Namantar Andolan (Inglés: Movimiento de Cambio de Nombre ) fue un movimiento budista Dalit y Navayana para cambiar el nombre de la Universidad Marathwada, en Aurangabad , Maharashtra , India, a Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar . Logró cierto éxito en 1994, cuando se aceptó el nombre de compromiso de la Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada . El movimiento se destacó por la violencia contra los budistas Dalits y Navayana .
Namantar Andolan | |
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Parte del movimiento budista dalit | |
Fecha | 27 de julio de 1978 - 14 de enero de 1994 |
Localización | Marathwada , Maharashtra , India |
Metas | Cambio de nombre de la Universidad de Marathwada |
Métodos | Marcha de protesta , protesta de la calle , disturbios , huelga |
Resultó en | Renombrado Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada University |
Fondo
Namantar significa cambio de nombre [1] y andolan significa movimiento social . [2] El Namantar Andolan fue una campaña dalit de 16 años de duración para cambiar el nombre de la Universidad de Marathwada en reconocimiento a BR Ambedkar , el jurista , político y reformador social que había propuesto que la intocabilidad debería ser ilegal. [3] [4] [5] [6]
Los grupos de estudiantes no dalit inicialmente apoyaron la demanda de que se cambiara el nombre de la universidad, pero lo hicieron menos por razones de dogma que por el deseo pragmático de traer a los estudiantes dalit, en su mayoría mahar (ahora budistas), al redil general. Los estudiantes dalit tradicionalmente no mostraban interés en apoyar causas tales como tarifas más bajas y libros de texto más baratos, pero constituían alrededor del 26 por ciento de la población estudiantil y anticipaban quid pro quo . Se organizó una marcha en la que participaron estudiantes dalit y no dalit, con la intención de solicitar el cambio al consejo de la universidad. La procesión se encontró con otro, encabezado por Gangadhar Gade , un líder de los Dalit Panther , [un] que lanzó una diatriba de abuso contra el contingente de no dalit al afirmar el derecho de los dalits a tomar todo el crédito por el cambio de nombre. Esto alienó a los estudiantes que no eran dalit y, según Dipankar Gupta, "la división no fue causada tanto por los prejuicios de casta hindú y la reticencia a apoyar el cambio de nombre de la Universidad, sino más bien por la posición separatista y sectaria adoptada por Gadhe", quien También podría estar preocupado de que cualquier alianza entre dalits y no dalits pueda afectar la potencia de los Panthers. Entre las organizaciones de izquierda, solo la Federación de Estudiantes de la India y Yukrant continuaron apoyando la campaña. [8]
En 1977, el primer ministro de Maharashtra, Vasantdada Patil , prometió que se produciría el cambio de nombre, y en julio de 1978, la Legislatura de Maharashtra lo aprobó. Uttara Shastree señala que la campaña en este momento reflejaba el deseo de los neo-budistas de mejorar la imagen y la posición en la sociedad, y una parte significativa de la cual apelaron a las ideas simbólicas de Ambedkar, que habían precedido a su ascenso a la prominencia. [9] El Órgano Ejecutivo de la Universidad aprobó una resolución para cambiar el nombre de la universidad y esta serie de decisiones fue el catalizador de los disturbios, que comenzaron el 27 de julio de 1978 y duraron varias semanas. [10]
Comentaristas como Gail Omvedt creen que la violencia fue una guerra de castas basada en el odio; mientras que otros, como Gupta, creen que las causas fueron más variadas. Tanto Omvedt como Gupta señalaron que la violencia estaba dirigida a los Mahars (ahora budistas) y no se extendió a otros grupos dalit, mientras que Gupta también señala que se concentró en los tres distritos de Marathwada - Aurangabad , Nanded y Parbhani - donde los registros de los dalit en las escuelas y universidades eran particularmente altas, y la competencia económica era la más feroz. En particular, los centros de los disturbios fueron las áreas urbanas, donde el impacto de las aspiraciones de Mahar afectaría más profundamente los roles laborales, sociales y económicos que las castas hindúes consideraban su dominio exclusivo. Los