Mohammed Uthman al-Mirghani , conocido como Al-Khatim , fue el fundador de Khatmiyya sufi tariqa que tiene seguidores en Egipto , Sudán , Eritrea , Somalia y Etiopía .
Familia
Nació en la familia Mirghani en La Meca, que fue una de las familias más nobles que descendieron del profeta islámico Mahoma . Es el hijo de Muhammad Abu Bakr, que es el hijo de AbdAllah al-Mahjoub, que es el hijo de Ibrahim, que es descendiente del Profeta Muhammad . El linaje de Muhammad Othman al-Mirghani fue verificado por Murtada al-Zubeidi y esto fue verificado por al-Jabarti en su libro Taareekh al-Jabarti / al-Jabarti History part two.
Sayyid Mohammed Uthman bin Muhammad Abu Bakr bin Abd Allah al-Mahjoubi al-Mirghani era un descendiente del Profeta Muhammad a través del Imam Hasan al-Askari , su linaje genealógico: [1] [2] [3]
2. Ali ibn Abi Talib y Fatima Al Zahra
3. Imam Hussain
10. Imam Ali al Hadi
11. Imam Hasan al-Askari al-Khalis
13. Sayyid Mir Uthman
14. Sayyid Mir Ali
15. Sayyid Mir Umar
16. Sayyid Mir Khurd Bukhari
17. Sayyid Ismail
18. Sayyid Muhammad
19. Sayyid Ali
20. Sayyid Abu Bakr Hasan
21. Sayyid Isa Hasan
22. Sayyid Yahya
23. Sayyid Ibrahim
24. Sayyid Ali
25. Sayyid Ahmad
26. Sayyid Hasan
27. Sayyid Ali
28. Sayyid Abd Allah
29. Sayyid Hasan
30. Sayyid Haydar
31. Sayyid Mir Khurd
32. Sayyid Hasan
33. Sayyid Ali Mirghani
34. Sayyid Muhammad Amin
35. Sayyid Hasan
36. Sayyid Ibrahim
37. Sayyid Abd Allah al-Mahjoubi
38. Sayyid Muhammad Abu Bakr
39. Sayyid Muhammad Othman al-Mirghani [4] [5]
Muhammad Uthman al-Mirghani nació en Ta'if y murió en La Meca y fue enterrado allí en AlMa'alla.
Sus hijos siguieron sus pasos después de su muerte, los más famosos de los cuales fueron Muhammad al-Hassan al-Mirghani, Gaafar as-Sadig al-Mirghani, Abdullahi al-Mahjoub al-Mirghani, Hashim al-Mirghani y Sirr al-Khatim al -Mirghani.
Viajes
El viaje religioso de Al-Khatim comenzó en La Meca, desde donde viajó a Tarim en Yemen y luego a Somalia por mar y a Massawa en la costa del Mar Rojo, donde viajó tierra adentro hacia el interior de Etiopía antes de regresar a La Meca. En este viaje, decenas de miles de personas abrazaron el Islam, incluidos clanes y tribus enteros.
Su segundo viaje comenzó desde el campo egipcio al sur de El Cairo y lo acompañó su maestro Ahmad ibn Idris, quien se separó de él en AlZeyniyyah . AlKhatim atravesó las tierras nubias de los Mahas y los Sakot y fue a Kordofan y llegó a las tierras de la gente Fur y la tribu Borno . Luego viajó a Sennar a orillas del Nilo Azul y luego a Shendi a través de Gezira y a través de Butana a la región de la montaña Taka , cerca de Kassala, desde donde ingresó a Etiopía y visitó muchas regiones antes de regresar a La Meca .
El movimiento
La metodología de Muhammad Othman AlMirghani AlKhatim para llamar a la gente al Islam, el "movimiento", se caracterizaba por viajar y estar constantemente en movimiento. Esto se debió a la influencia de Ahmad ibn Idris, cuyas enseñanzas y contribución coincidieron con un renacimiento islámico temprano general durante el califato otomano . La metodología habitual y utilizada desde hace mucho tiempo por un jeque islámico o un imán era permanecer en su morada y que la gente viajara desde lejos para buscar a su audiencia. El "movimiento" de AlKhatim era exactamente lo contrario de la metodología habitual que había sido utilizada predominantemente por los jeques islámicos y los imanes en su tiempo.
Otro de los discípulos de Ahmad ibn Idris, Senussi , que viajó al Magreb y fundó lo que eventualmente se convertiría en la monarquía de Libia, retomó el "movimiento" . Sin embargo, AlKhatim viajó a regiones y pueblos donde el Islam era desconocido y, si había algún conocimiento del Islam, fue a través de la Trata de Esclavos de África Oriental lo que provocó que muchos de estos pueblos fueran hostiles hacia el Islam. Ejemplos de tales regiones son las tierras altas de Etiopía y Eritrea y la región sur del estado del Nilo Azul y las montañas Nuba , todas las cuales tienen terrenos difíciles y sistemas tribales complejos. AlKhatim, con solo 25 años de edad, logró superar el riesgo físico personal, la dura geografía y las complejidades tribales de estas tierras para llamar a su gente al Islam y establecer mezquitas y centros islámicos de aprendizaje que crearon un vínculo entre estas tierras y el mundo islámico . Entre sus logros se encuentra el establecimiento del primer centro de enseñanza para la educación de la mujer en Sudán. Su contribución literaria al Islam abarcó una amplia gama de temas, desde la explicación del Corán (Taj Altafaseer), pasando por la lista de Hadith (Fateh Al-Rasool), Fiqh y comportamiento (Munjiyat Al-Abeed), Biografía de Muhammedan (Al- Asrar Al-Rabaniya Fi Mawlid Khair Al-Bareya), Madeeh o descripción de los rasgos mahometanos (Alnour Al-Barraq Fi Madh Al-nabiy Al-Misdaq) a escritos específicos sobre muchos aspectos de la religión islámica. Se estima que han llegado a más de 112, muchos de los cuales aún no se han revelado.
Bibliografía
- The Sufi Brotherhoods in the Sudan (rústica) por Ali Salih Karrar (autor), RS O'Fahey (Introducción), Northwestern Univ Press, 1992 ISBN 978-0-8101-1045-8
enlaces externos
- Estudios de países, movimientos islámicos y órdenes religiosas de Sudán
- ^ LA GENEALOGÍA DE LA FAMILIA MIRGHANI, ALBRECHT HOFHEINZ, 1992, páginas 13-14
- ^ página 548-549, عجائب الاثار في التراجم والأخبار ، الجزء الثاني ، عبد الرحمن حسن الجبرتي ، مطبعة دير الكتب, 1998
- ^ https://shajara.org/2020/06/29/1426/ Linajes Shajara-e-nasab de descendientes del Imam Hasan al-Askari ra
- ^ página 549, عجائب الاثار في التراجم والأخبار ، الجزء الثاني ، عبد الرحمن حسن الجبرتي ، مطبعة دير الكتب, 1998
- ^ https://shajara.org/2020/06/29/1426/ Linajes Shajara-e-nasab de descendientes del Imam Hasan al-Askari ra