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| Ciudad del Vaticano |
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La política exterior multilateral de la Santa Sede es particularmente activa en algunos temas, tales como los derechos humanos , el desarme y el desarrollo económico y social , que se tratan en los foros internacionales.
Derecho a la vida [ editar ]
Tanto en las Naciones Unidas como en las diversas conferencias internacionales, la Santa Sede ha promovido la " Cultura de la vida ", oponiéndose a los esfuerzos por legalizar o respaldar el aborto y la eutanasia mediante instrumentos jurídicamente vinculantes o declaraciones no vinculantes a nivel internacional que abogan por la abolición de la muerte. sanción a nivel mundial y procurando prohibir la investigación con embriones humanos . En la Asamblea General de las Naciones Unidas, la Santa Sede declaró que:
El derecho a la vida y el respeto de la dignidad humana sigue siendo un derecho inalienable de toda persona y un principio fundamental de esta Organización. Por tanto, es deber de los Estados promover y proteger este derecho desde la concepción hasta la muerte natural . Con ese fin, debemos trabajar consistentemente para revertir la cultura de la muerte adoptada por algunas estructuras sociales y legales que justifican ciertas formas de destrucción de la vida como una necesidad legal o un servicio médico. [1]
Clonación humana [ editar ]
A nivel internacional, la Santa Sede ha subrayado los problemas éticos que plantean algunas formas actuales de investigación biomédica . [2] La Santa Sede ha sido particularmente activa en el área de la clonación humana . En 2001, cuando Alemania y Francia propusieron en la Asamblea General de las Naciones Unidas la adopción de una convención internacional para prohibir la clonación humana reproductiva , la Santa Sede, junto con una coalición de estados de ideas afines que incluían a España , Filipinas , Estados Unidos y Costa Rica, señaló que tal convención legitimaría implícitamente la clonación de seres humanos con fines de investigación, [3] que es más grave desde un punto de vista ético que el reproductivo, [4] y propuso prohibir todas las formas de clonación humana. [5] La Santa Sede objetó la "producción de millones de embriones humanos con la intención de destruirlos como parte del proceso de utilización de ellos para la investigación científica" y la instrumentalización y victimización de las mujeres, especialmente de las más pobres, en el proceso de recolección de los huevos humanos necesarios . [6] Estos esfuerzos condujeron a la adopción exitosa, en marzo de 2005, de una Declaración de las Naciones Unidas sobre la Clonación Humana., que insta a todos los estados miembros de la ONU a "prohibir todas las formas de clonación humana en la medida en que sean incompatibles con la dignidad humana y la protección de la vida humana".
Pena de muerte [ editar ]
En 2007, la Santa Sede argumentó en Naciones Unidas que la pena de muerte debe utilizarse de manera excepcional, solo cuando su uso sea necesario para proteger a la sociedad de un agresor, situación que hoy "prácticamente no existe", ya que las sociedades tienen otras vías. de proteger a sus ciudadanos. Además, señaló que la pena capital suele ser discriminatoria, ya que se impone con mayor frecuencia a los más pobres ya los miembros de minorías religiosas, étnicas y raciales ; y que es irreversible, ya que excluye toda posibilidad de recurso y restitución en caso de error judicial . [7] En consecuencia, la Santa Sede trabajó para la adopción de unMoratoria de la ONU sobre la pena de muerte . [8]
Libertad de conciencia y religión [ editar ]