problemas estuvieron en gran parte ausentes en los otros dos distritos, Beed y Osmanabad , y el derrame de problemas en las áreas rurales en general fue irregular. [b] Estos problemas de focalización geográfica y demográfica , según Gupta, indican que las causas reales de la violencia fueron más sutiles que la guerra entre las castas hindúes y los dalit. También hubo casos de actos violentos que tuvieron lugar con el pretexto de los disturbios en otros lugares, pero de hecho para ajustar cuentas muy locales y personales no relacionadas con las causas más amplias. [8] En contradicción con estos puntos de vista, YC Damle sostiene que la violencia "afectó especialmente a la gente de la Casta Programada en las aldeas, aunque la agitación para cambiar el nombre de la Universidad Marathwada en honor al Dr. Ambedkar fue encabezada por Dalit Panthers y tales líderes principalmente en los centros urbanos. Al hacer un llamado a la agitación, casi no se hizo ningún esfuerzo para proteger las aldeas o los aldeanos ". [10]
Ataques
Los disturbios afectaron a 1.200 aldeas en Marathwada , afectaron a 25.000 dalits budistas marathi y provocaron que miles de ellos buscaran seguridad en las selvas. Los dalits aterrorizados no regresaron a sus aldeas, a pesar del hambre. Esta violencia fue supuestamente organizada por miembros de la comunidad Maratha y tomó muchas formas, incluidos asesinatos, quema de casas y chozas, saqueos de colonias dalit, expulsión de los dalit de las aldeas, contaminación de pozos de agua potable, destrucción de ganado y negativa a emplear. Esto continuó durante 67 días. Según el líder de Yukrant , los ataques a los dalit fueron colectivos y estaban planificados de antemano . [11] En muchas aldeas, se quemaron colonias dalit. Las casas incendiadas en la región de Marathwada afectaron a 900 hogares dalit. [12] Los alborotadores de las castas superiores demolieron los artículos domésticos esenciales que poseían los dalit. Incluso quemaron las existencias de forraje propiedad de los dalits. [13] Los puentes y alcantarillas se rompieron o dañaron intencionalmente para paralizar la ayuda militar y policial en las aldeas durante el tiempo de los ataques. [10] Turbas de castas superiores atacaron propiedades gubernamentales, incluidos hospitales gubernamentales, estaciones de tren, oficinas de gram panchayat , autobuses de transporte estatales, edificios escolares operados por el Consejo de Distrito , el sistema telefónico y las fallas del gobierno. [13] ₹ 30 millones de rupias propiedad vale la pena fue dañado. [1] La región de Marathwada estuvo sitiada por la violencia durante más de dos años. [14] Los dalits naufragaron económica y psicológicamente. [15] Muchos manifestantes dalit resultaron físicamente heridos y diecinueve murieron, incluidos cinco manifestantes que perdieron la vida durante la represión policial. [1]
Gran parte de la violencia ocurrió en el distrito de Nanded . Los ejemplos incluyen: [11]
- Pueblo Sonkhed : La turba quemó una zona residencial dalit. Dos mujeres fueron violadas y tres niños murieron.
- Pueblo de Sugaon: Janardhan Mavde fue asesinado.
- Aldeas de Bolsa e Izzatgaon: las mujeres fueron violadas y torturadas (a una mujer le cortaron el pecho). [3] [14] [16]
- El hijo mayor del mártir Pochiram Kamble, Chandar Kamble, perdió la vida durante el Andolan. [17]
- Koklegaon: Un maestro dalit, activista social local, fue torturado con su esposa. Las viviendas de los dalit fueron incendiadas. [18] [19]
También se produjeron actos de violencia en el distrito de Parbhani . Los ejemplos incluyen: [11]
- Ciudad de Parbhani : estudiantes y jóvenes hindúes destruyeron la estatua de Ambedkar en Bhim Nagar.
- Ciudad de Parbhani: El 17 de julio de 1978, los agitadores detuvieron autobuses y trenes e incluso cortaron las líneas telefónicas. La policía no intervino y, después del 30 de julio, las viviendas de los dalit fueron atacadas. [14]
- Pueblo de Adgaon: los dalits fueron amenazados; se incendiaron el establo de ganado y los equipos agrícolas. [14]
- Samiti observó incidentes violentos similares (como el distrito de Nanded) en Koregaon, Kaulgaon, Nandgaon, Sodgaon, Halta, Cohgaon, Nandapur y muchas otras aldeas del distrito de Parbhani.
