Masacre de Mountain Meadows y teología mormona
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Durante mucho tiempo se pensó que la teología mormona era una de las causas de la masacre de Mountain Meadows . Las víctimas de la masacre, conocida como el partido Baker-Fancher , pasaban por el Territorio de Utah hasta California en 1857. Durante la década anterior a la llegada de los emigrantes, el Territorio de Utah había existido como una teocracia dirigida por Brigham Young . Como parte de la visión de Young de un "Reino de Dios" milenial , Young estableció colonias a lo largo de California y Old Spanish Trails , donde los funcionarios mormones gobernaron como líderes de la iglesia, el estado y el ejército. Dos de los establecimientos más australes fueronParowan y Cedar City , dirigidas respectivamente por los presidentes de estaca William H. Dame e Isaac C. Haight . Haight y Dame eran, además, los principales líderes militares regionales de la milicia mormona . Durante el período inmediatamente anterior a la masacre, conocido como la Reforma Mormona, las enseñanzas mormonas fueron dramáticas y estridentes. La religión había pasado por un período de intensa persecución en el medio oeste estadounidense.

Estructura política del Territorio de Utah durante la masacre

Ver también: mormonismo y autoridad

Una década antes de la llegada del partido Baker-Fancher, los mormones habían establecido en el territorio de Utah una comunidad teocrática ( ver teodemocracia ). Allí, Brigham Young presidió La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días como presidente de la Iglesia SUD y Profeta de Dios, [1] hasta que Cristo asumió la realeza mundial en su Segunda Venida . [2] El presidente de los Estados Unidos, Millard Fillmore, nombró a Young gobernador del Territorio de Utah [3]y su Superintendente de Asuntos Indígenas. Sin embargo, hubo una separación mínima efectiva entre la iglesia y el estado hasta 1858. [4]

Brigham Young imaginó un dominio mormón, llamado Estado de Deseret , que se extendía desde el Valle del Lago Salado hasta el Océano Pacífico , [5] y por eso envió líderes de la iglesia para establecer colonias por todas partes. Estas colonias fueron gobernadas por funcionarios mormones bajo el mandato de Brigham Young de hacer cumplir la "ley de Dios" al "poner el hacha en la raíz del árbol del pecado y la iniquidad", preservando al mismo tiempo los derechos individuales. [6] A pesar de la distancia a estas colonias periféricas, los líderes mormones locales recibieron visitas frecuentes de la sede de la iglesia y estaban bajo el control político y doctrinal directo de Young. [7] A los mormones se les enseñó a obedecer las órdenes de su sacerdocio.líderes, siempre que coincidieran con los principios del evangelio SUD. [8] El punto de vista de Young sobre la aplicación teocrática incluía una pena de muerte por pecados como el robo. [9] Sin embargo, no hay casos documentados que demuestren que tales amenazas alguna vez se aplicaron como política real, [10] y no hubo acusaciones de robo contra el partido Baker-Fancher. Los líderes mormones enseñaron la doctrina de la expiación de sangre , en la que los "quebrantadores del convenio" mormones podrían, en teoría, obtener su exaltación.en el cielo al tener "su sangre derramada sobre la tierra, para que su humo ascienda al cielo como ofrenda por sus pecados". Expresada más claramente, esta doctrina sostiene que la pena capital es un requisito para los delitos de asesinato. [11] Los líderes mormones declararon que esta práctica aún no estaba "en plena vigencia" ( Young 1857b , págs. 219-220) pero el tiempo "no estaba muy lejano" cuando los mormones serían sacrificados por amor para asegurar su recompensa eterna. . [12]

Brigham Young: presidente de la Iglesia SUD, gobernador y superintendente indio americano del territorio de Utah