Tras el Concilio Vaticano II , [9] la Santa Sede ha defendido, a nivel internacional, la centralidad de la libertad de conciencia y religión entre todos los Derechos Humanos [10] ya que, en su opinión, esas libertades inciden en la esencia de la persona humana. . [11] Papa Benedicto XVIseñaló que "la libertad religiosa expresa lo único de la persona humana, pues nos permite orientar nuestra vida personal y social hacia Dios, a cuya luz se comprenden plenamente la identidad, el significado y el propósito de la persona. Negar o restringir arbitrariamente esta libertad es fomentar una visión reductora de la persona humana; eclipsar el papel público de la religión es crear una sociedad que es injusta, en la medida en que no toma en cuenta la verdadera naturaleza de la persona humana; es sofocar el crecimiento de la paz auténtica y duradera de toda la familia humana ". [12] Así, el respeto a la libertad de religión está en la base del respeto a todos los demás derechos humanos. [13]En consecuencia, la Santa Sede ha pedido a los Estados que cumplan con sus compromisos internacionales de respetar esos derechos. Ha dicho:
El reconocimiento de la dignidad de todas y cada una de las personas, que el Consejo de Derechos Humanos fue creado para proteger y promover, implica el pleno respeto de la dimensión interior y trascendente de la persona humana, que es parte integral de lo que significa ser un ser humano. . Mediante el libre ejercicio de la conciencia y la toma de decisiones morales, los seres humanos pueden transformarse en miembros vivos de la vida social cuya buena voluntad, caridad y esperanza promueven la dignidad y el bienestar de todos los miembros de la familia humana. Intrínsecamente ligada a la libertad de conciencia está la libertad de religión mediante la cual los seres humanos pueden perseguir la relación más importante de su vida, es decir, su relación con Dios.. La libertad de religión implica necesariamente la libertad de adscribirse a un conjunto de creencias, de adoptar o cambiar la propia religión , de profesar la propia fe y de practicar plenamente esa fe de forma abierta y pública. Los gobiernos tienen la solemne responsabilidad de salvaguardar, en lugar de ridiculizar, este derecho inalienable. Dado que el Estado no es autor de ningún derecho humano fundamental, debe respetar ese santuario íntimo y fundamental de la libertad humana, la conciencia, y permitir a cada conciencia su máxima y plena expresión en el libre ejercicio de la fe religiosa. [14]
Paralelamente, la Santa Sede condena la violación a la libertad de religión, especialmente cuando la padecen los cristianos:
Es doloroso pensar que en algunas partes del mundo es imposible profesar la religión libremente, excepto a riesgo de la vida y la libertad personal. En otras áreas, vemos formas más sutiles y sofisticadas de prejuicio y hostilidad hacia los creyentes y los símbolos religiosos. En la actualidad, los cristianos son el grupo religioso que más sufre persecuciones a causa de su fe. Muchos cristianos experimentan afrentas diarias y, a menudo, viven con miedo debido a su búsqueda de la verdad, su fe en Jesucristo y su sincera súplica por el respeto de la libertad religiosa. Esta situación es inaceptable, ya que representa un insulto a Dios ya la dignidad humana; además, es una amenaza para la seguridad y la paz, y un obstáculo para el logro de un desarrollo humano auténtico e integral. [15]
En este contexto, la Santa Sede ha destacado el deber tanto de los gobiernos como de los particulares "de promover la tolerancia, el entendimiento mutuo y el respeto entre los seguidores de las diversas tradiciones religiosas". [16] Al mismo tiempo, la Santa Sede ha condenado el fanatismo religioso y la violencia como una prevención de la libertad de religión, [17] así como "toda forma de hostilidad a la religión que restringiría el papel público de los creyentes en la vida civil y vida política." [18]
Derechos sexuales y reproductivos [ editar ]
Frente a un esfuerzo coordinado para incorporar los derechos sexuales y reproductivos dentro del cuerpo de derechos humanos reconocidos internacionalmente , [19] la Santa Sede se ha convertido en el principal defensor a nivel internacional de las costumbres sexuales tradicionales y el matrimonio .