Ejemplos de violencia en el distrito de Aurangabad incluyen:
- Ciudad de Aurangabad : los no dalits destruyeron la propiedad pública quemando autobuses, volando puentes para paralizar la vida social. [8]
- Ciudad de Aurangabad: muchos profesores se opusieron a cambiar el nombre de la universidad. Por otro lado, el prof. Desarda, una maestra marxista , fue golpeada por estudiantes de Maratha por apoyar a Namantar . [11]
- Pueblo Akola: Mahajanrao Patil, un lingayat , un hindú de casta superior, ayudó a los dalits para que lo golpearan brutalmente. La policía no reaccionó tras su denuncia. [20] Kashinath Borde, policía neo-budista Patil, propietario de un molino harinero, que informó oficialmente quejas de acoso contra hindúes, fue el objetivo. Su carro de bueyes, enseres domésticos y casa fueron quemados. [3]
Entre los ejemplos de violencia en el distrito de Beed se incluyen: [13]
- Ambejogai :: Los seguidores de Sharad Pawar fueron atacados.
Entre los ejemplos de violencia en el distrito de Osmanabad se incluyen: [13]
- Tuljapur : Las mujeres dalit fueron atacadas específicamente. Las mujeres de las castas superiores ayudaron a incendiar las casas de los dalit.
- Los dalit fueron aterrorizados al dañar los puentes viales, las líneas telefónicas y las carreteras que conectan Kalam y Yermala.
- Los dalits en Tulzapur, Savargaon, Bavi, Pthrud y Wagholi atacaron.
- Un grupo de casi 900 jóvenes violentos de castas superiores atacó a los dalits.
Un ejemplo de violencia en el distrito de Hingoli incluyó: [19]
- Basmath : Después de los ataques, el tahsildar no proporcionó comida a las víctimas. En cambio, les aconsejó que suplicaran por ello.
Entre los ejemplos de violencia en el distrito de Nashik se incluyen: [21]
- Ciudad de Nashik : Se intentó adornar la estatua de Shivaji con calzado, criticar a los neobudistas y provocar disturbios.
- Pueblo de Vihit: la estatua de Ambedkar resultó dañada.
Entre los ejemplos de violencia en Nagpur se incluyen: [22] [23]
- La policía le disparó a Avinash Dongre, un niño, en la cabeza cuando cantaba el lema Cambiar el nombre en Indora Bridge 10.
- Junto con Dongre, Dilip Ramteke, Abdul Sattar, Roshan Borkar y Ratan Mendhe sacrificaron sus vidas en la lucha de Namantar en Nagpur.
En Jalgot Village, Fauzdar Bhurevar fue golpeado y luego quemado vivo por una turba en un puesto de policía. [3] Se informó de violencia en Pune . [14] Manifestantes en Mumbai con gas lacrimógeno. [11] Las estatuas de Ambedkar y Buda en la región también fueron dañadas o destruidas. [13]
Papel de los medios de comunicación, los partidos políticos y los burócratas
Medios de comunicación
La prensa regional jugó un papel parcial durante la violencia. [24] El periódico marathi, Prajawani y Godatir Samachar , se opusieron al Namantar "dando amplia publicidad a los disturbios en las ciudades y suprimiendo las noticias en las zonas rurales". Según el diario Aurangabad , Marathwada the Namantar fue una violación cultural de la existencia de Marathwada. [11] La prensa no publicó noticias sobre violencia rural. [24] No informaron las declaraciones del Partido Republicano de la India y Dalit Panther. [11] La portada de un famoso periódico marathi publicó un aviso para los hindúes de castas superiores para apoyar la agitación. [25] De manera similar, se instó a la gente a través de cartas, volantes y folletos a unirse a la agitación. [25] El Comité Parlamentario recomendó reforzar la inteligencia policial con comunicaciones por radio, teléfonos y vehículos de motor en talukas . Pero los medios de comunicación intensificaron las acusaciones de que se estaba utilizando indebidamente la Ley PCR . [3] Bhalchandra Nemade comentó "Todos los periódicos marathi son comunales y prosperan con la llamada ' libertad de prensa ' para servir a sus propios objetivos". [24] El primer ministro de Maharashtra admitió el papel unilateral de la prensa. [11]
Partidos politicos