El historiador mormón Thomas G. Alexander sostiene que la mayoría de los discursos violentos de los líderes SUD eran de naturaleza retórica. Afirma además que se necesitan estudios estadísticos para determinar si la frontera de Utah era en realidad más violenta que las regiones circundantes. Pero argumenta que la evidencia estadística limitada que existe (aunque data de la década de 1880) muestra que Utah es mucho menos violento que otros estados y territorios occidentales contemporáneos. [13]Refiriéndose a las frecuentes declaraciones de los mormones de que hubo menos actos de violencia en Utah que en otros asentamientos pioneros de igual población, el Salt Lake Tribune informó el 25 de enero de 1876: "Se estima que no menos de 600 asesinatos han sido cometidos por el Los mormones, en casi todos los casos por instigación de sus líderes sacerdotales, durante la ocupación del territorio. Dando un promedio de 50,000 personas que profesan esa fe en Utah, tenemos un asesinato cometido cada año por cada 2500 habitantes. La misma proporción del crimen extendido a la población de los Estados Unidos daría 16,000 asesinatos cada año ". [14]La respuesta típica de Brigham Young a tales acusaciones fue un sarcasmo manifiesto. Hablando el 26 de julio de 1857, declaró: "¿Cuál es ahora la noticia que circula por los Estados Unidos? ... Que Brigham Young ha matado a todos los hombres que han muerto entre el río Missouri y California". [15] Anteriormente había respondido a acusaciones similares, "sólo una palabra de Brigham, y están listos para matar a todos ante ellos ... Todo es un montón de tonterías, todo". [16] Cualquiera que sea el caso, existe consenso en que William H. Dame e Isaac C. Haight, los dos líderes eclesiásticos locales más importantes del sur de Utah, cómplices de la masacre, se tomaron en serio la retórica de tales doctrinas al contemplar aplicaciones sancionables de violencia. . [17]

Según los rumores y las acusaciones, Brigham Young a veces hizo cumplir la "ley de Dios" a través de un grupo secreto de danitas vengativos . [18] Los historiadores debaten la veracidad de estos rumores. Si bien existían organizaciones de vigilantes activas en Utah que se referían a sí mismas como "danitas", [19] pueden haber estado actuando de forma independiente. [20]

El historiador Leonard Arrington atribuye estos rumores a las acciones de "Minute Men", una organización policial creada por Young para perseguir a indios y criminales hostiles. Sin embargo, estos se asociaron con los vigilantes danitas que habían operado brevemente en Missouri en 1838. [21] Haight y Dame nunca fueron danitas; sin embargo, los registros de Young indican que en 1857 autorizó a Haight y Dame a ejecutar en secreto a dos convictos recientemente liberados que viajaban por el sur de Utah a lo largo del sendero de California si eran sorprendidos robando ganado u otro ganado. [22] Dame respondió a Young en una carta que "tratamos de vivir para que cuando tu dedo se tuerza, nos movemos". [22]Haight y / o Dame podrían haber estado involucrados en la emboscada posterior a parte del grupo de los convictos al sur de Mountain Meadows. [23]

La persecución previa del Medio Oeste contra los mormones y sus llamados a la venganza

Ver también: mormonismo y violencia
Parley P. Pratt : apóstol mormón asesinado por un esposo celoso en Arkansas en abril de 1857 y visto como mártir por los Santos de los Últimos Días

En el momento de la masacre, los mormones tenían un recuerdo agudo de las recientes persecuciones contra ellos, en particular la muerte de sus profetas, y se les había enseñado que Dios pronto se vengaría. Las persecuciones comenzaron en la década de 1830, cuando el estado de Missouri se opuso oficialmente a su presencia en el estado, se comprometió con ellos en la Guerra Mormona y los expulsó en 1838 con una Orden de Exterminio . Durante la Guerra Mormona, el prominente apóstol mormón David W. Patten murió de las heridas sufridas después de liderar a los insurgentes mormones en un ataque contra la Milicia de Missouri en Crooked Creek , y un grupo de mormones fueron masacrados en Haun's Mill . Después de que los mormones establecieron un nuevo hogar enNauvoo , Illinois , en 1839, se vieron nuevamente obligados a dejar atrás sus hogares y tierras en Illinois después de que los conflictos con los lugareños culminaran en 1844 con la muerte de José Smith y su hermano, el patriarca Hyrum Smith, a manos de una turba de milicias de Illinois. Brigham Young dirigió a la mayoría de los mormones hacia el oeste en 1846 para evitar una guerra civil . [24]

En Utah, pocos meses antes de la masacre de Mountain Meadows, los mormones recibieron la noticia de que otro "profeta" había sido asesinado: en abril de 1857, el apóstol Parley P. Pratt recibió un disparo en Arkansas por Hector McLean, el esposo separado de una de las esposas plurales de Pratt. , Eleanor McLean Pratt. [25] Los líderes mormones inmediatamente proclamaron a Pratt como otro mártir y compararon su muerte con la de José Smith . [26] Muchos mormones responsabilizaron a la gente de Arkansas. [27]