Familia tradicional [ editar ]
En las diversas conferencias internacionales, la Santa Sede argumentó que la familia tradicional, basada en una relación estable y amorosa entre un hombre y una mujer, es necesaria para la transmisión responsable y la crianza de una nueva vida. En consecuencia, la sociedad debe reconocer la contribución de la familia tradicional al bien de la sociedad mediante una política cultural, fiscal y social adecuada. En la Conferencia de El Cairo de 1994 , la Santa Sede argumentó que la política de población mundial debería estar guiada en última instancia por el Respeto por la vida y por la dignidad de la persona humana para “fomentar la familia basada en el matrimonio y debe sostener a los padres, padres y madres, en sus decisiones mutuas y responsables con respecto a la procreación y educación de los niños ”. [20]Por el contrario, la Santa Sede se ha opuesto a “cualquier intento de debilitar a la familia o proponer una redefinición radical de su estructura, como asignar el estatus de familia a otras formas de vida ”. [21]
Orientación sexual [ editar ]
En particular, la Santa Sede se ha opuesto al uso de los términos " Orientación sexual " e " Identidad de género " en los instrumentos internacionales de derechos humanos, ya que, debido a que no existe una definición acordada de esos términos en el derecho internacional, su uso podría favor de una redefinición de la familia. [22] En su opinión, el término género , siempre que se utilice, debe entenderse como masculino y femenino , basado en la identidad sexual biológica. [23] Sobre estas bases, en 2008, la Santa Sede se opuso a la adopción de una propuesta de declaración sobre orientación sexual e identidad de género.por la Asamblea General de las Naciones Unidas. Al mismo tiempo, la Santa Sede ha condenado todas las formas de violencia contra las personas homosexuales y ha pedido la eliminación de las sanciones penales contra ellas. [24]
Comportamiento sexual responsable [ editar ]
La Santa Sede condenó el comportamiento sexual irresponsable , que, en su opinión, victimiza principalmente a mujeres y niños, y que se ve fomentado por las actuales "actitudes de permisividad sexual, que se centran sobre todo en el placer y la gratificación personal". [25] Además, ha argumentado que las costumbres sexuales tradicionales son la mejor manera de prevenir las enfermedades de transmisión sexual, incluido el SIDA . Como dijo el arzobispo Javier Lozano Barragán , “ministro de salud” de la Santa Sede en una sesión especial de la ONU sobre el sida:
En cuanto a la transmisión sexual de la enfermedad, la mejor y más eficaz prevención es la formación en los auténticos valores de la vida, el amor y la sexualidad. Una adecuada apreciación de estos valores informará a los hombres y mujeres de hoy sobre cómo alcanzar la plena realización personal a través de la madurez afectiva y el uso adecuado de la sexualidad, mediante el cual las parejas se mantengan fieles entre sí y se comporten de manera que no se infecten por el VIH / SIDA. Nadie puede negar que la licencia sexual aumenta el peligro de contraer la enfermedad. Es en este contexto donde se pueden comprender mejor los valores de fidelidad matrimonial y de castidad y abstinencia . [26]
En la misma línea, durante su viaje a África en 2009, el Papa Benedicto XVI argumentó que la propagación del sida “no se puede superar con la distribución de profilácticos: al contrario, la aumentan. La solución debe tener dos elementos: en primer lugar, sacar a relucir la dimensión humana de la sexualidad, es decir, una renovación espiritual y humana que traiga consigo una nueva forma de comportarse con los demás, y en segundo lugar, la verdadera amistad ofrecida sobre todo a quienes son el sufrimiento, la voluntad de hacer sacrificios y de practicar la abnegación, para estar al lado del sufrimiento " [27].