Shiv Sena , el partido político Hindutva , inicialmente se declaró opuesto al Namantar. [26] [27] Durante la agitación, los partidarios de Bal Thackeray quemaron las casas de los dalits. [28] Las personas sufrieron daños físicos, incluso por ataques con espadas. Los entrevistadores explicaron que los atacantes eran de la comunidad de Maratha, que también quemó propiedades dalit en el distrito de Nanded. Partidarios del Partido de Campesinos y Trabajadores de la India (PWP) y del Congreso Nacional Indio participaron en estos incendios. En la misma zona, hubo denuncias de dos mujeres violadas y tres niños asesinados, pero no se iniciaron acciones legales. [29] Según Gopal Guru:
"PWP y Shiv Sena agravaron la tensión en Parbhani, Nanded, Beed y Osmanbad. El Congreso no mostró ninguna inclinación por calmar la tensión y los esfuerzos realizados en particular por los líderes del Congreso de los distritos de Beed y Osmanabad fueron insuficientes o localizados. Por otro lado, los líderes del Congreso, particularmente de los distritos de Latur, Aurangabad, Jalna y hasta cierto punto Beed, se identificaron con la causa dalit y trabajaron por la armonía dalit en estos distritos para mantener la impresión política ". [13]
Pero más tarde en 2011, Bal Thackeray aclaró que nunca se opuso al Namantar. Dijo en una entrevista que:
"Permítanme dejarlo en claro una vez más. Nunca me opuse al cambio de nombre de la universidad. Había sugerido que se mantuviera el nombre de Marathwada University, y se le agrega el nombre de Ambedkar. El líder del RPI, RS Gavai, vino a mi residencia y sugerí que Ambedkar's El nombre se agrega al nombre existente de la universidad. Le gustó la idea y llamó a Sharad Pawar (el entonces ministro principal), quien también dio su aprobación. Mi postura fue que, si bien se le cambió el nombre al equipo universitario, el orgullo de la región de Marathwada debería permanecer intacto. [ 30]
Burócratas
Muchos dalits fueron acosados por la policía mientras continuaban haciendo campaña por el cambio. La policía habría reaccionado adoptando tácticas como la demora y la supresión de pruebas. [11] [25] En algunas aldeas, los patils y sarpanchs de la policía hindú de todas las aldeas afectadas por disturbios se unieron con terratenientes de castas hindúes ricos para atacar a los campesinos pobres y trabajadores agrícolas de Dalit. [11] La policía se unió a la turba de forma violenta. [31] El recaudador del distrito de Nanded era de la comunidad dalit y se sintió impotente cuando sus oficiales asistentes rechazaron sus órdenes. [29] En Akola Village, la policía se negó intencionalmente a presentar denuncias durante la violencia contra los hindúes de castas superiores. [29] En Nanded City, el toque de queda se aplicó durante la agitación. Los hijos del subdirector residente, el inspector de viviendas y el inspector del círculo participaron en el motín. Durante los tiempos de restricción, los guardias locales dalit los interrumpieron. Se registró una denuncia contraria a los guardas. [11] Las denuncias presentadas por los dalits fueron tomadas a sangre fría por la policía. [31] Una comisión parlamentaria concluyó que la policía era "meros espectadores de los incidentes" durante las atrocidades. [25]
Efectos
Después de los disturbios, muchos propietarios se negaron a emplear a los dalits, incluso en lugares públicos como hoteles. Los discriminaron. [11] Los alborotadores crearon un boicot silencioso. Debido al terrible entorno, los dalits emigraron a las ciudades y no regresaron a sus aldeas. [32] Se incendiaron cultivos de dalit. En 1985, en la aldea Wakod de Sillod taluka , el propio Sarpanch sembró las cosechas en pie de propiedad de los dalits en su tierra. [33] Algunos profesores universitarios y académicos formaron un samiti para rehabilitar a las víctimas dalit para restaurar la armonía en la comunidad. [11] Los musulmanes de Marathwada se opusieron a los bandhs declarados por Shiv Sena. No cerraron sus establecimientos comerciales para mostrar su apoyo a Namantar. [13] El Comité Parlamentario reveló que la ayuda humanitaria proporcionada para ayudar a los dalits no fue suficiente para recuperar las pérdidas. [25] Además, Samiti observó la corrupción en él. [11]
Poco después de las atrocidades, las autoridades pusieron a unas 3000 personas bajo custodia policial, pero las víctimas informaron que muy pocas acudieron al tribunal y que los casos restantes no fueron mucho más rápidos. Incluso los nativos presionados para desestimar todos los casos. El comité parlamentario recomendó "una investigación judicial automática en todos los casos de incendios provocados y saqueos a gran escala relacionados con los dalit". Pero el gobierno de Maharashtra se opuso a la investigación judicial. [25]