En 1857, los líderes mormones enseñaron que la Segunda Venida de Jesús era inminente, [28] y que Dios pronto impondría un castigo contra los Estados Unidos por perseguir a los mormones y martirizar a "los profetas" José Smith , Hyrum Smith , David W. Patten y Parley P. Pratt . [29] En su ceremonia de investidura , los primeros Santos de los Últimos Días fieles prestaron un juramento de venganza contra los asesinos de los profetas. [30]Como resultado de este juramento, varios apóstoles mormones y otros líderes consideraron que era su deber religioso matar a los asesinos de los profetas si alguna vez los encontraban. [31]

Los sermones, las bendiciones y los consejos privados de los líderes mormones justo antes de la Masacre de Mountain Meadows pueden entenderse como alentar a los individuos privados a ejecutar el juicio de Dios contra los inicuos. [32] En Cedar City , Utah , los líderes de la iglesia enseñaron que los miembros deberían ignorar los cadáveres y dedicarse a sus asuntos. [33] El coronel William H. Dame, el oficial de mayor rango en el sur de Utah que ordenó la masacre de Mountain Meadows, recibió una bendición patriarcal en 1854 de que "sería llamado a actuar a la cabeza de una parte de tus hermanos y de los lamanitas (Nativos Americanos) en la redención de Sion y la venganza de la sangre de los profetas sobre los moradores de la tierra ".[34] En junio de 1857, Philip Klingensmith, otro participante, fue igualmente bendecido de que participaría en "vengar la sangre del hermano Joseph". [35] [36] El tren dirigido por Alexander Fancher esperó fuera de Salt Lake City durante más de una semana mientras otros grupos los alcanzaban. El otro, dirigido por el capitán John Twitty Baker, fue el último en llegar. Aquí, los grupos decidieron qué ruta tomar a través de la Gran Cuenca hasta California. La ruta del norte al sendero de California , implicaba viajar a lo largo del río Humboldt en el norte de Nevada, al oeste a través del desierto de Nevada hasta California y a través de Sierra Nevada.montañas en Sacramento. Esta ruta puso a los emigrantes en riesgo de quedar atrapados por la nieve en las montañas de Sierra Nevada en California, como lo había hecho el partido Donner diez años antes. La ruta del sur fue al Old Spanish Trail , que los llevaría a través de los asentamientos en el sur de Utah, a través del sur de Nevada (ahora Las Vegas) y luego al oeste a través del árido y seco desierto de Mojave del condado de San Bernardino y finalmente a la cuenca de Los Ángeles . [37] Al menos una pareja, Henry D. y Malinda Cameron Scott, eligieron tomar la ruta del Norte mientras que otros miembros de la familia de la mujer se fueron al sur con los partidos unidos bajo el mando del Capitán Fancher. [38]

Se informó a Brigham Young que la fiesta era de Arkansas. [39] También se rumoreaba, como se presenta en las cartas de "Argus" publicadas más tarde en el Corinne Daily Reporter , que Eleanor McLean Pratt, una de las esposas plurales del apóstol Pratt, reconoció a una de las partes como presente en el asesinato de su esposo. [40] Sin embargo, otras fuentes afirman que la propia Eleanor Pratt no estuvo presente en el asesinato. [41] [42] [43]