Planificación familiar [ editar ]
La Santa Sede subrayó que la paternidad responsable implica responsabilidad y exige disciplina y autocontrol, [28] especialmente en el ámbito del comportamiento sexual. La Santa Sede se opuso a los esfuerzos por respaldar los métodos de planificación familiar que separan lo que, en su opinión, son las dos dimensiones esenciales de la sexualidad humana: la transmisión de la vida y el cuidado amoroso de los padres. En la Conferencia de El Cairo, la Santa Sede se opuso al término servicios de planificación familiar que abarca la esterilización , ya que a menudo se abusaba de ella, especialmente cuando se promovía entre los pobres o los analfabetos. [29] Al concluir la Conferencia sobre la Mujer de Beijing de 1995 , la Santa Sede reiteró que el uso del términoLa gama más amplia de servicios de planificación familiar no debe interpretarse en el sentido de respaldar métodos o servicios de planificación familiar que considere moralmente inaceptables, que no respeten la libertad de los cónyuges, la dignidad humana o los derechos humanos de los interesados. como apoyo a la anticoncepción o el uso de condones , ya sea como medida de planificación familiar o en la prevención del VIH / SIDA. [30] Además, la Santa Sede argumentó que la educación de niños , niñas y adolescentes , incluso en el área de la conducta sexual, es primordialmente responsabilidad de sus padres y no del Estado.; e instó a la comunidad internacional a garantizar a los padres el pleno ejercicio de estos derechos y ayudarlos a cumplir con sus responsabilidades. [31]
Ver también [ editar ]
- Santa Sede y Naciones Unidas
- Relaciones exteriores de la Santa Sede
- Situación jurídica de la Santa Sede
- Doctrina social católica
- Enseñanzas sociales del papado
Referencias [ editar ]
- ^ Declaraciones de la Santa Sede sobre el proyecto de resolución A / C.3 / 62 / L.29 “Moratoria del uso de la pena de muerte”, 62º período de sesiones de la Asamblea General de la ONU, 15 de noviembre de 2007
- ↑ Benedicto XVI, Discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, 7 de enero de 2008 :
No puedo dejar de lamentar una vez más los continuos ataques perpetrados en todos los continentes contra la vida humana. Me gustaría recordar, junto a muchos hombres y mujeres dedicados a la investigación y la ciencia, que las nuevas fronteras alcanzadas en bioética no nos obligan a elegir entre ciencia y moralidad, sino que nos obligan a un uso moral de la ciencia.
- ^ Misión Permanente de Observación de la Santa Sede ante las Naciones Unidas, Opiniones de la Santa Sede sobre la clonación de embriones humanos, 17 de julio de 2003 párr. 2 Archivado el 1 de diciembre de 2008 en la Wayback Machine :
La diferencia entre la clonación "reproductiva" y la clonación "de investigación" (la llamada clonación "terapéutica") consiste únicamente en el objetivo del procedimiento: en la clonación "reproductiva" se pretende desarrollar un niño mediante la implantación del embrión clonado en un útero. En la clonación de "investigación", uno tiene la intención de utilizar el embrión clonado de tal manera que finalmente se destruya. Prohibir la clonación "reproductiva" únicamente, sin prohibir la clonación "de investigación", sería permitir la producción de vidas humanas individuales con la intención de destruir estas vidas como parte del proceso de usarlas para la investigación científica. El embrión humano temprano, aún no implantado en un útero, es sin embargo un individuo humano, con una vida humana,y evolucionar como organismo autónomo hacia su pleno desarrollo en un feto humano Destruir este embrión es, por tanto, un grave trastorno moral, ya que es la supresión deliberada de un ser humano inocente.
- ^ Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Dignitas Personae sobre ciertas cuestiones bioéticas, 8 de septiembre de 2008 , párrafo 30:
Desde el punto de vista ético, la llamada clonación terapéutica es aún más grave. Crear embriones con la intención de destruirlos, incluso con la intención de ayudar a los enfermos, es completamente incompatible con la dignidad humana, porque hace que la existencia de un ser humano en la etapa embrionaria no sea más que un medio para ser utilizado y destruido. Es gravemente inmoral sacrificar una vida humana con fines terapéuticos "(cursiva en el original).
- ^ Ver en general Comité Ad Hoc de la AGNU sobre una convención internacional contra la clonación reproductiva de seres humanos
- ^ Misión Permanente de Observación de la Santa Sede ante las Naciones Unidas, Opiniones de la Santa Sede sobre la clonación de embriones humanos, 17 de julio de 2003, párrafo 5. Archivado 2008-12-01 en Wayback Machine . Ver también Declaración del Observador Permanente de la Santa Sede sobre Clonación Humana, 30 de septiembre de 2003 Archivado el 17 de mayo de 2008 en Wayback Machine y Declaración del Observador Permanente de la Santa Sede sobre Clonación Humana, 21 de octubre de 2004 .
- ^ Declaraciones de la Santa Sede sobre el proyecto de resolución A / C.3 / 62 / L.29 “Moratoria del uso de la pena de muerte”, 62º período de sesiones de la Asamblea General de la ONU, 15 de noviembre de 2007
- ↑ En su discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede del 7 de enero de 2008 , el Papa Benedicto XVI dijo:
Me alegro de que el pasado 18 de diciembre la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó una resolución en la que se insta a los Estados a instituir una moratoria sobre el uso de la pena de muerte, y espero sinceramente que esta iniciativa conduzca a un debate público sobre el carácter sagrado de los seres humanos. la vida.
