño de las placas de Kinderhook
En 1843, después de leer un tratado misionero escrito por Orson Pratt, tres hombres de Kinderhook , condado de Pike , Illinois —Robert Wiley, Wilburn Fugate y Bridge Whitton— decidieron colaborar para falsificar un juego de placas de metal y "asustar a los nativos". como recordó uno de los hijos de Fugate. [212] [213] El trío forjó placas de cobre, las grabó con ácido y las enterró en un montículo, desenterrándolas en un montículo el 23 de abril de 1843 en un supuesto descubrimiento. [213] El Qunicy Whig publicó una historia sobre el descubrimiento, y Times and Seasons y Nauvoo Neighbor , una publicación de la iglesia y de la ciudad respectivamente, reimprimieron la historia. La comunidad mormona pronto expresó mucho interés en las planchas. [213]
Para el 1 de mayo, las planchas se habían llevado a Nauvoo y Smith, aparentemente creyendo que eran auténticas, intentó traducirlas. [214] El secretario privado de Smith, William Clayton, registró que al recibir las planchas, Smith envió por su "Biblia hebrea y léxico", [215] sugiriendo que en lugar de traducir las planchas por revelación directa, Smith intentó traducir las planchas por medios más convencionales. . [213] [216] Ese día, Clayton escribió en su diario: [217]
He visto 6 planchas de bronce ... cubiertas con caracteres antiguos del lenguaje que contienen de 30 a 40 en cada lado de las planchas. Prest J. [José Smith] ha traducido una porción y dice que contienen la historia de la persona con la que fueron encontrados y que era descendiente de Cam a través de los lomos del faraón rey de Egipto, y que recibió su reino de manos del gobernante. del cielo y la tierra.
Los estudiosos que examinan las planchas de Kinderhook en retrospectiva han descubierto que un carácter se parece casualmente a un personaje del Libro del alfabeto egipcio de Smith, cuyo supuesto significado coincide con el intento de traducción de Smith de las planchas de Kinderhook, lo que sugiere además que Smith trató de traducir las planchas como un lingüista aficionado. [213]
Los apóstoles John Taylor y Wilford Woodruff , editores del Nauvoo Neighbor , anticiparon que Smith traduciría las planchas en su totalidad y prometió en un artículo de junio de 1843 que "El contenido de las planchas, junto con un fac-símil de las mismas, se publicará en 'Times and Seasons', tan pronto como se complete la traducción ". [218] Sin embargo, las placas se devolvieron sin traducir a Wiley y Fugate en Kinderhook. Smith no expresó reservas sobre las placas a ninguno de sus compatriotas, [219] pero si reconoció o no las placas de Kinderhook como fraudulentas, "no se inclinó hacia una traducción completa" como lo había hecho con su encuentro anterior con el egipcio pergaminos. [213] [220]
En 1886, se publicó una carta firmada de Fugate en el libro José Smith el profeta, su familia y sus amigos: un estudio basado en hechos y documentos , y en la carta Fugate reveló el engaño y la fabricación de las planchas. [213] Sin embargo, muchos miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (una denominación de mormones que siguió a Brigham Young después de la muerte de Smith) se negaron a aceptar la confesión de Fugate y defendieron las planchas de Kinderhook como auténticas y la traducción de Smith como legítima hasta 1980. , cuando el profesor de ciencia de materiales de la Universidad de Northwestern, D. Lynn Johnson, examinó un plato que aún conservaba la Sociedad Histórica de Chicago y demostró de manera concluyente que era una creación del siglo XIX. [213]
Placas de estrangito
Otros dos juegos de supuestas planchas, las planchas de Voree y el Libro de la Ley del Señor , fueron traducidos por James Strang, uno de los tres principales contendientes para suceder a Smith, quien pasó a liderar la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ( Strangite) . Se alega que las planchas de Voree fueron escritas por un antiguo habitante de lo que ahora es Burlington, Wisconsin , mientras que Strang alegó que el Libro de la Ley del Señor era una traducción de las Planchas de Labán mencionadas en el Libro de Mormón. Ninguno de estos supuestos descubrimientos de Strang se acepta como auténtico fuera de la comunidad de Strangite. [221]
Notas
- ^ El uso de los términos biblia dorada y biblia dorada tanto por creyentes como por no creyentes data de finales de la década de 1820. Véase Harris (1859 , p. 167) (uso del término Biblia de oro por Martin Harris en 1827); Smith (1853 , págs. 102, 109, 113, 145) (uso del término Biblia de oro en 1827–29 por los vecinos creyentes de Palmyra); Grandin (1829) (afirmando que en 1829 las planchas eran "generalmente conocidas y denominadas la 'Biblia de oro'"). El uso de esos términos ha sido poco común desde la década de 1830.
- ^ "Historia y cultura - Sendero histórico nacional pionero mormón (Servicio de parques nacionales de Estados Unidos)" . www.nps.gov .
- ^ Vogel (2004 , págs. 600n65, 601n96). Vogel estima que las planchas de oro macizo de las mismas dimensiones pesarían alrededor de 140 libras (64 kg).
- ^ Vogel (2004 , p. 98)
- ^ Bushman (2005 , págs. 71-72); Marquardt y Walters (1994 , págs. 103-04); Van Wagoner y Walker (1982 , págs. 52-53) (citando numerosos testigos del proceso de traducción); Quinn (1998 , págs. 169–70, 173) (que describe métodos similares tanto para el Urim y Thummim de dos piedras como para la piedra vidente de color chocolate). El uso de una sola piedra por parte de Smith está bien documentado ( Van Wagoner & Walker 1982 , págs. 59-62), aunque Smith dijo que su primera traducción utilizó un juego de anteojos de piedra llamados Urim y Thummim que encontró con las planchas ( Smith et al. 1839-1843 , pág.5 ). La madre de Smith, Lucy Mack Smith , fue el único testigo conocido del Urim y Thummim, que dijo haber observado cuando estaba cubierto por una tela delgada ( Smith 1853 , p. 101).
