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Masacre de Mountain Meadows
Fecha7-11 de septiembre de 1857
UbicaciónMountain Meadows , Territorio de Utah , Estados Unidos
Motivo
Fallecidos120-140 miembros del tren de vagones Baker-Fancher [1]
Lesiones no mortalesAlrededor de 17
ConvictoJohn D. Lee , líder de la comunidad mormona local y de la milicia local
Perpetradores
ArmasArmas , cuchillos Bowie

La masacre de Mountain Meadows fue una serie de ataques que resultaron en el asesinato en masa de 120 miembros de la caravana de emigrantes Baker-Fancher . La masacre ocurrió del 7 al 11 de septiembre de 1857 en Mountain Meadows en el sur de Utah , y fue perpetrada por colonos mormones pertenecientes a la Milicia Territorial de Utah (oficialmente llamada Legión de Nauvoo ), junto con algunos nativos americanos paiute del sur .

La caravana, en su mayoría familias de Arkansas , se dirigía a California en una ruta que pasaba por el Territorio de Utah , durante un tiempo de conflicto conocido más tarde como la Guerra de Utah . Después de llegar a Salt Lake City , el grupo Baker-Fancher se dirigió hacia el sur por Mormon Road , y finalmente se detuvo a descansar en Mountain Meadows. Mientras los emigrantes estaban acampados en el prado, los líderes de las milicias cercanas , incluidos Isaac C. Haight y John D. Lee , hicieron planes para atacar la caravana.

Los líderes de la milicia, queriendo dar la impresión de hostilidades tribales, persuadieron a algunos paiutes del sur de unirse a un grupo más grande de milicianos disfrazados de nativos americanos en un ataque. Durante el primer asalto de la milicia a la caravana, los emigrantes se defendieron y se produjo un asedio de cinco días. Finalmente, el temor se extendió entre los líderes de la milicia de que algunos emigrantes hubieran visto a hombres blancos y probablemente hubieran descubierto la identidad de sus atacantes. Como resultado, el comandante de la milicia William H. Dameordenó a sus fuerzas que mataran a los emigrantes. Para entonces, a los emigrantes se les estaba acabando el agua y las provisiones, y permitieron que algunos miembros de la milicia, que se acercaban con una bandera blanca, ingresaran a su campamento. Los milicianos aseguraron a los emigrantes que estaban protegidos, y luego de entregar sus armas, los emigrantes fueron escoltados fuera de su apresurada fortificación. Después de caminar una distancia desde el campamento, los milicianos, con la ayuda de fuerzas auxiliares escondidas cerca, atacaron a los emigrantes. Los perpetradores mataron a todos los adultos y niños mayores del grupo, y solo salvaron a diecisiete niños menores de siete años.

Después de la masacre, los perpetradores enterraron apresuradamente a las víctimas, dejando finalmente los cuerpos vulnerables a los animales salvajes y al clima. Las familias locales acogieron a los niños supervivientes y muchas de las posesiones de las víctimas fueron subastadas. Las investigaciones, después de la interrupción de la Guerra Civil estadounidense , resultaron en nueve acusaciones durante 1874. De los hombres acusados, solo John D. Lee fue juzgado en un tribunal de justicia. Después de dos juicios en el territorio de Utah, Lee fue declarado culpable por un jurado, sentenciado a muerte y ejecutado por un pelotón de fusilamiento de Utah el 23 de marzo de 1877.

Hoy en día, los historiadores atribuyen la masacre a una combinación de factores, incluida la histeria de guerra sobre una posible invasión del territorio mormón y las enseñanzas de los mormones contra los forasteros, que fueron parte del período de la Reforma Mormona . Los académicos debaten si los líderes mormones de alto nivel, incluido Brigham Young , instigaron directamente la masacre o si la responsabilidad recaía solo en los líderes locales en el sur de Utah.

Historia [ editar ]

Fiesta Baker-Fancher [ editar ]

Artículo principal: Fiesta Baker – Fancher

A principios de 1857, varios grupos de emigrantes de la región noroeste de Arkansas comenzaron su viaje a California , uniéndose en el camino para formar un grupo conocido como el partido Baker-Fancher . Los grupos eran en su mayoría de los condados de Marion , Crawford , Carroll y Johnson en Arkansas, y se habían reunido en un vagón en Beller's Stand, al sur de Harrison., para emigrar al sur de California. Este grupo se conoció inicialmente como el tren Baker y el tren Perkins, pero después de unirse a otros trenes de Arkansas y dirigirse hacia el oeste, pronto se llamó el tren Baker-Fancher (o fiesta). Llevaba el nombre del "coronel" Alexander Fancher, quien, después de haber hecho el viaje a California dos veces antes, se había convertido en su principal líder. [2] Según los estándares contemporáneos, el grupo Baker-Fancher fue próspero, cuidadosamente organizado y bien equipado para el viaje. [3] A lo largo del camino se les unieron familias e individuos de otros estados, incluido Missouri . [4] Este grupo era relativamente rico y planeaba reabastecer sus suministros en Salt Lake City., al igual que la mayoría de los vagones en ese momento. El partido llegó a Salt Lake City con unos 120 miembros.