Notas al pie

  1. ^ Quinn 1997 , p. 238 (donde se cita el Acta de la reunión del Quórum de los Doce Apóstoles , 12 de febrero de 1849, pág. 3 [Archivos SUD]).
  2. ^ Melville 1960 , págs. 33–34; Smith y col. 1835 , sec. XXIV, pág. 151 ("Las llaves del reino de Dios han sido encomendadas al hombre en la tierra, y desde allí el evangelio se extenderá hasta los confines de la tierra, como la piedra cortada en la montaña sin manos rodará, hasta que ha llenado toda la tierra ... [E] l Hijo del hombre descenderá al cielo, vestido con el resplandor de la gloria, para recibir el reino de Dios que está establecido en la tierra; ... que tú, oh Dios sea glorificado en el cielo, y en la tierra, para que sus enemigos sean sometidos "); Roberts 1912 , 6: 290, 292; Young 1855 , pág. 310; Taylor 1853 , pág. 230; Quinn 1997 (citando el diario de John D. Lee, 6 de diciembre de 1848).
  3. ^ Fillmore 1850 , pág. 252
  4. ^ Taylor 1857 , pág. 266 ("Solíamos tener una diferencia entre Iglesia y Estado, pero ahora todo es uno. Gracias a Dios"). Retirado como gobernador durante la Guerra de Utah , Young mantuvo un gran control hasta su muerte en 1877 Melville 1960 , p. 48.
  5. ^ Hunter, Milton R. (2004), Brigham Young the Colonizer , Kessinger Publishing, ISBN  1-4179-6846-X , 70 (citando a Brigham Young, Latter-day Saint Journal History, 27 de octubre de 1850, Sra.).
  6. ^ En 1856, Young dijo que "el gobierno de Dios, como se administra aquí", puede parecer para algunos "despótico" porque "[e] t pone el hacha a la raíz del árbol del pecado y la iniquidad; se emite juicio contra la transgresión de la ley de Dios "; sin embargo, "¿no le da a cada persona sus derechos?" Young 1856c , pág. 256.
  7. ^ Quinn 2001 , págs. 143-145, 147.
  8. ^ Lee 1877 , pág. 235; Beadle 1870 , pág. 495 (que describe lo que se dice que es una parte de la investidura mormonaen la que a los participantes se les ordena "obedecer todas las órdenes del sacerdocio, temporales y espirituales, en asuntos de vida o muerte").
  9. ↑ En Mormon Trail , Young amenazó a los adherentes que habían robado las cuerdas de las cubiertas de los carros y la madera de los rieles con que les cortaran el cuello "cuando salgan de los asentamientos donde sus órdenes podrían ser ejecutadas" Roberts 1912 , p. 597. Young también dio órdenes de que "cuando se descubra que un hombre es un ladrón, ... degollarlo y atravesarlo en el río" (Diario de Thomas Bullock , 13 de diciembre de 1846). En Utah, Young dijo que "un ladrón [ sic ] no debería vivo en el Valle, para que le cortó la cabeza o sea los medios de haveing [ sic ] que se haga como el Señor vivido." (Véase el Diario de Mary Haskin Parker Richards, 16 de abril de 1848). El método preferido de ejecución fue por desangrado odecapitación , siendo esta última "la ley de Dios y será ejecutada". (Véase el diario de Willard Richards, 20 de diciembre de 1846; Watson, Manuscript History of Brigham Young, 1846-1847, p. 480.)
  10. ^ Alexander, Thomas G. (1992). "Wilford Woodruff y la reforma mormona de 1855-57" (PDF) . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . Fundación Diálogo. 25 (2): 25–39.
  11. ↑ Young 1856d , p. 53
  12. ↑ ( Young 1856b , págs. 245–246; Kimball 1857a , pág. 174 Young 1857b , pág. 219.)
  13. ^ Thomas G. Alexander. Crítica: Will Bagely. Blood of the Prophets Archivado 2011-06-09 en Wayback Machine , BYU Studies Review (2003). Alexander hizo referencia a las estadísticas disponibles relacionadas con el período de 1882 a 1903, sin embargo, fueron estimaciones de la violencia de Utah anterior (período de la Reforma Mormona) en comparación con vecinos como Kansas (período de Bleeding Kansas) lo que Alexander dijo que era necesario.
  14. ^ Colección CONTENTdm: Visor de objetos compuestos
  15. ^ Colección CONTENTdm: Visor de objetos compuestos
  16. ^ Colección CONTENTdm: Visor de objetos compuestos
  17. ^ Quinn 1997 , p. 249 (refiriéndose a una solicitud que Haight le envió a Brigham Young pidiendo permiso para hacer cumplir la expiación de sangre contra un mormón adúltero que deseaba someterse voluntariamente a la expiación de sangre, una solicitud, sin embargo, que Young rechazó.