- ^ Concilio Vaticano II , Declaración de libertad religiosa ' Dignitatis Humanae ', 7 de diciembre de 1965, párr. 2:
Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad significa que todos los hombres deben ser inmunes a la coerción por parte de los individuos o de los grupos sociales y de cualquier poder humano, de tal manera que nadie debe ser obligado a actuar de manera contraria a sus propias creencias, ya sea en privado. o públicamente, ya sea solo o en asociación con otros, dentro de los límites debidos. El concilio declara además que el derecho a la libertad religiosa tiene su fundamento en la dignidad misma de la persona humana, ya que esta dignidad se conoce a través de la palabra revelada de Dios y por la razón misma. Este derecho de la persona humana a la libertad religiosa debe ser reconocido en la ley constitucional por la que se rige la sociedad y, por lo tanto, debe convertirse en un derecho civil.
- ^ Benedicto XVI, Mensaje para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz: Libertad religiosa, camino hacia la paz , 1 de enero de 2011, párr. 5: "Se podría decir que entre los derechos y libertades fundamentales arraigados en la dignidad de la persona, la libertad religiosa goza de un estatus especial. Cuando se reconoce la libertad religiosa, la dignidad de la persona humana se respeta en su raíz, y el ethos y se fortalecen las instituciones de los pueblos. Por otro lado, cuando se niega la libertad religiosa y se intenta impedir que las personas profesen su religión o fe y vivan en consecuencia, se ofende la dignidad humana, con la consiguiente amenaza para la justicia y la paz, lo que se basan en ese correcto orden social establecido a la luz de la Verdad Suprema y la Bondad Suprema ".
- ^ Benedicto XVI, Mensaje para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz: Libertad religiosa, camino hacia la paz , 1 de enero de 2011, párr. 2:
El derecho a la libertad religiosa tiene sus raíces en la dignidad misma de la persona humana, cuya naturaleza trascendente no debe ignorarse ni pasarse por alto. Dios creó al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 27). Por esta razón, cada persona está dotada del derecho sagrado a una vida plena, también desde el punto de vista espiritual. Sin el reconocimiento de su ser espiritual, sin la apertura a lo trascendente, la persona humana se retrae dentro de sí misma, no encuentra respuestas a las preguntas más profundas del corazón sobre el sentido de la vida, no se apropia de los valores y principios éticos duraderos y ni siquiera logra experimentar la auténtica libertad. y construir una sociedad justa.
- ^ Benedicto XVI, Mensaje para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz: Libertad religiosa, camino hacia la paz , 1 de enero de 2011, párr. 1.
- ^ Benedicto XVI, Mensaje para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz: Libertad religiosa, camino hacia la paz , 1 de enero de 2011, párr. 3:
La libertad religiosa está en el origen de la libertad moral. La apertura a la verdad y la bondad perfecta, la apertura a Dios, tiene sus raíces en la naturaleza humana; confiere plena dignidad a cada individuo y es la garantía del pleno respeto mutuo entre las personas. La libertad religiosa debe entenderse, entonces, no meramente como inmunidad a la coerción, sino más fundamentalmente como una capacidad para ordenar las propias elecciones de acuerdo con la verdad. La libertad y el respeto son inseparables; de hecho, “en el ejercicio de sus derechos, las personas y los grupos sociales están obligados por la ley moral a respetar los derechos de los demás, sus propios deberes para con los demás y el bien común de todos” ( Concilio Vaticano II , Declaración de Libertad Religiosa ' Dignitatis Humanae ', 7 de diciembre de 1965, párrafo 7.).
- ^ Arzobispo Francis Chullikatt, Observador Permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas, 65 ° período de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas, Declaración sobre el Informe del Consejo de Derechos Humanos, Nueva York, 3 de noviembre de 2010 .