Interacciones con los colonos mormones [ editar ]

Véase también: histeria de guerra que precede a la masacre de Mountain Meadows

En el momento de la llegada de los Fanchers, el Territorio de Utah estaba organizado como una democracia teocrática bajo el liderazgo de Brigham Young , quien había establecido colonias a lo largo de California Trail y Old Spanish Trail . El presidente James Buchanan había emitido recientemente una orden para enviar tropas a Utah. Se difundieron rumores en el territorio sobre los motivos del movimiento de tropas federales. Young emitió varias órdenes, instando a la población local a prepararse para la llegada de las tropas. Finalmente, Young emitió una declaración de ley marcial . [5]

Al grupo Baker-Fancher se le negaron las existencias en Salt Lake City y eligieron salir de allí y tomar el Old Spanish Trail, que pasaba por el sur de Utah. [6] En agosto de 1857, el apóstol mormón George A. Smith , de Parowan , viajó por todo el sur de Utah, instruyendo a los colonos a almacenar grano. Durante su viaje de regreso a Salt Lake City, Smith acampó cerca del grupo Baker-Fancher el 25 de agosto en Corn Creek, (cerca de la actual Kanosh ) a 70 millas (110 km) al norte de Parowan. Habían viajado los 165 millas (266 km) al sur de Salt Lake City, y Jacob Hamblinsugirió que la caravana continuara por el sendero y dejara descansar a su ganado en Mountain Meadows, que tenía buenos pastos y estaba adyacente a su granja. [7]

Christopher Kit Fancher (sobreviviente de la masacre de Mountain Meadows)

Si bien la mayoría de los testigos dijeron que los Fanchers eran en general un partido pacífico cuyos miembros se comportaron bien a lo largo del camino, se difundieron rumores sobre fechorías. [8] Brevet Mayor James Henry Carletondirigió la primera investigación federal de los asesinatos, publicada en 1859. Registró el relato de Hamblin de que se alegaba que el tren había envenenado un manantial cerca de Corn Creek; esto resultó en la muerte de 18 cabezas de ganado y dos o tres personas que comieron la carne contaminada. Carleton entrevistó al padre de un niño que supuestamente murió a causa de esta fuente envenenada y aceptó la sinceridad del padre afligido. Pero también incluyó una declaración de un investigador que no creía que el grupo Fancher fuera capaz de envenenar el manantial, dado su tamaño. Carleton invitó a los lectores a considerar una posible explicación de los rumores de fechorías, y señaló la atmósfera general de desconfianza entre los mormones hacia los extraños en ese momento, y que algunos lugareños parecían celosos de la riqueza del partido Fancher. [9]

Conspiración y asedio [ editar ]

Artículo principal: Conspiración y asedio de la masacre de Mountain Meadows

El grupo Baker-Fancher salió de Corn Creek y continuó los 125 millas (201 km) hasta Mountain Meadows, pasando por Parowan y Cedar City , comunidades del sur de Utah dirigidas respectivamente por los presidentes de estaca William H. Dame e Isaac C. Haight . Haight y Dame eran, además, los principales líderes militares regionales de la milicia mormona . A medida que se acercaba la fiesta de Baker-Fancher, los líderes locales de los Santos de los Últimos Días (LDS) llevaron a cabo varias reuniones en Cedar City y cerca de Parowan para reflexionar sobre cómo implementar la declaración de la ley marcial de Young. [10] En la tarde del domingo 6 de septiembre, Haight celebró su Sumo Consejo de Estaca semanalreunirse después de los servicios de la iglesia, y planteó la cuestión de qué hacer con los emigrantes. [11] Se discutió el plan para una masacre de nativos americanos, pero no todos los miembros del Consejo estuvieron de acuerdo en que fuera el enfoque correcto. [11] El Consejo resolvió no tomar ninguna medida hasta que Haight envió a un jinete, James Haslam, al día siguiente para llevar un expreso a Salt Lake City (un viaje de ida y vuelta de seis días a caballo) para recibir el consejo de Brigham Young, ya que Utah no lo hizo. aún tengo un sistema de telégrafo . [11] Después del Concilio, Isaac C. Haight decidió enviar un mensajero al sur a John D. Lee. [11]Lo que Haight le dijo a Lee sigue siendo un misterio, pero considerando el momento en que pudo haber tenido algo que ver con la decisión del Consejo de esperar el consejo de Brigham Young. [12]