- ^ Los críticos cuestionan si Martin Harris vio físicamente las planchas. Harris continuó testificando de la verdad del Libro de Mormón incluso cuando estaba alejado de la iglesia, al menos durante los primeros años del movimiento. Él "parece haber admitido repetidamente la naturaleza interna y subjetiva de su experiencia visionaria". Vogel, Early Mormon Documents , 2: 255. El capataz de la imprenta de Palmyra que produjo el primer Libro de Mormón dijo que Harris "solía practicar gran parte de su jerga característica y 'ver con el ojo espiritual' y cosas por el estilo. . " Pomeroy Tucker , Origin, Rise, and Progress of Mormonism (Nueva York: D. Appleton and Co., 1867) p. 71 en EMD , 3: 122. John H. Gilbert fue el tipógrafo de la mayor parte del libro, y dijo que le había preguntado a Harris: "Martin, ¿viste esas planchas con tus propios ojos?" Harris "miró hacia abajo por un instante, levantó los ojos y dijo: 'No, los vi con un ojo espiritual'". John H. Gilbert, "Memorandum", 8 de septiembre de 1892, en EMD , 2: 548. Dos otros residentes de Palmyra dijeron que Harris les dijo que había visto las planchas con "el ojo de la fe" u "ojos espirituales". Entrevistas de Martin Harris con John A. Clark, 1827 y 1828 en EMD , 2: 270; Jesse Townsend a Phineas Stiles, 24 de diciembre de 1833, en EMD , 3:22 . En 1838, Harris le dijo a una congregación de Ohio que "nunca vio las planchas con sus ojos naturales, solo en visión o imaginación". Stephen Burnett a Lyman E. Johnson , 15 de abril de 1838 en EMD , 2: 291. Un vecino de Harris en Kirtland, Ohio dijo que Harris "nunca afirmó haber visto [las planchas] con sus ojos naturales, sólo con una visión espiritual". Declaración de Reuben P. Harmon, c. 1885, en EMD , 2: 385.
- ↑ Vogel (2004 , p. 98) "Su observación de que una placa no era tan gruesa como el estaño común puede haber tenido la intención de desviar la atención de la posibilidad de que en realidad estuvieran hechos de algún material que de otro modo estaría disponible para él. De hecho, su la prohibición de la inspección visual parece inventada para el escéptico que podría explicar que el aspirante a profeta construyó un juego de planchas para palpar a través de una tela ".
- ^ Bushman (2005 , p. 58).
- ↑ Solo a los colaboradores cercanos de Smith se les permitió convertirse en testigos oficiales de las planchas; no invitó a extraños a verlos. Los primeros testigos fueron un grupo de tres: Martin Harris , Oliver Cowdery y David Whitmer ; luego un grupo de ocho: cinco miembros de la familia Whitmer, el padre de Smith, Joseph Smith, Sr. , y de sus hermanos Hyrum y Samuel . Todos dijeron que "vieron y sopesaron" los platos. Véase Jan Shipps, "El mormonismo: la historia de una nueva tradición religiosa", University of Illinois Press, pág. 23.
- ^ "Las fuentes mormonas se refieren constantemente al elemento más problemático en la historia de José Smith, las planchas de oro en las que se dice que está escrito el Libro de Mormón". Bushman (2005 , pág. 58). Ostling y Ostling (1999) comienzan un capítulo titulado "La Biblia de oro" (págs. 259–77) con una pregunta planteada por el mormón liberal Brigham D. Madsen: "'¿Había realmente planchas de oro y ángeles ministradores, o sólo Joseph ¿Smith sentado a una mesa con el rostro en un sombrero dictando a un escriba un relato ficticio de los antiguos habitantes de las Américas? Resolver ese problema persigue a los mormones leales ". (en la pág. 259).
- ^ Véase Metcalfe (1993) , que describe los principales argumentos a favor y en contra de la autenticidad del Libro de Mormón.
- ↑ Smith (1830 , pág. 538). Los tratados de lenguaje estándar no contienen ninguna referencia al "egipcio reformado", incluidos Daniels y Bright (1996) ; Crystal (1997) ; y Woodard (2004) . El "egipcio reformado" tampoco se analiza en Robinson (2002) , aunque sí se menciona en Williams (1991) .
- ^ Libro de Mormón (edición SUD), Introducción que expresa la opinión SUD de que el Libro de Mormón "es un registro de los tratos de Dios con los antiguos habitantes de las Américas", y que el libro es una traducción de las planchas de oro "al inglés idioma".
- ^ a b W. Grant McMurray | McMurray, W. Grant, "They 'Shall Blossom as the Rose': Native Americans and the Dream of Zion", discurso pronunciado el 17 de febrero de 2001, consultado el 1 de septiembre de 2006
- ^ Ostling y Ostling 1999 , p. 264.
- ^ Vogel (2004 , págs.98, 600 nota 65)
- ↑ Riley (1902 , p. 211)
- ↑ Smith (1838a) ; Roberts (1902 , cap. 1-6) (historia oficial de la Iglesia SUD); Historia de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , vol. 1, cap. 1-2 (historia oficial de la Comunidad de Cristo ).
- ^ Jan Shipps, "Mormonismo: la historia de una nueva tradición religiosa", University of Illinois Press, p. 7.
- ^ Bennett (1893) . La cultura de búsqueda de tesoros en la Nueva Inglaterra de principios del siglo XIXse describe en Quinn (1998 , págs. 25-26).
- ↑ Smith (1838b , págs. 42-43) (afirma que él era lo que él llamaba un "buscador de dinero", pero que "nunca fue un trabajo muy rentable para él, ya que solo ganaba catorce dólares al mes").
- ↑ Harris, A. (1833 , págs. 253-254); Hale (1834 , pág. 265); Clark (1842 , pág. 225); Turner (1851 , pág. 216); Harris (1859 , pág. 164); Tucker (1867 , págs. 20-21); Lapham (1870 , pág. 305); Lewis y Lewis (1879 , pág. 1); Mather (1880 , pág. 199); Bushman (2005 , págs. 50–51, 54–55).
- ^ Bushman (2005 , págs. 50-51).
- ^ Bushman (2005 , págs. 50-51). Lucy Mack Smith recordó más tarde que la familia no abandonó su labor "para conquistar la facultad de Abrac, trazar círculos mágicos, o decir adivinanzas en el descuido de todo tipo de negocios. Nunca durante nuestra vida sufrimos un interés importante para tragarnos cada otra obligación, pero mientras trabajábamos con nuestras manos nos esforzamos por recordar el servicio y el bienestar de nuestras almas ".
- ↑ Bushman (2005 , pp. 50-51) Smith "nunca repudió las piedras ni negó su poder para encontrar tesoros. Los restos de la cultura mágica se quedaron con él hasta el final"; Jan Shipps, Mormonismo: La historia de una nueva tradición religiosa, University of Illinois Press, pág. 11.
- ^ Bushman (2005 , p. 51).
- ^ Roberts (1903 , p. 108). Roberts era en ese momento el historiador oficial de la Iglesia SUD.