- ^ Benedicto XVI, Mensaje para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz: Libertad religiosa, camino hacia la paz , 1 de enero de 2011, párr. 1.
- ^ Arzobispo Francis Chullikatt, Observador Permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas, 65 ° período de sesiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas, Declaración sobre el Informe del Consejo de Derechos Humanos, Nueva York, 3 de noviembre de 2010 .
- ^ Benedicto XVI, Mensaje para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz: Libertad religiosa, camino hacia la paz , 1 de enero de 2011, párr. 7:
La explotación de la libertad religiosa para disfrazar intereses ocultos, como la subversión del orden establecido, el acaparamiento de recursos o el control del poder de un solo grupo, puede causar un daño enorme a las sociedades. El fanatismo, el fundamentalismo y las prácticas contrarias a la dignidad humana nunca pueden justificarse, y menos en nombre de la religión. La profesión de una religión no puede ser explotada ni impuesta por la fuerza. Los Estados y las diversas comunidades humanas no deben olvidar nunca que la libertad religiosa es la condición para la búsqueda de la verdad, y que la verdad no se impone por la violencia sino “por la fuerza de su propia verdad”.
- ^ Benedicto XVI, Mensaje para la celebración de la Jornada Mundial de la Paz: Libertad religiosa, camino hacia la paz , 1 de enero de 2011, párr. 7:
Debe quedar claro que el fundamentalismo religioso y el secularismo son similares en el sentido de que ambos representan formas extremas de rechazo del pluralismo legítimo y el principio de laicidad. Ambos absolutizan una visión reductora y parcial de la persona humana, favoreciendo en un caso formas de integralismo religioso y, en el otro, de racionalismo. Una sociedad que impondría violentamente o, por el contrario, rechazaría la religión no solo es injusta con los individuos y con Dios, sino también consigo misma. Dios llama a la humanidad con un plan amoroso que, al involucrar a toda la persona en sus dimensiones naturales y espirituales, exige una respuesta libre y responsable que comprometa todo el corazón y el ser, individual y comunitario. También la sociedad, como expresión de la persona y de todas sus dimensiones constitutivas,debe vivir y organizarse de manera que favorezca la apertura a la trascendencia. Precisamente por eso, las leyes y las instituciones de una sociedad no pueden configurarse de modo que ignoren la dimensión religiosa de sus ciudadanos o prescindan por completo de ella. A través de la actividad democrática de ciudadanos conscientes de su elevada vocación, esas leyes e instituciones deben reflejar adecuadamente la naturaleza auténtica de la persona y apoyar su dimensión religiosa. Dado que este último no es una creación del estado, no puede ser manipulado por el estado, sino que debe ser reconocido y respetado por él. Siempre que el sistema legal a cualquier nivel, nacional o internacional, permite o tolera el fanatismo religioso o antirreligioso, falla en su misión, que es proteger y promover la justicia y los derechos de todos.Precisamente por eso, las leyes y las instituciones de una sociedad no pueden configurarse de modo que ignoren la dimensión religiosa de sus ciudadanos o prescindan por completo de ella. A través de la actividad democrática de ciudadanos conscientes de su elevada vocación, esas leyes e instituciones deben reflejar adecuadamente la naturaleza auténtica de la persona y apoyar su dimensión religiosa. Dado que este último no es una creación del estado, no puede ser manipulado por el estado, sino que debe ser reconocido y respetado por él. Siempre que el sistema legal a cualquier nivel, nacional o internacional, permite o tolera el fanatismo religioso o antirreligioso, falla en su misión, que es proteger y promover la justicia y los derechos de todos.Precisamente por eso, las leyes y las instituciones de una sociedad no pueden configurarse de modo que ignoren la dimensión religiosa de sus ciudadanos o prescindan por completo de ella. A través de la actividad democrática de ciudadanos conscientes de su elevada vocación, esas leyes e instituciones deben reflejar adecuadamente la naturaleza auténtica de la persona y apoyar su dimensión religiosa. Dado