  18. ^ Briggs , 2006 , p. 320, n. 26. El pionero del sur de Utah y milicia explorador de la época, John Chatterley, escribió más tarde que había recibido amenazas de un "Comité secreto, llamado ... 'ángeles destructores'".
  19. ^ Joven 1857c , p. 6 (advirtiendo a los "mobocratas" que si venían a Utah, encontrarían "danitas").
  20. ^ Cannon y Knapp , 1913 , p. 271.
  21. ^ Leonard Arrington . Brigham Young: Moisés estadounidense . 250.
  22. ↑ a b Parshall , 2005 , p. 74.
  23. ^ Parshall 2005 , p. 79.
  24. ^ Ford 1854 , págs. 411–412
  25. ^ Pratt 1975 , págs. 6, 24 n. 26 error de harvnb: objetivos múltiples (2x): CITEREFPratt1975 ( ayuda ) (Parley y Eleanor contrajeron un matrimonio celestial bajo la ley teocrática del territorio de Utah ), pero Héctor había rechazado a Eleanor un divorcio. "Cuando se fue de San Francisco, dejó a Héctor, y más tarde declararía en un tribunal que lo había dejado como esposa la noche en que él la sacó de su casa. Cualquiera que sea la situación legal, se consideraba una soltera. mujer "(pág. 6).
  26. ^ "Asesinato de Parley P. Pratt, uno de los doce apóstoles de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días" , JD 19 (27): 417 (4 de julio de 1857) ("Otro mártir ha caído, otro siervo fiel de Dios ha sellado su testimonio puro y celestial de la veracidad del Libro de Mormón con su sangre "); Pratt 1975 , pág. 16 error harvnb: objetivos múltiples (2 ×): CITEREFPratt1975 ( ayuda ) ; "Reminiscencias de la Sra. A. Agatha Pratt, 7 de enero, F564, # 16, Archivos de la Iglesia SUD, indicando que Brigham Young dijo:" No ha sucedido nada tan difícil con lo que reconciliar mi mente desde la muerte de Joseph ").
  27. ↑ Eleanor McLean Pratt, "Mrs. McLean's Letter to the Judge" , JD 19 (27): 426 (4 de julio de 1857) ("[L] a sangre de inocencia ha corrido libremente para manchar el suelo del hermoso estado de Arkansas . "); Brooks 1950 , págs. 36-37; Linn 1902 , págs. 519–520: "De acuerdo con la política mormona, responsabilizar a todos los habitantes de Arkansas por la muerte de Pratt, al igual que todos los habitantes de Missouri fueron odiados por la expulsión de la iglesia de ese estado".
  28. ^ Young y col. 1845 , pág. 5 ("[t] aquí están los que ahora viven sobre la tierra y vivirán para ver la consumación" del Milenio). Basado en una declaración un tanto ambigua de José Smith, algunos mormones creían que Jesús regresaría en 1891 Erickson 1996 , p. 9. Véase también Doctrina y Convenios 130: 14-17.
  29. ↑ Grant 1854b , p. 148 "[E] s un hecho severo que el pueblo de los Estados Unidos ha derramado la sangre de los Profetas, expulsado a los Santos de Dios, ... [c] onsecuentemente espero que el Señor use Su látigo en el hijo refractario llamado 'Tío Sam' ".
  30. ^ Diario de Heber C. Kimball (21 de diciembre de 1845); Beadle 1870 , págs. 496–497 (que describe el juramento anterior a 1970 como un requisito "privado e inmediato de vengar la muerte del profeta y mártir José Smith"); George Q. Cannon (Diario de Abraham H. Cannon, 6 de diciembre de 1889, p. 205). En 1904, varios testigos dijeron que el juramento, tal como existía entonces, era que los participantes nunca dejarían de orar para que Dios vengase la sangre de los profetas en esta nación ", y que enseñarían esta práctica a su posteridad" hasta el 3 y 4ª generación " Buerger 2002 , p. 134. El juramento fue eliminado de la ceremonia a principios del siglo XX.
  31. ↑ Diario de Heber C. Kimball (21 de diciembre de 1845) (dice que en el templo había "hecho un pacto y no descansará jamás ... hasta que los hombres que mataron a José y Hyrum hayan sido eliminados de la tierra"); George Q. Cannon (Daily Journal of Abraham H. Cannon, 6 de diciembre de 1889, p. 205) (donde se indica que él entendió que su investidura en Nauvoo incluía "un juramento contra los asesinatos del profeta José y de otros profetas, y si si alguna vez se había encontrado con alguno de los que habían tomado parte en esa masacre, sin duda habría intentado vengar la sangre de los mártires ").