- ↑ Harris (1859 , pág. 163); Lapham (1870 , págs. 305–06). La piedra se encontró en 1819 ( Tucker 1867 , págs. 19-20 Bennett 1893 ) o en 1822 ( Chase 1833 , pág. 240).
- ^ "Religión" . www.huffingtonpost.com .
- ^ Joseph Fielding Smith (un apóstol de la Iglesia SUD): "Se ha hecho la declaración de que el Urim y Tumim estaban sobre el altar en el Templo de Manti cuando se dedicó ese edificio. Sin embargo, el Urim y Tumim de los que se habló fue el piedra vidente que estaba en posesión del profeta José Smith en los primeros días. Esta piedra vidente está actualmente en posesión de la Iglesia ". ( Doctrinas de Salvación 3: 225).
- ↑ Smith se refirió al visitante como un "ángel del Señor" al menos desde 1832 ( Smith 1832 , p. 4), y posiblemente desde 1829 ( Early Mormon Documents 1: 151–52). Algunos relatos tempranos relatados por no mormones describían a este ángel como un "espíritu" ( Hadley 1829 ; Harris, A. 1833 , p. 253; Chase 1833 , p. 242) o un "fantasma" ( Burnett 1831 ); ver también Lewis & Lewis (1879 , p. 1) (un relato publicado posteriormente usando la terminología "fantasma"). En 1838, sin embargo, Smith dijo más tarde que el "ángel" era un hombre que había estado "muerto y resucitado de allí" ( Smith 1838b , págs. 42–43).
- ^ Smith y col. 1835 , pág. 180; Smith 1838b , págs. 42–43. A diferencia de sus otros relatos, la autobiografía de Smith de 1838 decía que el nombre del ángel era Nefi ( Smith 1838a , p. 4); sin embargo, los historiadores modernos y los Santos de los Últimos Días generalmente se refieren al ángel como Moroni.
- ↑ El 22 de septiembre figuraba en un almanaque localcomo el equinoccio de otoño , lo que ha llevado a D. Michael Quinn a argumentar que la fecha tenía un significado astrológico en la cosmovisión de Smith, Quinn 1998 , p. 144; sin embargo, Smith o sus contemporáneos nunca mencionaron ese significado astrológico.
- ↑ La primera mención que hace Smith del ángel en historias posteriores es una aparición en la víspera del 22 de septiembre de 1823 ( Smith 1838a , p. 4); sin embargo, otros relatos dicen o insinúan que el ángel pudo haber aparecido un año antes en 1822. La primera historia de Smith en 1832 dice que la primera visita del ángel fue el 22 de septiembre de 1822, aunque también dijo que tenía "diecisiete años de edad" ( Smith 1832 , p. 3), que habría sido el año 1823 (cumplió 17 años en diciembre de 1822). En 1835, después de que Oliver Cowdery fechara inicialmente la visita del ángel al "15º año de la edad de nuestro hermano J. Smith Jr.", Cowdery cambió la declaración para leer el 17º año de su edad (16 años o 1822). —Pero dijo que esta visita en el "año 17" de Smith ocurrió en 1823 ( Cowdery 1835a , p. 78). El padre de Smith es citado por un investigador, que visitó su casa en 1830, diciendo que la primera visita del ángel tuvo lugar en 1822 pero que no se enteró hasta 1823 ( Lapham 1870 , p. 305). Un vecino que dijo que Smith le contó la historia en 1823 dijo que el ángel apareció "uno o dos años antes" de la muerte del hermano de José, Alvin, en noviembre de 1823.
- ↑ Smith (1838a , p. 4) (identifica la colina pero no se refiere a ella por un nombre); Cowdery (1835b , p. 196) (refiriéndose a la colina como Cumorah ).
- ↑ Smith (1832 , pág. 7); Smith (1842 , pág. 707).
- ↑ Smith (1838a , p. 6) (dice que el ángel le dijo que obedeciera su orden con respecto a las planchas; "de lo contrario, no podría conseguirlas"); Clark (1842 , págs. 225-26) (el ángel "le dijo que debía seguir implícitamente la dirección divina, o atraería sobre él la ira del cielo"); Smith (1853 , p. 83) (caracterizando los requisitos del ángel como "mandamientos de Dios" y diciendo que Smith podría recibir las planchas "no sólo hasta que quisiera, sino que pudiera" guardar esos mandamientos).
- ^ Véase, por ejemplo, Quinn (1998) .
- ↑ Smith (1832 , p. 5) (dice que se le ordenó "tener la vista puesta únicamente en la gloria de Dios"); Smith (1838a , p. 6) (dice que el ángel le ordenó que "no tuviera otro objeto en vista para obtener las planchas que no fuera glorificar a Dios").
- ^ La madre de Smith, Lucy Mack Smith, dijo que se le ordenó que le dijera a su padre durante la tercera visión ( Smith 1853 , p. 81), pero él desobedeció porque pensó que su padre no le creería, y el ángel apareció por cuarta vez para reprenderlo. él y reiterar el mandamiento (p. 82). José Smith y su hermana Katharine dijeron que el ángel le dio el mandamiento en su cuarta visita, pero no dijeron si había recibido el mandamiento esa misma noche ( Smith 1838a , p. 7; Salisbury 1895 , p. 12). El padre de Smith es citado por un entrevistador escéptico para decir que en 1830, Smith demoró en contarle a su padre acerca de la visión durante aproximadamente un año ( Lapham 1870 , p. 305). El hermano de Smith, William , que tenía 11 años en ese momento, dijo que el ángel le ordenó que se lo contara a toda su familia ( Smith 1883 , p. 9), pero es posible que haya estado recordando que Smith contó la historia esa noche después de visitar la colina, según recuerdo de su madre ( Smith 1853 , p. 83).
- ↑ a b Hadley (1829) ; Smith (1838a , pág. 6).
- ↑ Este mandamiento se describe en el relato de Joseph Knight, Sr. , un fiel amigo Santo de los Últimos Días de Smith ( Knight 1833 , p. 2), y Willard Chase, un asociado de Smith en Palmyra durante la década de 1820 ( Chase 1833 , p. .242). Tanto Knight como Chase eran buscadores de tesoros, pero aunque Knight siguió siendo un fiel seguidor hasta su muerte, Chase era un crítico de Smith a principios de la década de 1830.