que este último no es una creación del estado, no puede ser manipulado por el estado, sino que debe ser reconocido y respetado por él. Siempre que el sistema legal a cualquier nivel, nacional o internacional, permite o tolera el fanatismo religioso o antirreligioso, falla en su misión, que es proteger y promover la justicia y los derechos de todos.las leyes e instituciones de una sociedad no pueden configurarse de manera que ignoren la dimensión religiosa de sus ciudadanos o prescindan completamente de ella. A través de la actividad democrática de ciudadanos conscientes de su elevada vocación, esas leyes e instituciones deben reflejar adecuadamente la naturaleza auténtica de la persona y apoyar su dimensión religiosa. Dado que este último no es una creación del estado, no puede ser manipulado por el estado, sino que debe ser reconocido y respetado por él. Siempre que el sistema legal a cualquier nivel, nacional o internacional, permite o tolera el fanatismo religioso o antirreligioso, falla en su misión, que es proteger y promover la justicia y los derechos de todos.las leyes e instituciones de una sociedad no pueden configurarse de manera que ignoren la dimensión religiosa de sus ciudadanos o prescindan completamente de ella. A través de la actividad democrática de ciudadanos conscientes de su elevada vocación, esas leyes e instituciones deben reflejar adecuadamente la naturaleza auténtica de la persona y apoyar su dimensión religiosa. Dado que este último no es una creación del estado, no puede ser manipulado por el estado, sino que debe ser reconocido y respetado por él. Siempre que el sistema legal a cualquier nivel, nacional o internacional, permite o tolera el fanatismo religioso o antirreligioso, falla en su misión, que es proteger y promover la justicia y los derechos de todos.esas leyes e instituciones deben reflejar adecuadamente la naturaleza auténtica de la persona y apoyar su dimensión religiosa. Dado que este último no es una creación del estado, no puede ser manipulado por el estado, sino que debe ser reconocido y respetado por él. Siempre que el sistema legal a cualquier nivel, nacional o internacional, permite o tolera el fanatismo religioso o antirreligioso, falla en su misión, que es proteger y promover la justicia y los derechos de todos.esas leyes e instituciones deben reflejar adecuadamente la naturaleza auténtica de la persona y apoyar su dimensión religiosa. Dado que este último no es una creación del estado, no puede ser manipulado por el estado, sino que debe ser reconocido y respetado por él. Siempre que el sistema legal a cualquier nivel, nacional o internacional, permite o tolera el fanatismo religioso o antirreligioso, falla en su misión, que es proteger y promover la justicia y los derechos de todos.permite o tolera el fanatismo religioso o antirreligioso, fracasa en su misión, que es proteger y promover la justicia y los derechos de todos.permite o tolera el fanatismo religioso o antirreligioso, fracasa en su misión, que es proteger y promover la justicia y los derechos de todos.
- ^ Sobre el esfuerzo coordinado, ver: Centro de Derechos Reproductivos, Programa Legal Internacional, Estableciendo Normas Internacionales de Derechos Reproductivos: Teoría para el Cambio, US CONG. REC. 108º CONG. 1 Ses. E2534 E2547 (Rep. Smith) (8 de diciembre de 2003) :
Nuestro objetivo es asegurar que los gobiernos de todo el mundo garanticen los derechos reproductivos de las mujeres entendiendo que están obligados a hacerlo. Los dos requisitos previos principales para lograr este objetivo son: (1) el fortalecimiento de las normas legales internacionales que protegen los derechos reproductivos; y (2) acción consistente y efectiva por parte de la sociedad civil y la comunidad internacional para hacer cumplir estas normas. Cada una de estas condiciones, a su vez, depende de un profundo cambio social a nivel local, nacional e internacional (incluido el regional). (...) En última instancia, debemos persuadir a los gobiernos para que acepten los derechos reproductivos como normas vinculantes. Una vez más, nuestro enfoque puede avanzar en varios frentes, con intervenciones tanto a nivel nacional como internacional. GobiernosEl reconocimiento de las normas de derechos reproductivos puede estar indicado