El grupo Baker-Fancher, algo desanimado, encontró agua y pasto fresco para su ganado después de llegar a Mountain Meadows, una parada muy conocida en el antiguo Spanish Trail, cubierta de hierba y rodeada de montañas, a principios de septiembre. Anticiparon varios días de descanso y recuperación allí antes de que las próximas 40 millas (64 km) los llevaran fuera de Utah. Pero, el 7 de septiembre, la fiesta fue atacada por milicianos mormones vestidos como nativos americanos y algunos nativos americanos Paiutes . [13]El grupo Baker-Fancher se defendió rodeando y bajando sus vagones, las ruedas encadenadas, junto con la excavación de trincheras poco profundas y arrojando tierra tanto debajo como dentro de los vagones, lo que constituía una fuerte barrera. Siete emigrantes murieron durante el ataque inicial y fueron enterrados en algún lugar dentro del cerco del carro. Dieciséis más resultaron heridos. [14] [15] El ataque continuó durante cinco días, durante los cuales las familias sitiadas tuvieron poco o ningún acceso a agua fresca o comida de caza y sus municiones se agotaron. [13] Mientras tanto, la organización entre los líderes mormones locales supuestamente se rompió. [10]Finalmente, el temor se extendió entre los líderes de la milicia de que algunos emigrantes habían visto a hombres blancos y probablemente habían descubierto quiénes eran realmente sus atacantes. Esto resultó en una orden de matar a todos los emigrantes, [16] con la excepción de los niños pequeños. [17]

Panorama de la zona en 2009 [18]

Asesinatos y secuelas de la masacre [ editar ]

Artículo principal: Asesinatos y secuelas de la masacre de Mountain Meadows
Cuatro de los nueve milicianos de la Legión de Nauvoo del Décimo Regimiento "Brigada de Hierro" que fueron acusados ​​en 1874 de asesinato o conspiración
( No se muestra: William H. Dame • William C. Stewart • Ellott Willden • Samuel Jukes • George Adair, Jr.)
Maj. John H. Higbee, dijo haber gritado la orden de comenzar las matanzas. Afirmó que participó a regañadientes en la masacre y solo para enterrar a los muertos que pensaba que eran víctimas de un ataque indio.
Mayor John D. Lee , alguacil, juez, agente indio . El único participante convicto, Lee, conspiró de antemano con su comandante inmediato, Isaac C. Haight . Lideró el asalto inicial y ofreció falsamente a los emigrantes un pasaje seguro antes de su marcha de una milla hacia el campo de la Masacre.
Philip Klingensmith, obispo de la iglesia y soldado raso de la milicia. Participó en los asesinatos. Después de dejar la Iglesia SUD, más tarde volvió la evidencia del estado contra sus compañeros conspiradores.

El viernes 11 de septiembre de 1857, dos milicianos se acercaron a los carros del partido Baker-Fancher con una bandera blanca y pronto fueron seguidos por el agente indio y oficial de la milicia John D. Lee . Lee les dijo a los emigrantes cansados ​​de la batalla que había negociado una tregua con los Paiute, mediante la cual podrían ser escoltados de manera segura los 36 millas (58 km) de regreso a Cedar City bajo la protección de los mormones a cambio de entregar todo su ganado y suministros a los Estados Unidos. Nativos americanos. [19]Aceptando esto, los emigrantes fueron sacados de su fortificación. Los hombres adultos fueron separados de las mujeres y los niños. Los hombres fueron emparejados con una escolta de la milicia. Cuando se dio una señal, los milicianos se volvieron y dispararon a los miembros masculinos del grupo Baker-Fancher que estaban a su lado. Las mujeres y los niños fueron emboscados y asesinados por más milicias que se escondían en los arbustos y barrancos cercanos. Los miembros de la milicia juraron mantener el secreto. Se estableció un plan para culpar de la masacre a los nativos americanos. La milicia no mató a algunos niños pequeños que se consideraron demasiado pequeños para contar la historia. Estos niños fueron acogidos por familias mormonas locales. Diecisiete de los niños fueron posteriormente reclamados por el ejército de los EE. UU. Y devueltos a sus familiares en Arkansas. [20]

Leonard J. Arrington , fundador de la Asociación de Historia Mormona, informa que Brigham Young recibió al ciclista, James Haslam, en su oficina el mismo día. Cuando se enteró de lo que contemplaban los líderes de la milicia en Parowan y Cedar City, envió una carta en la que decía que no se debía entrometer al partido Baker-Fancher y que se le debía permitir ir en paz (aunque reconoció que los nativos americanos lo harían). probablemente "hagan lo que les plazca"). [15] [21] La carta de Young llegó con dos días de retraso, el 13 de septiembre de 1857.

Según los informes, algunos de los bienes de los muertos fueron tomados por los nativos americanos involucrados, mientras que los mormones del sur de Utah, incluido John D. Lee, se llevaron grandes cantidades de sus objetos de valor y ganado. Parte del ganado fue llevado a Salt Lake City y vendido o comercializado. La propiedad personal restante del partido Baker-Fancher fue llevada a la casa del diezmo en Cedar City y subastada a los mormones locales. [22]

Investigaciones y enjuiciamientos [ editar ]

Artículo principal: Investigaciones y enjuiciamientos relacionados con la masacre de Mountain Meadows