- ^ Existe un acuerdo sobre este mandamiento por parte de la madre de Smith ( Smith 1853 , págs. 85-86) y su hermana ( Salisbury 1895 , pág. 14) y por dos no mormones ( Chase 1833 , pág. 242; Lapham 1870 , pág. 305). ).
- ↑ Chase (1833 , p. 242) (una declaración jurada de Willard Chase, un buscador de tesoros no mormón que creía que Smith se había apropiado erróneamente de su piedra vidente). Chase dijo que escuchó la historia del padre de Smith en 1827. Fayette Lapham, quien viajó a Palmyra en 1830 para preguntar sobre el movimiento de los Santos de los Últimos Días y escuchó la historia de Joseph Smith, Sr., dijo que a Smith le dijeron que usara un traje de ropa de moda, del mismo color que los usados por el ángel ", pero Lapham no especificó qué color de ropa llevaba el ángel ( Lapham 1870 , p. 305).
- ↑ Chase (1833 , p. 242) (declaración jurada de Willard Chase, relatando la historia escuchada del padre de Smith en 1827). Un vecino amigable pero no creyente de Palmyra, Lorenzo Saunders, escuchó la historia en 1823 de José Smith y también dijo que Smith debía montar un caballo negro hasta la colina ( Saunders 1884b ).
- ↑ Chase (1833 , p. 242) (declaración jurada del escéptico Willard Chase).
- ^ Saunders (1893) (declaración de Orson Saunders de Palmyra, quien escuchó la historia de Benjamin Saunders, quien escuchó la historia de José Smith).
- ↑ Smith (1838a , p. 7)
- ↑ Smith (1853 , pág. 82); Salisbury (1895 , p. 12) (indica que Smith le dijo al ángel durante la cuarta visita que temía que su Padre no le creyera).
- ↑ Smith (1853 , pág. 82); Smith (1838a , pág. 6).
- ↑ Smith (1853 , pág. 82); Smith (1838a , pág. 7). El hermano de Smith, William , que tenía 11 años en ese momento, dijo que también se lo contó al resto de su familia ese día antes de visitar la colina ( Smith 1883 , págs. 9-10), pero es posible que haya estado recordando que Smith contó la historia la noche después de visitar la colina, según el recuerdo de su madre ( Smith 1853 , p. 83). La hermana de Smith, Katharine, dijo que José se lo contó a su padre y a los dos hermanos mayores, Alvin y Hyrum, la mañana antes de visitar la colina, pero Katharine era demasiado joven (10 años) para entender de qué estaban hablando ( Salisbury 1895 , p. 13).
- ↑ Harris, H. (1833 , p. 252) (declaración de Henry Harris, un residente no mormón de Palmyra); Harris (1859 , p. 163) (declaración de Martin Harris , un Santo de los Últimos Días que se convirtió en uno de los Tres Testigos de las planchas de oro). Según un oyente del relato, Smith usó la piedra vidente para seguir una secuencia de puntos de referencia a caballo y a pie hasta llegar al lugar donde estaban enterradas las planchas. Lapham (1870 , pág.305).
- ^ Smith (1838a , págs. 6-7).
- ↑ La mayoría de los relatos, incluidos los escritos por Smith, dicen que las planchas se encontraron en una caja de piedra ( Cowdery 1835b , p. 196; Smith 1838a , pp. 15-16; Whitmer 1875 , llamándolo un "ataúd de piedra", y afirmando que Smith tuvo que cavar en busca de la caja "dos y medio o tres pies"); sin embargo, según dos testigos no creyentes, Smith dijo que fueron enterrados en una caja de hierro ( Bennett 1831 , p. 7; Lewis & Lewis 1879 , p. 1).
- ↑ Salisbury (1895 , p. 13)
- ^ Smith (1838a , págs. 15-16). Según varios relatos, los artefactos pueden haber incluido un pectoral ( Cowdery 1835b , p. 196; Smith 1838a , p. 16; Salisbury 1895 , p. 13, diciendo que era el "pectoral de Labán"), un conjunto de anteojos grandes hechos de piedras videntes ( Chase 1833 , pág.243; Smith 1838a , pág.16 ; Salisbury 1895 , pág.13), la Liahona , la espada de Labán ( Lapham 1870 , págs.306, 308; Salisbury 1895 , pág. 13), las planchas de bronce de Labán ( Salisbury 1895 , p. 13), la vasija en la que se fundió el oro, una máquina de laminado para planchas de oro y tres bolas de oro del tamaño de un puño ( Harris, A. 1833 , pág.253).
- ↑ Knight (1833 , p. 2) (relato de Joseph Knight, Sr. , un fiel seguidor de toda la vida que había trabajado con Smith en expediciones de tesoros); Smith (1853 , p. 85) (relato de la madre de Smith, que dice que esto ocurrió en la segunda visita deSmitha la colina); Salisbury (1895 , p. 14) (relato de la hermana de Smith, diciendo que esto ocurrió en la tercera visita deSmitha la colina, pero que sucedió antes de la muerte de su hermano Alvin, que fue en noviembre de 1823); Cowdery (1835b , p. 197) (relato del segundo al mando de Smith , Oliver Cowdery , que indica que cuando Smith estaba buscando en la caja otros artefactos, aún no había quitado las planchas).
- ↑ Smith (1853 , p. 85) (relato de la madre de Smith); Knight (1833 , pág. 2) (relato del amigo de toda la vida de Smith, Joseph Knight, Sr.); Salisbury (1895 , p. 14) (relato de la hermana de Smith).
- ↑ Escribiendo con la ayuda de Smith para un periódico de la iglesia, Oliver Cowdery dijo que Smith fue golpeado tres veces con una fuerza cada vez mayor, persistiendo después del segundo golpe porque pensó que las planchas estaban sostenidas por el poder de un "encantamiento" (como historias de tesoros que había escuchado) que podrían superarse mediante el esfuerzo físico ( Cowdery 1835b , págs. 197–98). La madre de Smith dijo que fue golpeado por una fuerza, pero no dijo cuántas veces ( Smith 1853 , p. 86). Willard Chase, quien escuchó la historia del padre de Smith en 1827, dijo que Smith fue golpeado al menos dos veces por una criatura parecida a un sapo ( Chase 1833 , p. 242). Relato de Benjamin Saunders, un no creyente comprensivo que escuchó la historia de Smith en 1827 Saunders (1884a) . Fayette Lapham, quien dijo que escuchó la historia alrededor de 1830 del padre de Smith, dijo que Smith fue golpeado tres veces con una fuerza cada vez mayor ( Lapham 1870 , p. 306). Dos vecinos que escucharon la historia de Smith in Harmony a fines de la década de 1820 dijeron que Smith fue derribado tres veces ( Lewis & Lewis 1879 , p. 1). El mismo Smith dijo que hizo tres intentos infructuosos de tomar las planchas ese día, pero no mencionó que había sido herido ( Smith 1832 , p. 3). La hermana de Smith, Katharine, afirmó que tres veces, "sintió una presión que lo empujaba a alejarse" ( Salisbury 1895 , p. 14). David Whitmer dijo que el ángel golpeó a Smith tres veces con tal fuerza que fue derribado de la colina hacia la llanura circundante y tuvo que volver a ascenderla ( Whitmer 1875 ).