  32. ↑ Diario de Daniel Davis, 8 de julio de 1849, archivos LDS, citado en Quinn 1997 , p. 247 (Un mormón que escuchó un sermón de Young en 1849 registró que Young dijo que "si alguien era sorprendido robando que lo mataran a tiros en el acto y no deberían ser lastimados por ello"); Young 1856b , pág. 247 (indicando que un hombre estaría justificado en poner una jabalina a través de su esposa plural sorprendida en el acto de adulterio, pero cualquiera que tenga la intención de "ejecutar juicio ... debe tener las manos limpias y un corazón puro, ... de lo contrario, es mejor dejar el asunto en paz "); Young 1857b , pág. 219 ("[S] i [tu prójimo] necesita ayuda, ayúdalo; y si quiere la salvación y es necesario derramar su sangre sobre la tierra para que se salve, derrámala");Joven 1857b, pag. 311. la ley que han tomado, es decir, la mobocracia, y si algún sinvergüenza miserable viene aquí, degolla. (Todo el pueblo dijo, Amén). "); Quinn 1997 , pág. 260 ("Los líderes SUD alentaron pública y privadamente a los mormones a considerar su derecho a matar a forasteros antagónicos, criminales comunes, apóstatas SUD e incluso mormones fieles que cometieron pecados" dignos de muerte ").
  33. ^ Carta de Mary L. Campbell a Andrew Jenson , 24 de enero de 1892, archivos LDS, en Moorman & Sessions, Camp Floyd and the Mormons , p. 142
  34. ^ Bendición patriarcal de William H. Dame, 20 de febrero de 1854, en Harold W. Pease, "La vida y obra de William Horne Dame", tesis de maestría, BYU, 1971, págs. 64-66.
  35. ^ Bendición patriarcal de Philip Klingensmith, Anna Jean Backus, Testigo de Mountain Meadows: La vida y los tiempos del obispo Philip Klingensmith (Spokane: Arthur H. Clark Co., 1995), págs.118, 124.
  36. ^ Véase Salt Lake de corte y el rastro de California y español Trail abrirse camino a través de la rotonda de Utah ; Scott 1877
  37. ^ Bagley 2002 , p. 99.
  38. ^ Scott 1877 .
  39. ^ Joven 1875 .
  40. ^ Stenhouse 1873 , p. 431 (citando a "Argus", un colaborador anónimo del Corinne Daily Reporter a quien Stenhouse conoció y por quien respondió)
  41. ^ Grow, Robert J. (26 de abril de 2008). "¿Quién era Parley P; Pratt?" . Noticias de la Iglesia . Consultado el 12 de junio de 2016 . Un herrero local, Zealey Wynn, presenció el asesinato y reunió a algunos vecinos. Aunque sorprendidos de encontrar a Pratt con vida, se preocuparon por él en sus últimos minutos. ... Eleanor y el élder Higginson pronto llegaron
  42. ^ Armstrong, Greg. "Parley P. Pratt (asesinato de)" . encyclopediaofarkansas.net (La enciclopedia de historia y cultura de Arkansas) . Consultado el 12 de junio de 2016 . Allí, Eleanor fue llevada ante el juez John Ogden, quien la liberó sin más cargos. Pratt, cuyo juicio se pospuso debido a la indignación pública y la hostilidad general, fue retenido durante la noche y puesto en libertad en secreto temprano al día siguiente. Héctor McLean se enteró de la liberación de Pratt y lo alcanzó en la propiedad de Zealey Wynn en Fine Springs (condado de Crawford), a unas doce millas al noroeste de Van Buren, donde disparó y apuñaló a Pratt.
  43. ^ Pratt, Steven (invierno de 1975). "Eleanor McLean y el asesinato de Parley P. Pratt" . BYU Studies Quarterly . 15 (2): 15-17. Aproximadamente a mediodía, una señora llegó al hotel en Van Buren donde se alojaba Eleanor y le dijo que habían disparado a Parley. ... Después de que Eleanor recibió la noticia definitiva de que Parley estaba muerto, le preguntó al mariscal Hays si ella y George Higginson podrían ir a preparar el cuerpo para el entierro.

enlaces externos

  • "9/11, 1857: La masacre de Mountain Meadows" por John G. Turner, Christianity Today
  • "Teología electoral y la masacre en Mountain Meadows" por Seth Payne
  • "La masacre de Mountain Meadows" por Richard E. Turley Jr. , Ensign , septiembre de 2000
  • "La masacre de Mountain Meadows" y "Responsabilidad por la masacre de Mountain Meadows" , de Historia completa de la Iglesia por BH Roberts
  • "Refutación de falsedades que aparecen en el Illustrated American, 9 de enero de 1891" por Wilford Woodruff
  • "A Great Tragedy: Emigrant train in Utah" , de The Restored Church, por William E. Berrett

Otras lecturas

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