Muḥammad 'Abduh (1849 - 11 de julio de 1905) (también escrito Mohammed Abduh , árabe : محمد عبده ) fue un erudito islámico egipcio , [6] jurista , [6] teólogo , [6] mujaddid , [12] francmasón , [6] ] [13] y escritor . [6] También escribió, entre otras cosas, "Tratado sobre la unidad de Dios" y un comentario sobre el Corán . [1] Publicó brevemente, junto con Jamāl al-Dīn al-Afghānī , el pan-islamista revista anticolonial Al-Urwah al-Wuthqa . [14]
Muhammad Abduh | |
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Personal | |
Nació | 1849 [1] |
Fallecido | 11 de julio de 1905 (56 años) Alejandría , Egipto , Imperio Otomano |
Causa de la muerte | Carcinoma de células renales |
Religión | islam |
Nacionalidad | egipcio |
Etnicidad | Turcomanos , egipcios |
Región | Oriente Medio |
Denominación | Sunita |
Movimiento | Modernismo [2] [3] [4] [5] |
Ideas notables | Modernización del Islam |
Trabajo (s) notable (s) | Risālat al-Tawḥīd ( árabe : رسالة التوحيد ; "La teología de la unidad") [6] |
alma mater | Universidad Al-Azhar |
Ocupación | Erudito islámico [6] |
Líder musulmán | |
Influenciado por
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Influenciado
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Biografía
Muhammad Abduh nació en 1849 de padre turco [15] y madre egipcia [16] en el delta del Nilo . [1] También tenía raíces kurdas . [17] Su familia era de la élite egipcia. Su padre era parte de la Umad , o la élite gobernante local. Su madre era parte del Ashraf . Fue educado en Tanta en una escuela privada. [1] Cuando cumplió trece años, fue enviado a la mezquita Aḥmadī, que era una de las instituciones educativas más grandes de Egipto. Un tiempo después, Abduh se escapó de la escuela y se casó. Se matriculó en la Universidad de al-Azhar [18] en 1866. [19] Abduh estudió lógica, filosofía y sufismo [20] en la Universidad de Al-Azhar en El Cairo . Fue alumno de Jamal al-Din al-Afghani , [21] un filósofo y reformador religioso musulmán que defendía el pan-islamismo para resistir el colonialismo europeo . Bajo la influencia de al-Afghani, Abduh combinó el periodismo, la política y su propia fascinación por la espiritualidad mística islámica. Al-Afghani le enseñó a Abduh sobre los problemas de Egipto y el mundo islámico y sobre los logros tecnológicos de Occidente . [ cita requerida ]
En 1877, Abduh obtuvo el título de 'Alim ("maestro") y comenzó a enseñar lógica, teología y ética en al-Azhar. En 1878, fue nombrado profesor de historia en la escuela de formación de profesores de El Cairo Dar al-Ulum , posteriormente incorporada a la Universidad de El Cairo . También fue designado para enseñar árabe en la Escuela de Idiomas Khedivial. [19] Se le considera como una de las figuras clave fundamentales de modernismo islámico , a veces llamado "Neo- mutazilismo " después de la escuela islámica medieval de teología basada en el racionalismo, Mu'tazila . [22]
Abduh fue nombrado editor en jefe de al-Waqāʾiʿ al-Miṣriyya , el periódico oficial del estado. Se dedicó a reformar todos los aspectos de la sociedad egipcia y creía que la educación era la mejor manera de lograr este objetivo. Estaba a favor de una buena educación religiosa, que fortalecería la moral de un niño, y una educación científica, que nutriría la capacidad de razonamiento de un niño. En sus artículos criticaba la corrupción, la superstición y la vida lujosa de los ricos. [19]
En 1879, debido a su actividad política, Jamal al-Din al-Afghani fue exiliado y Abduh fue exiliado a su pueblo natal. Al año siguiente se le otorgó el control del boletín nacional y lo utilizó como un medio para difundir sus ideas anticoloniales y la necesidad de reformas sociales y religiosas. [1] Los británicos lo exiliaron de Egipto en 1882 durante seis años, por apoyar la revuelta nacionalista egipcia liderada por Ahmed Orabi en 1879. Había declarado que a todas las sociedades se les debería permitir elegir una forma de gobierno adecuada en función de su historia. y sus circunstancias actuales. [19] Abduh pasó varios años en el Líbano otomano , donde ayudó a establecer un sistema educativo islámico. En 1884 se mudó a París, Francia, donde se unió a al-Afghani en la publicación de The Firmest Bond (al-Urwah al-Wuthqa), una revista revolucionaria islámica que promovía puntos de vista anti-británicos. Abduh también visitó Gran Bretaña y discutió el estado de Egipto y Sudán con funcionarios de alto rango. En 1885, después de breves estancias en Inglaterra y Túnez , regresó a Beirut , como maestro, [1] y estuvo rodeado de académicos de diferentes orígenes religiosos. Durante su estancia allí, dedicó sus esfuerzos a promover el respeto y la amistad entre el Islam , el cristianismo y el judaísmo . [19]