Brigham Young llevó a cabo una investigación temprana [15], quien entrevistó a John D. Lee el 29 de septiembre de 1857. En 1858, Young envió un informe al Comisionado de Asuntos Indígenas declarando que la masacre fue obra de nativos americanos. La guerra de Utah retrasa cualquier investigación por el gobierno federal de Estados Unidos hasta 1859, cuando Jacob Forney, [23] y el Ejército de EE.UU. Brevet Major James Henry Carleton llevaron a cabo investigaciones. En la investigación de Carleton, en Mountain Meadows encontró el cabello de las mujeres enredado en un cepillo de salvia y los huesos de los niños todavía en los brazos de sus madres. [24]Carleton dijo más tarde que era "un espectáculo que nunca se puede olvidar". Después de recoger los cráneos y huesos de los que habían muerto, las tropas de Carleton los enterraron y erigieron un mojón y una cruz. [24]

Carleton entrevistó a algunos colonos mormones locales y jefes nativos americanos Paiute, y concluyó que hubo participación mormona en la masacre. Emitió un informe en mayo de 1859, dirigido al ayudante general adjunto de los Estados Unidos, exponiendo sus conclusiones. Jacob Forney, Superintendente de Asuntos Indígenas de Utah, también llevó a cabo una investigación que incluyó una visita a la región en el verano de 1859 y recuperó a muchos de los hijos supervivientes de las víctimas de la masacre que habían sido alojados con familias mormonas, y los reunió en preparación para transportarlos. a sus familiares en Arkansas. Forney concluyó que los Paiutes no actuaron solos y que la masacre no habría ocurrido sin los colonos blancos, [23] mientras que el informe de Carleton al Congreso de Estados Unidoscalificó los asesinatos en masa como un "crimen atroz", [9] culpando tanto a los líderes locales como a los principales líderes de la iglesia por la masacre.

Un juez federal traído al territorio después de la guerra de Utah, el juez John Cradlebaugh , en marzo de 1859 convocó a un gran jurado en Provo , en relación con la masacre, pero el jurado declinó cualquier acusación. [25] Sin embargo, Cradlebaugh realizó un recorrido por el área de Mountain Meadows con una escolta militar. [26] Cradlebaugh intentó arrestar a John D. Lee, Isaac Haight y John Higbee, pero estos hombres huyeron antes de que pudieran ser encontrados. [27] Cradlebaugh acusó públicamente a Brigham Young de instigador de la masacre y, por lo tanto, de "cómplice del hecho". [26]Posiblemente como medida de protección contra el desconfiado sistema judicial federal, el juez de la corte testamentaria territorial mormona, Elias Smith, arrestó a Young bajo una orden territorial, tal vez con la esperanza de desviar cualquier juicio de Young a una corte territorial mormona amistosa. [28] Aparentemente, debido a que no se presentaron cargos federales, Young fue puesto en libertad. [26]

La escena de la ejecución de Lee por el pelotón de fusilamiento de Utah el 23 de marzo de 1877. Lee está sentado junto a su ataúd.
¡Justicia al fin! - Artículo de la revista mensual de Leslie de 1877.

Investigaciones adicionales, interrumpidas por la Guerra Civil estadounidense en 1861, [29] nuevamente procedieron en 1871 cuando los fiscales obtuvieron la declaración jurada del miembro de la milicia Philip Klingensmith. Klingensmith había sido obispo y herrero de Cedar City; en la década de 1870, sin embargo, dejó la iglesia y se mudó a Nevada . [30]

Lee fue arrestado el 7 de noviembre de 1874. [31] Dame, Philip Klingensmith y otros dos (Ellott Willden y George Adair, Jr.) fueron acusados ​​y arrestados mientras se obtenían órdenes para perseguir el arresto de otros cuatro (Haight, Higbee, William C. Stewart y Samuel Jukes) que se había escondido. Klingensmith escapó de la acusación al aceptar testificar. [32]

Brigham Young eliminó a algunos participantes, incluidos Haight y Lee, de la Iglesia SUD en 1870. Estados Unidos publicó recompensas de $ 500 ($ 10109 [33] en fondos actuales) cada uno por la captura de Haight, Higbee y Stewart, mientras que los fiscales optaron por no perseguir sus casos contra Dame, Willden y Adair.

El primer juicio de Lee comenzó el 23 de julio de 1875, en Beaver , ante un jurado de ocho mormones y cuatro no mormones. [34] Uno de los abogados defensores de Lee fue el ex juez de la corte suprema territorial Enos D. Hoge . [35] Este juicio condujo a un jurado indeciso el 5 de agosto de 1875. El segundo juicio de Lee comenzó el 13 de septiembre de 1876, ante un jurado totalmente mormón. La acusación llamó a Daniel Wells, Laban Morrill, Joel White, Samuel Knight, Samuel McMurdy, Nephi Johnson y Jacob Hamblin . [36] Lee también estipuló, en contra del consejo de un abogado, que se le permita a la fiscalía reutilizar las declaraciones de Young y Smith del juicio anterior. [37]Lee no llamó a testigos en su defensa. [38] Esta vez, Lee fue condenado.