- ^ Smith (1832 , pág. 3).
- ↑ Smith (1832 , pág. 3); Knight (1833 , p. 2) (diciendo que Smith exclamó: "¿Por qué no puedo almacenar este libro?"); Cowdery (1835b , p. 198) (dice que Smith exclamó, sin premeditación, "¿Por qué no puedo obtener este libro?"); Salisbury (1895 , p. 14) (diciendo que Smith preguntó: "Señor, ¿qué he hecho para que no pueda obtener estos registros?")
- ↑ Smith (1832 , pág. 5); Knight (1833 , p. 2) (diciendo que el ángel dijo "no puedes tenerlo ahora", a lo que Smith respondió, "¿cuándo puedo tenerlo?" Y el ángel dijo "el día 22 de septiembre próximo si traes el derecho persona contigo ".); Cowdery (1835b , págs. 197–98) (afirmando que aunque Smith "supuso que su éxito era seguro", su fracaso en guardar los "mandamientos" lo llevó a su incapacidad para obtenerlos). En el relato de 1838 de Smith, dijo que el ángel ya le había dicho que no recibiría las planchas hasta dentro de cuatro años ( Smith 1838a , p. 7). El hermano de Smith, que tenía 11 años en ese momento, dijo que "a su regreso [él] nos dijo que como consecuencia de no obedecer estrictamente los mandamientos que el ángel le había dado, no podría obtener el registro hasta cuatro años después de ese momento". ( Smith 1883 , pág.10). La hermana de Smith, Katharine (que tenía 10 años en ese momento) dijo que Moroni le dijo a Smith: "No has obedecido los mandamientos como se te ordenó; debes obedecer Sus mandamientos en cada detalle. No debías quitárselos de las manos hasta los tenías a salvo "( Salisbury 1895 , p. 14).
- ↑ Smith (1853 , pág. 85); Knight (1833 , pág.2).
- ↑ Saunders (1893) (declaración de Orson Saunders, quien escuchó el relato de su tío Benjamin Saunders, quien lo escuchó de Smith en 1827).
- ↑ Knight (1833 , p. 2) (relato de Joseph Knight, Sr., un seguidor de Smith de toda la vida); Lapham (1870 , p. 307) (relato de Fayette Lapham, quien se volvió escéptico después de escuchar la historia del padre de Smith en 1830); Salisbury (1895 , p. 14) (relato de la hermana de Smith, Katharine).
- ↑ Salisbury (1895 , p. 14). Smith (1853 , p. 85) (relato de la madre de Smith). Aproximadamente en el momento de la reunión programada para el 22 de septiembre de 1824 con el ángel al que iba a asistir Alvin, hubo rumores en Palmira de que el cuerpo de Alvin había sido desenterrado y disecado. Para sofocar tales rumores, el padre de Smith trajo testigos para exhumar el cuerpo tres días después de la reunión informada de Smith con el ángel (25 de septiembre) y luego publicó un aviso en un periódico local, indicando que el cuerpo permaneció intacto, excepto, por supuesto, por Smith. , Sr., y los testigos. ( Smith 1824 ).
- ↑ Knight (1833 , pág. 2); Salisbury (1895 , p. 14) (diciendo que el ángel dijo: "La conocerás cuando la veas").
- ↑ Knight (1833 , pág. 2); Salisbury (1895 , p. 15) (dice que Smith "supo cuando la vio que ella era la que lo acompañaría a buscar los registros").
- ↑ Chase (1833 , pág. 243); Knight (1833 , p. 3) (dice que Lawrence era un vidente y que había estado en la colina y sabía lo que había allí); Harris (1859 , p. 164) (identifica a Samuel T. Lawrence como un practicante de la observación de cristales ).
- ↑ Smith (1838a , p. 7).
- ^ Smith (1853 , págs. 99-100).
- ↑ Smith (1853 , p. 99).
- ↑ Se cita al padre de Smith diciendo que Smith llegó tarde un año y se perdió la fecha para visitar la colina y, por lo tanto, fue castigado por el ángel ( Lapham 1870 , p. 307).
- ↑ a b Knight (1833 , p. 3).
- ^ Joven (1855 , p. 180).
- ^ Young (1855 , págs. 180–81).
- ↑ Knight (1833 , p. 3) (Diciendo que Knight fue a Rochester por negocios y luego pasó de regreso por Palmyra para poder estar allí el 22 de septiembre); Smith (1853 , p. 99) (la madre de Smith, afirmando que Knight y Stowell llegaron allí el 20 de septiembre de 1827 para preguntar sobre asuntos comerciales, pero se quedaron en la casa de los Smith hasta el 22 de septiembre).
- ↑ Knight (1833 , p. 3) (dice que Lawrence era un vidente, había estado en la colina y sabía lo que había allí).
- ↑ Smith (1853 , pág. 100); Salisbury (1895 , p. 15) (Emma "no vio los registros, pero fue con él").
- ↑ Harris (1859 , p. 164).
- ↑ Chase (1833 , pág. 246); Smith (1853 , p. 104) (Smith cortó la corteza de un tronco en descomposición, colocó las placas dentro y luego cubrió el tronco con escombros); Harris (1859 , pág. 165); Salisbury (1895 , p. 15) (diciendo que Smith "los trajo parte del camino a casa y los escondió en un tronco hueco").
- ↑ Smith (1853 , pág.101). El amigo de Smith, Joseph Knight, Sr., dijo que Smith estaba aún más fascinado por los Intérpretes que por las planchas ( Knight 1833 , p. 3).
- ↑ Smith (1853 , pág.101).
- ↑ a b Harris (1859 , pág. 167).
- ↑ Smith (1853 , pág. 102); Salisbury (1895 , p. 15) (dice que el padre de Smith "escuchó que habían conseguido un mago, que dijeron que vendría a buscar las planchas".