Larga marcha
El 4 de agosto de 1978, Jogendra Kawade encabezó una marcha desde Deekshabhoomi hasta la oficina del magistrado de distrito en Nagpur para cambiar el nombre de la universidad. El mismo día, hubo una reunión en Aakashwani Chowk a la que asistió una gran multitud de estudiantes. A continuación, la gente regresaba a casa con entusiasmo. La violencia provocada comenzó cuando algunos elementos antisociales arrojaron piedras en los enlaces de transporte. La policía abrió fuego para superar las turbulencias. Tras este incidente, se declaró la Gran Marcha. Los manifestantes dalit de Delhi , Haryana , Bihar , Madhya Pradesh , Andhra Pradesh , Karnataka y Tamil Nadu llegaron a Nagpur. [35]
La violencia hizo que los dalits suspendieran su campaña por un tiempo, pero cuando un nuevo titular como Ministro Principal, Sharad Pawar , encontró varias razones para posponer el cambio de nombre, la reacción fue la organización de una Gran Marcha e instigar a Namantar Andolan. [9] La marcha se inspiró en la Gran Marcha china y tenía la intención de terminar simbólicamente con la convergencia en Aurangabad el 6 de diciembre de 1979, en el aniversario de la muerte de Ambedkar. [1] [9] [16] Según Omvedt, [16] "La Larga Marcha fue organizada por comités muy fraccionados que incluían a los Dalit Panthers, organizaciones dalit más pequeñas, las facciones del Partido Republicano, individuos y grupos socialistas y los partidos comunistas. " La marcha de protesta fue encabezada por Jogendra Kawade y provocó el arresto de miles de manifestantes y líderes destacados. [1] [9] [34] Según Kawade "esta fue la lucha por la protección de la democracia y el humanismo". [36]
La Larga Marcha comenzó en un Dhamma Chakra Pravartan Din desde Deekshabhoomi , Nagpur , un área poblada por muchos budistas, hacia Aurangabad, bendecida por Bhadant Anand Kausalyan . [34] [35] [37] Cada día, los manifestantes marcharon 30 kilómetros para cubrir una distancia de 470 kilómetros en 18 días en medio del frío glacial. [35] Este fue uno de los andolan más notables en la historia de la India, después del movimiento de independencia de la India de 1927 debido al papel clave activo de las mujeres dalit: participaron en la cárcel de Bharo Andolan con orgullo. [38] En cada aldea, masas de personas se unieron a la Gran Marcha. "Esta marcha fue la tercera Gran Marcha más grande del mundo". [35] Según el líder de Yukrant , se esperaba que alrededor de 3 lakhs de personas se unieran a la Gran Marcha para cambiar el nombre de la universidad por el nombre de Ambedkar. Un pequeño porcentaje llegó a Aurangabd, pero un mínimo de 3 mil rupias organizaron la protesta masiva: satyagraha , cárcel Bharo Andolan , marzo. [ aclaración necesaria ] Los manifestantes se enfrentaron con la policía entre el 25 de noviembre y el 6 de diciembre. Miles de activistas de la Gran Marcha que caminaban desde Nagpur, Udgir y Satara fueron detenidos en los límites de Marathwada. Miles de personas fueron arrestadas durante la lucha de staygraha en sus pueblos y ciudades. Durante el 6 de diciembre, aniversario de la muerte de Ambedkar, los manifestantes fueron acusados de lathi y la policía les disparó. El mismo día, se observó a Vidarbha bandh . [39] El 27 de noviembre, la policía detuvo a los manifestantes en el puente del río Khadakpurna por la tarde. Miles de manifestantes iniciaron una sentada en el puente del río Khadakpurna. Fueron acusados de lathi después de las 12 de la mañana mientras dormían. Durante el curso, muchos huyeron y cientos fueron arrestados. [35]