Según el estatuto territorial de Utah, Lee tenía derecho a elegir el método de ejecución entre tres opciones posibles: ahorcamiento, pelotón de fusilamiento o decapitación. En la sentencia, Lee decidió ser ejecutado por un pelotón de fusilamiento. [39] En sus últimas palabras antes de que su sentencia fuera llevada a cabo en Mountain Meadows el 23 de marzo de 1877, Lee profesó que él era un chivo expiatorio para los demás involucrados. [40] Brigham Young declaró que el destino de Lee fue justo, pero no una expiación de sangre suficiente , dada la enormidad del crimen. [41]

Crítica y análisis de la masacre [ editar ]

Cobertura de los medios sobre el evento [ editar ]

Artículos principales: Masacre de Mountain Meadows y los medios de comunicación y Masacre de Mountain Meadows y relaciones públicas mormonas
La portada del número del 13 de agosto de 1859 de Harper's Weekly que ilustra el campo de la muerte descrito por Brevet Major Carleton "uno demasiado horrible y repugnante para que el lenguaje lo describa. Esqueletos humanos, huesos desarticulados, cráneos espantosos y el cabello de mujeres estaban esparcidos en espantosa profusión en una distancia de dos millas ". "Los restos no fueron enterrados en absoluto hasta después de que los lobos los desmembraron y la carne despojada de los huesos, y luego sólo los huesos fueron enterrados que yacían esparcidos a lo largo del camino más cercano".

Los informes iniciales del incidente se remontan al menos a octubre de 1857 en el Los Angeles Star . [42] [43] Un informe notable sobre el incidente fue elaborado en 1859 por Carleton, a quien el Ejército de los Estados Unidos le había encomendado la tarea de investigar el incidente y enterrar los cadáveres aún expuestos en Mountain Meadows. [9] El primer período de intensa publicidad a nivel nacional sobre la masacre comenzó alrededor de 1872, después de que los investigadores obtuvieron la confesión de Klingensmith. En 1867 CV Waite publicó "Una auténtica historia de Brigham Young", que describía los hechos. En 1872, Mark Twain comentó sobre la masacre a través de la lente de la opinión pública estadounidense contemporánea en un apéndice de su libro de viajes semiautobiográfico Roughing It.. En 1873, la masacre fue una característica destacada de la historia de TBH Stenhouse , The Rocky Mountain Saints . [44] Los periódicos nacionales cubrieron de cerca los juicios de Lee desde 1874 hasta 1876, y su ejecución en 1877 recibió una amplia cobertura.

La masacre ha sido tratada extensamente por varias obras históricas, comenzando con la propia Confesión de Lee en 1877, expresando su opinión de que Brigham Young envió a George A. Smith al sur de Utah para dirigir la masacre. [45]

En 1910, la masacre fue el tema de un breve libro de Josiah F. Gibbs, quien también atribuyó la responsabilidad de la masacre a Young y Smith. [46] El primer trabajo detallado y completo que utilizó métodos históricos modernos fue The Mountain Meadows Massacre en 1950 por Juanita Brooks , una erudita mormona que vivía cerca del área en el sur de Utah. Brooks no encontró evidencia de participación directa de Brigham Young, pero lo acusó de obstruir la investigación y provocar el ataque a través de su retórica.

Inicialmente, la Iglesia SUD negó cualquier participación de los mormones y se mantuvo relativamente en silencio sobre el tema. En 1872, excomulgó a algunos de los participantes por su papel en la masacre. [47] Desde entonces, la Iglesia SUD ha condenado la masacre y ha reconocido la participación de los líderes mormones locales. En septiembre de 2007, la Iglesia SUD publicó un artículo en sus publicaciones marcando 150 años desde que ocurrió la tragedia. [48] [49]

Teorías históricas que explican la masacre [ editar ]

Los historiadores han atribuido la masacre a una serie de factores, incluidas las estridentes enseñanzas mormonas en los años anteriores a la masacre, la histeria de guerra y la supuesta participación de Brigham Young.

Enseñanzas estridentes de los mormones [ editar ]

Artículo principal: Masacre de Mountain Meadows y teología mormona

Durante la década anterior a la llegada del partido Baker-Fancher allí, el Territorio de Utah existió como una teodemocracia dirigida por Brigham Young. A mediados de la década de 1850, Young instituyó una reforma mormona , con la intención de "poner el hacha a la raíz del árbol del pecado y la iniquidad". En enero de 1856, Young dijo que "el gobierno de Dios, como se administra aquí", puede parecer a algunos "despótico" porque "... se dicta sentencia contra la transgresión de la ley de Dios". [50]