por su apoyo al lenguaje progresivo en los documentos de conferencias internacionales o por su adopción e implementación de instrumentos legislativos y de políticas apropiados a nivel nacional. Para contrarrestar la oposición a una expansión de las normas reconocidas de derechos reproductivos, hemos cuestionado la credibilidad de actores internacionales tan reaccionarios pero influyentes como los Estados Unidos y la Santa Sede. Nuestras actividades para obtener apoyo para la protección internacional de los derechos reproductivos incluyen: Hacer presión en las delegaciones gubernamentales en las conferencias de la ONU y producir análisis / materiales de apoyo;Para contrarrestar la oposición a una expansión de las normas reconocidas de derechos reproductivos, hemos cuestionado la credibilidad de actores internacionales tan reaccionarios pero influyentes como los Estados Unidos y la Santa Sede. Nuestras actividades para obtener apoyo para la protección internacional de los derechos reproductivos incluyen: Hacer presión en las delegaciones gubernamentales en las conferencias de la ONU y producir análisis / materiales de apoyo;Para contrarrestar la oposición a una expansión de las normas reconocidas de derechos reproductivos, hemos cuestionado la credibilidad de actores internacionales tan reaccionarios pero influyentes como los Estados Unidos y la Santa Sede. Nuestras actividades para obtener apoyo para la protección internacional de los derechos reproductivos incluyen: Hacer presión en las delegaciones gubernamentales en las conferencias de la ONU y producir análisis / materiales de apoyo;
Véase también: Amnistía Internacional, Defensores de los derechos sexuales y reproductivos. Archivado el 2 de octubre de 2013 en Wayback Machine . Coalición Internacional por la Salud de la Mujer y Naciones Unidas , Campaña por una Convención Interamericana de Derechos Sexuales y Reproductivos , El aborto como derecho humano: posibles estrategias en territorio inexplorado. (Derechos sexuales y derechos reproductivos), Colección de salud de la mujer, (2003) y Shanthi Dairiam, Aplicación de la Convención CEDAW para el reconocimiento de los derechos de salud de la mujer, Arrows For Change, (2002) .
- ^ Declaración de apertura de la Santa Sede en la Conferencia de El Cairo, 7 de septiembre de 1994
- ^ Declaración de apertura de la Santa Sede en la Conferencia de El Cairo, 7 de setiembre de 1994 Esta posición ha sido reiterada por el Papa Benedicto XVI, ver, por ejemplo, Benedicto XVI, Discurso al Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, 8 de enero de 2007 :
hay crecientes amenazas a la composición natural de la familia basada en el matrimonio de un hombre y una mujer, y se intenta relativizarla otorgándole el mismo estatus que otras formas de unión radicalmente diferentes. Todo esto ofende y contribuye a desestabilizar a la familia al ocultar su especificidad y su singular papel social.
- ^ Declaración de la Santa Sede sobre la propuesta de Declaración de las Naciones Unidas sobre derechos humanos, orientación sexual e identidad de género, 18 de diciembre de 2008
- ^ "Declaración final de la Santa Sede en la Conferencia de Beijing, 15 de set de 1995" . Archivado desde el original el 23 de mayo de 2017 . Consultado el 18 de septiembre de 2009 .
- ^ Declaración de la Santa Sede sobre la propuesta de Declaración de las Naciones Unidas sobre derechos humanos, orientación sexual e identidad de género, 18 de diciembre de 2008
- ^ Declaración de apertura de la Santa Sede en la Conferencia de El Cairo, 7 de septiembre de 1994
- ^ Declaración de la Santa Sede en el XXVI período extraordinario de sesiones de la Asamblea General sobre el VIH / SIDA, 27 de junio de 2001.
- ^ Benedicto XVI, entrevista durante su lucha en África, 17 de marzo de 2009
- ^ Declaración de apertura de la Santa Sede en la Conferencia de El Cairo, 7 de septiembre de 1994
- ^ Declaración de apertura de la Santa Sede en la Conferencia de El Cairo, 7 de septiembre de 1994
- ^ "Declaración final de la Santa Sede en la Conferencia de Beijing, 15 de set de 1995" . Archivado desde el original el 23 de mayo de 2017 . Consultado el 18 de septiembre de 2009 .
- ^ Declaración de apertura de la Santa Sede en la Conferencia de El Cairo, 7 de septiembre de 1994