- ↑ Smith (1853 , pág. 103); Salisbury (1895 , pág.15).
- ^ Smith (1853 , págs. 103-104).
- ^ Smith (1853 , págs. 104–06).
- ^ Vogel (2004 , p. 99) Salisbury (1895 , p. 15); Howe (1834 , pág. 246); Smith (1853 , págs. 104–06); Harris (1859 , pág. 166).
- ↑ Smith (1853 , págs. 104–06) (mencionando el pulgar dislocado); Harris (1859 , p. 166) (menciona una herida en el costado); Salisbury (1895 , p. 15) (menciona el pulgar dislocado y una lesión en su brazo).
- ↑ Smith (1853 , págs. 105–06); Salisbury (1895 , pág.15).
- ↑ Smith (1853 , pág. 106); Salisbury (1895 , pág.15).
- ^ Howe (1834 , pág. 264); Harris (1859 , págs. 169–70); Smith (1884) .
- ↑ Smith (1853 , p. 107) (dice que vio el metal reluciente y estima el valor del peto en más de 500 dólares).
- ↑ Salisbury (1895 , p. 15).
- ↑ Smith (1853 , pág. 108); Harris (1859 , págs. 166–67).
- ^ Smith (1853 , pág. 108).
- ↑ Smith (1853 , págs. 107–09); Harris (1859 , pág.167).
- ↑ Smith (1853 , p. 109) La vidente era la hermana de Willard Chase, quien dijo que había "encontrado un cristal verde a través del cual podía ver muchas cosas maravillosas".
- ^ "Traducción del Libro de Mormón" , Temas del Evangelio , Iglesia SUD
- ^ El ministro presbiteriano local, Jesse Townsend, describió a Harris como un "fanático visionario". Un conocido, Lorenzo Saunders, dijo: "Nadie puede decir nada en contra de Martin Harris ... un hombre que haría lo que acordó contigo. Pero era un gran hombre para ver fantasmas". ( Walker 1986 , pág. 35).
- ^ Bushman (2005 , p. 73); Quinn (1998 , pág. 173).
- ^ Smith y col. (1839-1843 , pág. 5). Los primeros seguidores de Smith usaron el término Urim y Thummim para referirse tanto a los anteojos grandes como a las otras piedras videntes de Smith, sobre todo una que comúnmente se llamaba la "piedra de la persecución" y que Smith la encontró en un pozo de Palmyra a principios de la década de 1820 ( Van Wagoner Y Walker 1982 , págs. 59-62); Quinn (1998 , pág. 171). Tucker (1867 , p. 35) (refiriéndose al Urim y Thummim como "anteojos de mamut").
- ^ Quinn (1998 , págs. 169–70). Se dice que Martin Harris , uno de los escribas de Smith, dijo que los anteojos estaban hechos para un gigante y que Smith no podría haberlos usado ( Anthon 1834 ). David Whitmer , otro escriba, también dijo que las gafas eran más grandes que las gafas normales e indicó que Smith las colocó en su sombrero mientras traducía, en lugar de usarlas ( Whitmer 1875 ). Sin embargo, un hombre que entrevistó al padre de Smith en 1830 dijo que Smith hizo al menos parte de la traducción mientras usaba las gafas ( Lapham 1870 ).
- ↑ Hale (1834 , pág. 265); Smith (1879 , págs. 536–40); ( Van Wagoner y Walker 1982 , págs. 59-62) (que contiene una descripción general de los testigos del proceso de traducción); Quinn (1998 , p. 171) (Whitmer dijo que el ángel había tomado el Urim y Thummim después de que Smith perdiera las primeras 116 páginas del manuscrito, pero permitió que Smith continuara traduciendo con la piedra marrón); Van Wagoner y Walker (1982 , pág. 53); Givens (2003 , pág. 34); Quinn (1998 , p. 172): "La mayoría de los discípulos de Smith no enfatizaron el hecho de que ahora estaba usando con fines religiosos la piedra vidente marrón que había usado anteriormente para la búsqueda del tesoro". El suegro de Smith, Isaac Hale, dijo que "la manera en que fingía leer e interpretar era la misma que cuando buscaba a los buscadores de dinero, con la piedra en el sombrero y el sombrero en la cara, ¡mientras que el Libro de las Planchas estaba al mismo tiempo escondido en el bosque! " ( Hale 1834 , pág.265).
- ↑ Whitmer (1875) ("Habiendo colocado el Urim y Tumim en su sombrero, José se colocó el sombrero sobre la cara y con ojos proféticos leyó los símbolos invisibles sílaba por sílaba y palabra por palabra"). Michael Morse, cuñado de Smith, afirma que vio a Smith en varias ocasiones: "El modo de proceder consistía en que José colocaba la Piedra Vidente en la corona de un sombrero y luego ponía la cara en el sombrero, de manera que quedara completamente cubrir su rostro ". ( Van Waggoner & Walker 1982 , págs. 52–53, citando a WW Blair , Latter Day Saints 'Herald 26 (15 de noviembre de 1879): 341, que estaba citando a Michael Morse). La esposa de Smith, Emma, declaró que tomó el dictado de su esposo mientras se sentaba a su lado y que él pondría su rostro en un sombrero con la piedra adentro, dictando durante horas a la vez. ( Smith 1879 , págs. 536–40).
- ^ Cook (1991 , p. 173). Sin embargo, Elizabeth Ann Whitmer, que más tarde sería la esposa del escriba Oliver Cowdery , dijo que nunca había visto levantarse un telón entre Smith y Cowdery o sus hermanos mientras se realizaba la traducción en la casa de los Whitmer ( Van Wagoner & Walker 1982 , p. 51).
- ^ Howe (1834 , p. 14).
- ^ Marquardt (2005 , p. 97); ( Van Waggoner y Walker 1982 , págs. 53).
- ↑ Bushman (2005 , p. 72) (Joseph no dijo casi nada sobre su método); Quinn (1998 , pág. 170).
- ↑ Quinn (1998 , p. 455 n.273) (teoría más común del siglo XIX); Brodie (1971 , pág. 68).
- ^ Brodie (1971 , págs. 143–44); Bushman (2005 , págs. 90-91); Quinn (1998 , p. 455 n. 273) (argumentando que la teoría ha sido repudiada).
- ^ Brodie (1971 , p. 69); Bushman (2005 , pág.72)).
- ^ Bloom (1992 , p. 86); Riley (1902 , págs. 84, 195).
- ↑ Bushman (2005 , p. 72) (argumentando que este método de transcripción es el único consistente con el registro histórico).