Además, durante las décadas anteriores, la religión había pasado por un período de intensa persecución en el Medio Oeste de Estados Unidos. En particular, fueron expulsados ​​oficialmente del estado de Misuri durante la Guerra Mormona de 1838 , durante la cual el destacado apóstol mormón David W. Patten murió en batalla. Después de que los mormones se mudaron a Nauvoo, Illinois , el fundador de la religión, José Smith, y su hermano Hyrum Smith fueron asesinados en 1844 . Después de estos eventos, los mormones fieles emigraron al oeste con la esperanza de escapar de la persecución. Sin embargo, en mayo de 1857, pocos meses antes de la masacre de Mountain Meadows, el apóstolParley P. Pratt fue asesinado a tiros en Arkansas por Hector McLean, el esposo separado de Eleanor McLean Pratt, una de las esposas plurales de Pratt . [51] [52] Parley Pratt y Eleanor contrajeron un matrimonio celestial (bajo la ley teocrática del territorio de Utah), pero Héctor le había negado el divorcio a Eleanor. "Cuando se fue de San Francisco, dejó a Héctor, y más tarde declararía en un tribunal que lo había dejado como esposa la noche en que él la sacó de su casa. Cualquiera que sea la situación legal, se consideraba una soltera. mujer." [53]

Los líderes mormones inmediatamente proclamaron a Pratt como otro mártir , [54] [55] y Brigham Young dijo: "No ha sucedido nada tan difícil con lo que reconciliar mi mente desde la muerte de José". Muchos mormones responsabilizaron colectivamente a la gente de Arkansas. [56] "Estaba de acuerdo con la política mormona de responsabilizar a todos los habitantes de Arkansas por la muerte de Pratt, así como todos los habitantes de Missouri fueron odiados por la expulsión de la iglesia de ese estado". [57]

Los líderes mormones estaban enseñando que la Segunda Venida de Jesús era inminente: "... hay quienes ahora viven sobre la tierra y vivirán para ver la consumación" y "... ahora damos testimonio de que su venida está cerca". . [58] Basado en una declaración un tanto ambigua de José Smith, algunos mormones creían que Jesús regresaría en 1891 [59] y que Dios pronto impondría un castigo contra los Estados Unidos por perseguir a los mormones y martirizar a José Smith, Hyrum Smith, Patten y Pratt. . [60] En su ceremonia de investidura , los primeros Santos de los Últimos Días fieles prestaron juramento de orar para que Dios se vengara de los asesinos. [61]Como resultado de este juramento, varios apóstoles mormones y otros líderes consideraron que era su deber religioso matar a los asesinos de los profetas si alguna vez los encontraban. [62]

Los sermones, las bendiciones y los consejos privados de los líderes mormones justo antes de la masacre de Mountain Meadows pueden entenderse como alentar a los individuos privados a ejecutar el juicio de Dios contra los inicuos. [63] [64] [65] [66] [67]

En Cedar City, las enseñanzas de los líderes de la iglesia fueron particularmente estridentes. A los mormones de Cedar City se les enseñó que los miembros deben ignorar los cadáveres y dedicarse a sus asuntos. [68] El coronel William H. Dame, el oficial de mayor rango en el sur de Utah que ordenó la masacre de Mountain Meadows, recibió una bendición patriarcal en 1854 de que "sería llamado a actuar a la cabeza de una parte de tus hermanos y de los lamanitas (Nativos Americanos) en la redención de Sion y la venganza de la sangre de los profetas sobre los moradores de la tierra ". [69] En junio de 1857, Philip Klingensmith, otro participante, fue igualmente bendecido por participar en "vengar la sangre del hermano Joseph". [70] [71]

Por lo tanto, los historiadores argumentan que los mormones del sur de Utah se habrían visto particularmente afectados por un rumor sin fundamento [72] de que un grupo de once mineros y llaneros se habían unido a la caravana Baker-Fancher que se llamaban a sí mismos "gatos monteses de Missouri", algunos de los cuales, según se informa, burlado, vandalizado y "causó problemas" a los mormones y los nativos americanos a lo largo de la ruta (según algunos relatos que afirman que tenían el arma que "disparó las tripas del viejo Joe Smith"). [73] También se vieron afectados por el informe a Brigham Young de que el partido Baker-Fancher era de Arkansas, donde Pratt fue asesinado. [74] Se rumoreaba que la esposa de Pratt reconoció a algunos del grupo de Mountain Meadows como parte de la pandilla que disparó y apuñaló a Pratt. [75]

Histeria de guerra [ editar ]

George A. Smith Apóstol que conoció al grupo Baker-Fancher antes de recorrer Parowan y los asentamientos vecinos antes de la masacre
Artículo principal: histeria de guerra que precede a la masacre de Mountain Meadows

La masacre de Mountain Meadows fue causada en parte por eventos relacionados con la Guerra de Utah , un despliegue de 1857 hacia el Territorio de Utah del Ejército de los Estados Unidos , cuya llegada fue pacífica. En el verano de 1857, sin embargo, los mormones esperaban una invasión total de importancia apocalíptica . De julio a septiembre de 1857, los líderes mormones y sus seguidores se prepararon para un asedio que podría haber terminado similar al problema de Kansas sangrante de siete años que ocurrió en ese momento. Se exigió a los mormones que almacenaran granos y se les prohibió vender granos a los emigrantes para usarlos como alimento para el ganado. A medida que se retiraban las lejanas colonias mormonas, Parowany Cedar City se convirtió en puestos avanzados aislados y vulnerables. Brigham Young trató de conseguir la ayuda de las tribus nativas americanas para luchar contra los "americanos", animándolos a robar ganado de los trenes de emigrantes ya unirse a los mormones en la lucha contra el ejército que se acercaba. [76]