El 3 de diciembre hubo una protesta de jóvenes dalit que quemaron autobuses. Cuatro de ellos murieron en enfrentamientos con la policía en Nagpur. [39] La policía arrestó a unos 12.000 manifestantes, que planeaban marchar hacia la Universidad desde Kranti Chowk, en Auragabad. Los manifestantes de Dalit Panthers fueron arrestados en Bhadkal Gate y en la entrada de la universidad. Líderes y activistas arrestados, heridos físicamente, acusados con lathi , disparados con gases lacrimógenos y disparando aire para dispersar a la multitud. La intención del estado era controlar y dispersar a los manifestantes y mantenerlos alejados de los anti-dalits, [39] que formaron el Grupo Namantar Virodhi (un grupo que se opone al cambio de nombre). [9] La mayoría de ellos fueron liberados de las cárceles esa misma noche, pero pocos se negaron a salir de las cárceles para continuar con la satyagraha . La agenda principal de esta Gran Marcha fue luchar contra la opresión de castas. [39]
El movimiento se convirtió en parte de la literatura dalit . [14] [40] Según Omvedt, "el auge, la agitación y la frustración de la larga campaña de la marcha llevaron al movimiento a un nuevo punto de inflexión. La disposición para la acción mostrada por las masas dalit proporcionó una demostración de su poderoso impulso por un cambio revolucionario". . [39] Durante la Gran Marcha, los hombres cantaron canciones de mártires . Las mujeres incluso se unieron a los niños para impulsar esta revolución. [16] El andolan se fue convirtiendo gradualmente en Agra , Delhi, Bangalore , Hyderabad , donde la gente protestó marchando. Durante 16 años, se realizaron muchas reuniones, la gente protestó marchando y fueron arrestados muchas veces. [35]
Namvistar Din
Govindbhai Shroff estaba en contra de cambiar el nombre de la universidad, pero pidió a la gente que aceptara el nuevo nombre sin violencia. Al mismo tiempo, presionó un requisito para retirar los casos de la Ley de Castas y Tribus Programadas (Prevención de Atrocidades) contra los no dalits, específicamente los malafides . Se desplegaron medidas de seguridad estrictas la víspera del anuncio y se informó de algunos incidentes en Parbhani y Amravati . [41] La policía impuso un toque de queda en Tuljapur y se informó de disparos efectuados por la policía en Beed. [41] Después de cambiar el nombre de la universidad, al menos cuatro dalit fueron apuñalados, la propiedad de los dalit fue incendiada y las estatuas de Ambedkar deshonradas en Parbhani y Osmanabad. [3] Sin embargo, en el distrito de Osmanabad, en Kathi Savargaon, la decisión de cambiar el nombre fue acogida con celebración por Maratha sarpanch en la aldea. En Lohara se informó de un caso similar. [13]
La región de Marathwda tiene un trasfondo cultural e histórico diverso, por lo que se sugirieron muchos nombres. Finalmente, la "universidad pasó a llamarse Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada para rendir homenaje al trabajo realizado por el Dr. Babasaheb Ambedkar para el desarrollo educativo de la región de Marahwada". [42] El nombre de la universidad se modificó finalmente el 14 de enero de 1994. La forma elegida - Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada - representa una expansión del nombre existente (un Namvistar ) en lugar de un cambio completo ( Namanatar ). Sharad Pawar también anunció que sería una política fomentar la educación superior para todos, independientemente de la casta, clase, religión y etnia. Además, la universidad recién nombrada se desarrolló con instalaciones mejoradas en algunos departamentos para conceptualizar el sueño de Ambedkar, que era uno de los parámetros importantes para la Universidad. [41] Al mismo tiempo, la universidad adoptó el arco de Ajanta, con elefantes como su logotipo principal, lo que refleja el significado cultural budista de las cuevas de Ajanta . [42]
Cada 14 de enero, los seguidores de Ambedkar abarrotan la universidad. Los partidos y organizaciones políticas, basados en el pensamiento de Ambedkar, celebran este día. Mucha gente visita la universidad para celebrar el Namvistar Din , por lo que los partidos políticos organizan sus mítines de forma tradicional. El edificio y la puerta de la Universidad están decorados con luces. Mucha gente visita las cuevas budistas en esta ocasión. [43] Las mujeres se saludan aplicándose Nil ( polvo de color índigo ). [44] Este día también se celebra en otros institutos educativos además de la Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada. [45]
Multitud masiva en la puerta de la Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada durante las celebraciones de Namvistar Din.