Cuando regresó a Egipto en 1888, Abduh comenzó su carrera legal. Fue nombrado juez de los Juzgados de Primera Instancia de los Tribunales Nativos y en 1891 pasó a ser miembro consultivo del Tribunal de Apelación. [1] En 1899, fue nombrado Gran Mufti de Egipto , el título islámico más alto, y ocupó este cargo hasta su muerte. Como juez, participó en muchas decisiones, algunas de las cuales se consideraron liberales, como la capacidad de utilizar carne sacrificada por no musulmanes y la aceptación de intereses de préstamos. Sus opiniones liberales le hicieron querer por los británicos, en particular por Lord Cromer ; sin embargo, también provocaron una ruptura entre él y el khedive Abbas Hilmi y el líder nacionalista Mustafa Kamil . [1] Mientras estaba en Egipto, Abduh fundó una sociedad religiosa, se convirtió en presidente de una sociedad para el resurgimiento de las ciencias árabes y trabajó para reformar la Universidad de al-Azhar presentando propuestas para mejorar los exámenes, el plan de estudios y las condiciones laborales de ambos. profesores y estudiantes. [19] En 1900 fundó la Sociedad para el Renacimiento de la Literatura Árabe. [23] Viajó mucho y se reunió con académicos europeos en Cambridge y Oxford . Estudió derecho francés y leyó una gran cantidad de obras europeas y árabes en las bibliotecas de Viena y Berlín . Las conclusiones que extrajo de sus viajes fueron que los musulmanes sufren por la ignorancia acerca de su propia religión y el despotismo de gobernantes injustos. [19]
Muhammad Abduh murió en Alejandría el 11 de julio de 1905. Personas de todo el mundo enviaron sus condolencias. [ cita requerida ]
Pensamiento
Fui a Occidente y vi el Islam, pero no a los musulmanes; Regresé a Oriente y vi musulmanes, pero no Islam.
- Muhammad Abduh [24]
Muhammad Abduh argumentó que los musulmanes no podían simplemente confiar en las interpretaciones de los textos proporcionados por los clérigos medievales; necesitaban usar la razón para mantenerse al día con los tiempos cambiantes. Dijo que en el Islam, el hombre no fue creado para ser guiado por una brida, sino que al hombre se le dio inteligencia para que pudiera ser guiado por el conocimiento. Según Abduh, el papel de un maestro era dirigir a los hombres hacia el estudio. Creía que el Islam animaba a los hombres a separarse del mundo de sus antepasados y que el Islam reprendía la imitación servil de la tradición. Dijo que las dos mayores posesiones relacionadas con la religión con las que el hombre era agraciado eran la independencia de voluntad y la independencia de pensamiento y opinión. Fue con la ayuda de estas herramientas que pudo alcanzar la felicidad. Creía que el crecimiento de la civilización occidental en Europa se basó en estos dos principios. Pensó que los europeos se animaron a actuar después de que un gran número de ellos pudo ejercer su elección y buscar hechos con sus mentes. [25] Sus oponentes musulmanes se refieren a él como un infiel; sin embargo, sus seguidores lo llamaron un sabio, un reavivador de la religión y un líder reformador. Él está convencionalmente agraciado con los epítetos "al-Ustādh al-Imām" y "al-Shaykh al-Muftī". En sus obras, describe a Dios educando a la humanidad desde su niñez hasta su juventud y luego hasta la edad adulta. Según él, el Islam es la única religión cuyos dogmas pueden probarse mediante el razonamiento. Abduh no aboga por volver a las primeras etapas del Islam. Estaba en contra de la poligamia si resultaba en injusticia entre esposas. Creía en una forma de Islam que liberaría a los hombres de la esclavitud y aboliría el monopolio de los eruditos religiosos sobre la exégesis y aboliría la discriminación racial . [19]
Abduh describió una reinterpretación fundamental del Islam como una base genuina de sociedades árabes empoderadas frente al imperialismo occidental secular, y creía que el Islam era la solución a los problemas políticos y sociales. [26]
Abduh pidió regularmente una mejor amistad entre las comunidades religiosas. Hizo grandes esfuerzos por predicar la armonía entre sunitas y chiítas . Hablando en términos generales, predicó la hermandad entre todas las escuelas de pensamiento del Islam. Sin embargo, criticó lo que percibió como errores como supersticiones provenientes del sufismo popular . [27] Como el cristianismo era la segunda religión más grande de Egipto , dedicó esfuerzos especiales a la amistad entre musulmanes y cristianos. Tenía muchos amigos cristianos y muchas veces se puso de pie para defender a los coptos . [27] Durante la revuelta de Urabi , algunas turbas musulmanas habían atacado erróneamente a varios coptos como resultado de su ira contra el colonialismo europeo. Abduh también se reunió en Bagdad con el hijo del fundador y entonces líder espiritual de la Fe baháʼí , Abdu'l Bahá , de quien tenía una opinión generalmente positiva, aunque sus estudiantes afirmaron que no estaba al tanto de las extravagancias. Escritura religiosa coránica o estado de Bahá'ullah como profeta en la fe y lo veía como una reforma del chiísmo . [28]
Las obras completas de Abduh han sido compiladas y publicadas en cinco volúmenes por Muhammad Imarah .