Los estudiosos han afirmado que la gira de George A. Smith por el sur de Utah influyó en la decisión de atacar y destruir el tren de emigrantes Fancher-Baker cerca de Mountain Meadows, Utah. Se reunió con muchos de los eventuales participantes en la masacre, incluidos WH Dame, Isaac Haight, John D. Lee y el Jefe Jackson, líder de una banda de Paiutes. [77] Señaló que la milicia estaba organizada y lista para luchar, y que algunos de ellos estaban ansiosos por "luchar y vengarse de las crueldades que nos habían infligido en Estados Unidos". [78]Entre el grupo de Smith se encontraban varios jefes nativos americanos Paiute del área de Mountain Meadows. Cuando Smith regresó a Salt Lake, Brigham Young se reunió con estos líderes el 1 de septiembre de 1857 y los animó a luchar contra los estadounidenses en el enfrentamiento anticipado con el ejército estadounidense. También se les ofreció todo el ganado en el camino a California, que incluía el del partido Baker-Fancher. Los jefes nativos americanos se mostraron reacios, y al menos uno objetó que previamente les habían dicho que no robaran, y rechazó la oferta. [79]

Brigham Young [ editar ]

Artículo principal: Brigham Young y la masacre de Mountain Meadows
Los historiadores debaten el papel de Brigham Young en la masacre. Young era líder teocrático del Territorio de Utah en el momento de la masacre.

Existe un consenso entre los historiadores de que Brigham Young jugó un papel en la provocación de la masacre, al menos sin saberlo, y en la ocultación de sus pruebas después del hecho. Sin embargo, debaten si Young sabía sobre la masacre planeada con anticipación y si inicialmente la condonó antes de tomar una fuerte posición pública en su contra. El uso de un lenguaje violento e incendiario por parte de Young [80] en respuesta a la expedición federal se sumó a la atmósfera tensa en el momento del ataque. Después de la masacre, Young declaró en foros públicos que Dios se había vengado del partido Baker-Fancher. [81]No está claro si Young sostuvo este punto de vista porque creía que este grupo específico representaba una amenaza real para los colonos o porque creía que el grupo era directamente responsable de crímenes pasados ​​contra los mormones. Sin embargo, en la única correspondencia conocida de Young antes de la masacre, le dijo a los líderes de la Iglesia en Cedar City:

Con respecto a los trenes de emigración que pasan por nuestros asentamientos, no debemos interferir con ellos hasta que se les notifique por primera vez que se mantengan alejados. No debes entrometerte con ellos. Esperamos que los indios hagan lo que les plazca, pero debes tratar de mantener los buenos sentimientos con ellos. No hay otros trenes que vayan al sur que yo sepa [.] [S] i los que están allí se van, déjenlos ir en paz. [82]

Según el historiador MacKinnon, "Después de la guerra [de Utah], el presidente de los Estados Unidos, James Buchanan, dio a entender que las comunicaciones cara a cara con Brigham Young podrían haber evitado el conflicto, y Young argumentó que una línea de telégrafo norte-sur en Utah podría haber evitado la Masacre de Mountain Meadows ". [83] MacKinnon sugiere que las hostilidades podrían haberse evitado si Young hubiera viajado al este de Washington DC para resolver problemas gubernamentales en lugar de hacer un viaje de cinco semanas al norte en vísperas de la Guerra de Utah por razones relacionadas con la iglesia. [84]

Una evaluación forense moderna de una declaración jurada clave, supuestamente dada por William Edwards en 1924, ha complicado el debate sobre la complicidad de los altos líderes mormones en la masacre de Mountain Meadows. [85] [86] El análisis indica que la firma de Edwards puede haber sido rastreada y que la composición tipográfica pertenecía a una máquina de escribir fabricada en la década de 1950. La Sociedad Histórica del Estado de Utah , que mantiene el documento en sus archivos, reconoce una posible conexión con Mark Hofmann , un falsificador y extorsionista convicto, a través de Lyn Jacobs, quien proporcionó el documento a la sociedad. [87] [88]

Recuerdos [ editar ]

Artículo principal: Recuerdos de la masacre de Mountain Meadows

El primer monumento a las víctimas fue construido dos años después de la masacre, por el Mayor Carleton y el Ejército de Estados Unidos. Este monumento era un simple mojón construido sobre la tumba de 34 víctimas y estaba coronado por una gran cruz de cedro . [89] El monumento fue encontrado destruido y la estructura fue reemplazada por el Ejército de Estados Unidos en 1864. [90] Según algunos informes, el monumento fue destruido en 1861, cuando Young llevó un séquito a Mountain Meadows. Wilford Woodruff, quien más tarde se convirtió en presidente de la Iglesia, afirmó que al leer la inscripción en la cruz, que decía: "La venganza es mía, así dice el Señor. Yo pagaré", respondió Young, "debería ser la venganza es mía y Me he tomado un poquito ". [91] [92]En 1932, los ciudadanos de los alrededores construyeron un muro conmemorativo alrededor de los restos del monumento. [93]