- ↑ Quinn (1998 , págs. 479 n. 302, 482 n. 335) (expresando su punto de vista personal compartido por varios otros apologistas mormones y señalando que si bien ese punto de vista podría plantear problemas debido al registro histórico, ayuda a explicar el origen de errores gramaticales del Libro de Mormón).
- ^ Peterson, Daniel (27 de marzo de 2015). "José, la piedra y el sombrero: por qué importa" . Deseret News . Consultado el 27 de marzo de 2021 .
- ↑ Clark (1842) ("Aunque en la misma habitación, una cortina gruesa o una manta estaba suspendida entre ellos, y Smith, escondido detrás de la manta, pretendía mirar a través de sus anteojos o piedras transparentes, y luego escribía o repetía lo que decía. vio, que cuando se repitió en voz alta, fue escrito por Harris. "); Benton (1831) ("Oliver Cowdery, uno de los tres testigos del libro, testificó bajo juramento, que dijo que Smith ... tradujo su libro [con] dos piedras transparentes, parecidas a vidrio, incrustadas en arcos de plata. estos, pudo leer en inglés, los caracteres egipcios reformados, que estaban grabados en las planchas. ").
- ^ Phelps (1833 , p. 24).
- ^ Palmer (2002 , p. 7).
- ↑ Smith (1853 , pág. 113); Harris (1859 , pág.170).
- ↑ Hale (1834 , pág. 264); Knight (1833 , pág. 3).
- ↑ Hale (1834 , pág. 264); Knight (1833 , pág. 3); Smith (1853 , pág.115).
- ↑ a b Smith (1879) .
- ^ Smith (1853 , pág. 124).
- ↑ Stevenson (1882) ; Hale (1834 , págs. 264–65); Van Horn (1881) ; Whitmer (1875) ("Las planchas no estaban delante de José mientras traducía, pero parece que el ángel custodio las quitó"). Isaac Hale dijo que mientras José traducía, las planchas estaban "escondidas en el bosque" ( Hale 1834 , p. 264). Joseph Smith, padre, dijo que estaban "escondidos en las montañas" Palmer (2002 , págs. 2–5).
- ^ Smith (1853 , págs. 115-116). Lucy pudo haber causado la "pérdida" de las 116 páginas del manuscrito , que Smith le había prestado a su esposo.
- ↑ Smith (1853 , p. 125) (indica que el ángel tomó el Urim y Tumim, pero refiriéndose a la revelación, que dice que las planchas también fueron tomadas); Smith (1832 , pág. 5) (refiriéndose únicamente a las planchas); Phelps (1833 , 9: 1, p. 22) (una revelación que se refiere únicamente a las planchas y al "don" de Smith para traducir).
- ^ Smith (1853 , pág. 126).
- ^ Hale (1834 , págs. 264-265).
- ↑ Smith (1853 , pág. 137); Salisbury (1895 , pág.16).
- ↑ Van Horn (1881) ; Smith (1853 , pág. 141).
- ↑ Young (1877 , p. 38) (mencionando solo a Smith y Cowdery); Packer (2004 , págs. 52, 55) (incluyendo a David Whitmer en la lista y describiendo el relato de Whitmer del evento y citando el Diario de William Horne Dame, 14 de enero de 1855, indicando que Hyrum Smith también estaba en el grupo).
- ^ Packer (2004 , p. 52).
- ↑ Young (1877 , p. 38) (Young dijo que escuchó esto de Oliver Cowdery ).
- ^ Joven (1877 , p. 38).
- ↑ a b Smith (1842 , pág. 707).
- ^ Libro de Mormón, 2 Nefi 27: 7.
- ^ Packer (2004 , p. 55).
- ↑ Packer (2004 , p. 55) (citando una declaración de Orson Pratt ).
- ↑ Packer (2004 , p. 55) (citando la entrevista de 1877 del reportero Edward Stevenson con Whitmer).
- ^ Packer (2004 , p. 55). Al menos un erudito mormón duda de la existencia de una cueva de Cumorah y, en cambio, sostiene que los primeros mormones tuvieron una visión de una cueva en otro lugar. Tvedtnes (1990)
- ^ Vogel, Early Mormon Documents , 2: 255. El capataz de la imprenta de Palmyra que produjo el primer Libro de Mormón dijo que Harris "solía practicar gran parte de su jerga característica y 'ver con el ojo espiritual', y el como." Pomeroy Tucker , Origin, Rise, and Progress of Mormonism (Nueva York: D. Appleton and Co., 1867), 71 en EMD , 3: 122. John H. Gilbert, el tipógrafo de la mayor parte del libro, dijo que había preguntó Harris, "Martin, ¿viste esas planchas con tus ojos desnudos?" Según Gilbert, Harris "miró hacia abajo por un instante, levantó los ojos y dijo: 'No, los vi con un ojo espiritual'". John H. Gilbert, "Memorandum", 8 de septiembre de 1892, en EMD , 2 : 548. Otros dos residentes de Palmyra dijeron que Harris les dijo que había visto las planchas con "el ojo de la fe" u "ojos espirituales". Entrevistas de Martin Harris con John A. Clark, 1827 y 1828 en EMD , 2: 270; Jesse Townsend a Phineas Stiles, 24 de diciembre de 1833, en EMD , 3:22 . En 1838, se dice que Harris le dijo a una congregación de Ohio que "nunca vio las planchas con sus ojos naturales, solo en visión o imaginación". Stephen Burnett a Lyman E. Johnson , 15 de abril de 1838 en EMD , 2: 291. Un vecino de Harris en Kirtland, Ohio, dijo que Harris "nunca afirmó haber visto [las planchas] con sus ojos naturales, solo con una visión espiritual". Declaración de Reuben P. Harmon, c. 1885, en EMD , 2: 385.
- ↑ Chase (1833 , p. 246) (citando a Martin Harris cuando dijo en 1829 que el hijo no nacido de Smith traduciría las planchas a la edad de dos años (este hijo nació muerto) y, a partir de entonces, "verá a José Smith Jr. las calles de Palmyra, con la Biblia de oro bajo el brazo, un pectoral de oro y una espada de oro colgando a su lado. "); Hale (1834 , p. 264) (declarando que el primer testigo sería "un niño pequeño").
- ↑ Howe (1834 , pág. 269); Smith (1853 , pág. 118).