Masonería
A la edad de 28 años, Abduh se convirtió en francmasón y se unió a una logia masónica , el Kawkab Al-Sharq ("Planeta del Este"). Entre sus miembros se encontraban el príncipe Tawfiq , hijo y heredero del Jedive, personalidades destacadas como Muhammad Sharif Pasha , que había sido ministro, Sulayman Abaza Pasha y Saad Zaghlul . [29] AM Broadbent declaró que "Sheikh Abdu no era un fanático peligroso ni un entusiasta religioso, ya que pertenecía a la escuela más amplia del pensamiento musulmán, tenía un credo político similar al republicanismo puro y era un celoso maestro de una logia masónica". [13]
A lo largo de los años, Abduh obtuvo membresía en varias otras logias masónicas en El Cairo y Beirut . [6] De acuerdo con los principios masónicos, Abduh buscó fomentar la unidad con todas las tradiciones religiosas. Dijo que,
“Espero ver a las dos grandes religiones, el Islam y el cristianismo de la mano, abrazándose. Entonces la Torá, la Biblia y el Corán se convertirán en libros que se apoyarán mutuamente y serán leídos en todas partes y respetados por todas las naciones. " Añadió que estaba "deseando ver a los musulmanes leer la Torá y la Biblia". [30]
A Abduh le preguntaron por qué él y (su maestro) Afghani se habían convertido en masones. Respondió que tenía un "propósito político y social". [31]
Abduh y la fe baháʼí
Al igual que su maestro, Abduh estaba asociado con la Fe baháʼí , que había hecho esfuerzos deliberados por difundir la fe en Egipto, estableciéndose en Alejandría y El Cairo a partir de finales de la década de 1860. En particular, estuvo en estrecho contacto con ʻAbdu'l-Bahá , [6] el hijo mayor de Baháʼu'lláh y líder de la Fe Baháʼí desde 1892 hasta 1921. [32] Rashid Rida afirma que durante sus visitas a Beirut, ʻAbdu 'l-Bahá asistía a las sesiones de estudio de Abduh. [33] Los dos hombres se conocieron en un momento en que tenían objetivos similares de reforma religiosa y se oponían a los ulama otomanos . [34] [35] Con respecto a las reuniones de 'Abdu'l-Bahá y Muhammad' Abduh, Shoghi Effendi afirma que "Sus varias entrevistas con el conocido Shaykh Muhammad 'Abdu sirvieron para realzar inmensamente el creciente prestigio de la comunidad y difundir en el extranjero la fama de su miembro más distinguido ". [36] Refiriéndose a la excelencia de 'Abdu'l-Bahá en ciencia religiosa y diplomacia, Abduh dijo de él que "[él] es más que eso. De hecho, es un gran hombre; es el hombre que merece tener el epíteto aplicado a él ". [37]
Obras
- Comentarios sobre Peak of Eloquence
- Al-Urwah al-Wuthqa
Otras obras de Muhammad `Abduh
- (1897) Risālat al-tawḥīd ("Tratado sobre la unidad de Dios"; primera edición) [1]
- (1903) Tafsir Surat al-`Asr , El Cairo.
- (1904) Tafsir juz '`Amma , al-Matb. al-Amiriyya, El Cairo.
- (1927) Tafsir Manar , 12 volúmenes
- (1944) Muhammad Abduh. "Essai sur ses idées philosophiques et religieuses", El Cairo
- (1954-1961), Tafsir al-Qur'an al-Hakim al-Mustahir bi Tafsir al-Manar , 12 vols. con índices, El Cairo.
- (1962 o 1963) (año islámico 1382), Fatihat al-Kitab , Tafsir al-Ustadh al-Imam…, Kitab al-Tahrir, El Cairo.
- (sin fecha), Durus min al-Qur'an al-Karim , ed. por Tahir al-Tanakhi, Dar al-Hilal, El Cairo.
- (1966) La Teología de la Unidad , trad. por Ishaq Musa'ad y Kenneth Cragg. Londres.
Ver también
- Lista de eruditos islámicos
- Muhammad Asad
- Rashid Rida
- Muhammad Bakhit al-Muti'i
- Mustafa Sabri
- Traducción: mundo islámico
Notas
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Referencias
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Otras lecturas
- Christopher de Bellaigue , "Sueños del liberalismo islámico" (revisión de Marwa Elshakry, Lectura de Darwin en árabe, 1860-1950 ), The New York Review of Books , vol. LXII, no. 10 (4 de junio de 2015), págs. 77–78.
- Wissa, Karim (1989). "Masonería en Egipto 1798-1921: un estudio de encuentros políticos y culturales". Sociedad Británica de Estudios del Medio Oriente. Boletín . Taylor y Francis . 16 (2): 143-161. doi : 10.1080 / 13530198908705494 . JSTOR 195148 .
enlaces externos
- Centro para el Islam y la Ciencia: Muhammad `Abduh
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