El monumento del cementerio de 1999

A partir de 1988, la Asociación Mountain Meadows , compuesta por descendientes tanto de las víctimas del partido Baker-Fancher como de los participantes mormones, diseñó un nuevo monumento en los prados; este monumento se completó en 1990 y es mantenido por la División de Parques y Recreación del Estado de Utah . [6] [94] En 1999, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días reemplazó el mojón del ejército de los EE. UU. Y el muro conmemorativo de 1932 con un segundo monumento, que ahora mantiene. [95]En agosto de 1999, cuando comenzó la construcción del monumento de 1999 por parte de la Iglesia SUD, los restos de al menos 28 víctimas de la masacre fueron desenterrados con una retroexcavadora. La evidencia forense mostró que los restos de los hombres habían sido disparados con armas de fuego a corta distancia y que los restos de las mujeres y los niños mostraban evidencia de un traumatismo contundente. [24] [96]

En 1955, para conmemorar a las víctimas de la masacre, se instaló un monumento en la plaza del pueblo de Harrison, Arkansas . En un lado de este monumento hay un mapa y un breve resumen de la masacre, mientras que el lado opuesto contiene una lista de las víctimas. En 2005, se construyó una réplica del mojón original de 1859 del Ejército de EE. UU. En Carrollton, Arkansas ; es mantenido por Mountain Meadows Monument Foundation . [97]

En 2007, el 150 aniversario de la masacre fue recordado con una ceremonia celebrada en los prados. Aproximadamente 400 personas, incluidos muchos descendientes de los asesinados en Mountain Meadows y el élder Henry B. Eyring, del Quórum de los Doce Apóstoles de la Iglesia SUD, asistieron a esta ceremonia. [98] [99]

En 2011, el sitio fue designado como Monumento Histórico Nacional después de los esfuerzos conjuntos de los descendientes de los asesinados y la Iglesia SUD. [100]

En 2014, el arqueólogo Everett Bassett descubrió dos pilas de rocas que cree que marcan tumbas adicionales. Las ubicaciones de las posibles tumbas están en terrenos privados y no en ninguno de los sitios de monumentos propiedad de la Iglesia SUD. La Mountain Meadows Monument Foundation ha expresado su deseo de que los sitios se conserven y se les otorgue el estatus de monumento nacional. [101] Otros grupos descendientes han sido más reacios a aceptar los sitios como marcadores de tumbas legítimos. [102]

Medios que detallan la masacre [ editar ]

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  • House of Mourning: A Biocultural History of the Mountain Meadows Massacre , por Shannon A. Novak (2008)
  • Película September Dawn de Christopher Cain (2007) - La película es una historia de amor ficticia entre personajes reales involucrados en la masacre.
  • Enterrando el pasado: Legado de la masacre de Mountain Meadows , un documental de Brian Patrick (2004)
  • Masacre estadounidense: la tragedia en Mountain Meadows, septiembre de 1857 , por Sally Denton (2003)
  • Red Water , novela de Judith Freeman (2002) - Una novela de ficción sobre cómo las esposas de John D. Lee tienen que aceptar las acciones de su esposo.
  • Sangre de los profetas : Brigham Young y la masacre en Mountain Meadows , de Will Bagley (2002)
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Ver también [ editar ]

  • Lista de monumentos históricos nacionales en Utah
  • Listados del Registro Nacional de Lugares Históricos en el condado de Washington, Utah
  • Masacre de Haun's Mill , un ataque a los mormones
  • Orden Ejecutiva 44 de Missouri
  • Masacre de Salt Creek Canyon

Referencias [ editar ]

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  62. ↑ Diario de Heber C. Kimball (21 de diciembre de 1845) (donde se dice que en el templo había "hecho un pacto y no descansará jamás ... hasta que los hombres que mataron a José y Hyrum hayan sido borrados de la tierra"); George Q. Cannon (Daily Journal of Abraham H. Cannon, 6 de diciembre de 1889, p. 205) (indica que él entendió que su investidura en Nauvoo incluía "un juramento contra los asesinatos del profeta José y de otros profetas, y si alguna vez hubiera conocido a alguno de los que tomaron parte en esa masacre, sin duda habría intentado vengar la sangre de los mártires ").
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Enlaces externos [ editar ]

  • Asociación Mountain Meadows
  • Fundación del monumento de Mountain Meadows
  • Documental de PBS Frontline: The Mormons, Part One, episodios 8 y 9: Mountain Meadows.
  • La masacre de Mountain Meadows: una perspectiva bibliográfica por Newell Bringhurst
  • Documentos de la Oficina de Asuntos Indígenas de los Estados Unidos relacionados con los cargos contra Jacob Forney . Colección Yale de Western Americana, Biblioteca de manuscritos y libros raros de Beinecke.

Coordenadas : 37 ° 28′31.8 ″ N 113 ° 38′37.3 ″ W / 37.475500°N 113.643694°W / 37.475500; -113.643694