- ↑ En marzo de 1829, Martin Harris regresó a Harmony y quiso ver las planchas de primera mano. Smith supuestamente le dijo a Harris que Smith "iría al bosque donde estaba el Libro de las planchas, y que después de regresar, Harris debería seguir sus huellas en la nieve, encontrar el Libro y examinarlo por sí mismo"; Sin embargo, después de seguir estas instrucciones, Harris no pudo encontrar las planchas ( Hale 1834 , págs. 264-265).
- ↑ ( Hale 1834 , p. 265).
- ^ Para calificar como testigo, Harris tuvo que “humillarse en poderosa oración y fe” ( Phelps 1833 , págs. 10–12).
- ^ ( Phelps 1833 , págs. 11-12). El texto dictado por Smith del Libro de Éter (capítulo 2) también hizo referencia a tres testigos, declarando que las planchas les serían mostradas "por el poder de Dios" ( Smith 1830 , p. 548).
- ^ En junio de 1829, alrededor de la época en que se seleccionaron estos once testigos adicionales, Smith dictó una revelación en la que ordenó a Oliver Cowdery y David Whitmer (dos de los eventuales Tres Testigos ) que buscaran doce "discípulos" que desearan servir y que lo harían " ir por todo el mundo a predicar mi evangelio a toda criatura ", y que serían ordenados para bautizar y ordenar sacerdotes y maestros ( Phelps 1833 , p. 37). Según D. Michael Quinn , esta fue una referencia a la selección de los testigos del Libro de Mormón , que serían un cuerpo líder de la Iglesia de Cristo de Smith. [ cita requerida ] . Los comentaristas religiosos y apologéticos mormones entienden que esta revelación se refiere a la eventual (en 1835, seis años después) formación del primer Quórum de los Doce . [ cita requerida ]
- ^ Van Horn (1881) .
- ↑ Según la madre de Smith, al escuchar la noticia en junio de 1929 de que Smith había completado la traducción de las planchas ( Smith 1853 , p. 138), Martin Harris acompañó a los padres de Smith a la casa de los Whitmer en Fayette, Nueva York , donde Smith se hospedaba. ( Smith 1853 , p. 138), para preguntar sobre la traducción ( Roberts 1902 , p. 51). Cuando llegó Harris, se unió a Oliver Cowdery y David Whitmer para solicitar que los tres fueran nombrados como los Tres Testigos , y la revelación dictada por Smith designaba a los tres como testigos ( Smith et al. 1835 , p. 171).
- ^ Roberts (1902 , págs. 54–55); Smith (1830 , apéndice).
- ^ Roberts (1902 , págs. 54–55); Smith (1830 , apéndice). David Whitmer declaró más tarde que el ángel les mostró "los petos, la Bola o Directores , la Espada de Labán y otras planchas". ( Van Horn (1881) ; Braden (1884 , p. 187); ver también Smith et al. (1835 , p. 171).
- ^ Los Ocho Testigos constaban de dos grupos: (1) los varones de la casa de los Whitmer, incluidoslos hermanos de David Whitmer , Peter , Christian , Jacob y John , y su cuñado Hiram Page ; y (2) los varones mayores de la familia Smith, incluido el padre Joseph Smith, padre y sus hermanos Hyrum y Samuel .
- ↑ Smith (1853) . Debido a una ejecución hipotecaria en supropiedad de Manchester , la familia Smith vivía entonces en una cabaña de troncos técnicamente en Palmyra ( Smith 1883 , p. 14; Berge 1985 )
- ^ Roberts (1902 , p. 57). Aunque los Ocho Testigos no se refirieron, como los Tres, a un ángel o la voz de Dios, dijeron que habían sopesado las planchas y visto los grabados en ellas: “El traductor de esta obra nos ha mostrado las planchas de que se ha dicho, que tienen apariencia de oro; y tantas de las hojas como el dicho Smith ha traducido las manejamos con nuestras manos; y también vimos los grabados en el mismo, todos los cuales tienen la apariencia de un trabajo antiguo y de una curiosa mano de obra "( Smith 1830 , apéndice).
- ↑ Esta es la conclusión de Palmer (2002 , págs. 195–96), quien comparó "El testimonio de tres testigos" con parte de Doctrina y Convenios escrita en 1829 (publicada por primera vez en Smith et al. (1835 , pág. 171 )), y concluye que muestran "las marcas de autoría común". Palmer también compara una carta de Oliver Cowdery a Hyrum Smith fechada el 14 de junio de 1829, que cita el lenguaje de esta revelación (libro de cartas de José Smith (22 de noviembre de 1835 al 4 de agosto de 1835), págs. 5-6). Los comentaristas generalmente están de acuerdo en que esta carta se refiere a la revelación. Véase Larry C. Porter, "Datación de la restauración del sacerdocio de Melquisedec" , Liahona , junio de 1979, pág. 5.
- ^ Smith (1830 , apéndice).
- ^ Gilbert (1892) (durante la impresión del Libro de Mormón, cuando se le preguntó si Harris había visto las planchas con sus ojos corporales, respondió: "No, las vi con un ojo espiritual"); Burnett (1838) (Burnett "llegó a escuchar a Martin Harris decir en público que nunca vio las planchas con sus ojos naturales solo en visión o imaginación, ni Oliver ni David y también que los ocho testigos nunca las vieron y dudaron en firmar ese instrumento por eso, pero fueron persuadidos de hacerlo, el último pedestal cedió "); Parrish (1838) ("Martin Harris, uno de los testigos suscriptores, ha salido por fin y dice que nunca vio las planchas, de las cuales el libro pretende haber sido traducido, excepto en visión, y además dice que cualquier hombre quien dice que los ha visto de cualquier otra manera es un mentiroso, José no exceptuado. "; Metcalf en EMD , 2: 347 (citando a Harris, cerca del final de su larga vida, diciendo que había visto las planchas en" un estado de entrada "). Harris estaba decidido, sin embargo, en cuanto a su posición de que había visto las planchas en una visión. Véase la carta de Martin Harris, Sr., a Hanna B. Emerson, enero de 1871, Smithfield, Territorio de Utah, Saints ' Herald 22 (15 de octubre de 1875): 630, en EMD 2: 338 ("Nadie me oyó negar de ninguna manera la verdad del Libro de Mormón, la administración del ángel que me mostró las planchas; ni la organización de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días bajo la administración de Joseph Smith Jr. "). Véase también Richard Lloyd Anderson , Investigating the Book of Mormon Witne sses (Salt Lake City: Deseret Book Company , 1981), 118.
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- ^ es decir, que el libro estaba "sellado" en el sentido de que su contenido se ocultaba o se mantenía fuera del conocimiento público.
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