Gente bailando durante las celebraciones de Namvistar Din en la puerta de la Universidad Dr. Babasaheb Ambedkar Marathwada.
Los escolares rinden un rico homenaje al Dr. BR Ambedkar en Namvistar Din.
Archivo: Dr. Puerta de la Universidad Babasaheb Ambedkar Marathwada en vísperas de las celebraciones de Namvistar Din.
Gente guirnalda estatua del Dr. Babasaheb Ambedkar en Namvistar Din.
Víspera de Namvistar Din.
La multitud en Aurangabad durante Namvistar Din.
Legado
La gente llega a la puerta de la Universidad para tener Darśana , que se asemeja a la puerta de la Estupa Sanchi , y deja una ofrenda como si la Universidad fuera un lugar de peregrinaje. [3] En 2013, la Corporación Municipal de Nagpur erigió el Namantar Shahid Smarak (Monumento al Martirio) dedicado a los dalits que murieron en el movimiento en Nagpur. [46]
Ver también
- El Buda y su Dhamma
- Bhadant Anand Kausalyayan
- Budistas marathi
- Chaitya Bhoomi
- Movimiento budista dalit
- Historia del sistema de castas indio
- Movimiento de autorrespeto
- Política de castas en la India
- Campaña Nacional de Derechos Humanos Dalit
Referencias
- Notas
- ↑ Los Dalit Panthers eran un grupo de escritores y poetas. [7]
- ↑ En algunas aldeas rurales, los hindúes de casta ayudaron a defender a sus vecinos de Mahar contra los alborotadores; en otros casos en los que surgieron problemas, podría ser de forma selectiva, con algunos Mahars particularmente aspiracionales como objetivo, pero el resto se toleró. [8]
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मानवतावादाची पेरणी करणा-या क्रांतिसूर्याचे नाव विद्यापीठास देण्यात यावे यासाठी उभारलेल्या नामांतर लढ्यात अनेकांनी रक्त सांडले. नांदेडच्या भूमिपुत्रांनी आत्मबलिदान दिले. यात तत्कालीन बिलोली तालुक्यातील (आताचा नायगाव तालुका) टेंभुर्णी येथील पोचिराम कांबळे यांचे नाव अग्रक्रमाने घ्यावे लागते. बाबासाहेबांच्या नावासाठी शहीद होणारा हा भीमयोद्धा ४ ऑगस्ट १ ९ ७८ रोजी जय भीम ... जय भीम ... म्हणत शहीद झाला. नामांतरविरोधकांनी त्यांना अक्षरश: जिवंत पेटविले होते. शहीद झालेल्या पोचिराम कांबळे यांचा आंबेडकरी वारसा रक्तात भिनलेल्या चंदर पोचिराम कांबळे (पोचिराम कांबळे यांचा मोठा मुलगा) यांनीही नामांतर लढ्यात उडी घेतली. मात्र त्यांनाही आपला प्राण गमवावा लागला. Traducción al inglés : [Humanism cultivator -revolutionary sun's (Ambedkar)] para nombrar la universidad con su nombre, muchas personas derramaron su sangre. Los hijos de Nanded se ofrecieron en autosacrificio. En el distrito Biloli (actual Naigaon Taluka) Tembhurni, el nombre de Pochiram kamble es muy importante. Se convirtió en mártir por el nombre de Ambedkar el 4 de agosto de 1978 diciendo Jai Bhim ... Jai Bhim ... Los manifestantes anti-namantar literalmente lo quemaron vivo. El legado de Ambedkar del mártir Pochiram Kamble pasó a la sangre de Chandar Pochiram Kamble (hijo mayor de Pochiram Kamble), quien saltó a la lucha Namantar. Sin embargo, perdió la vida.
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"नामांतर झालेच पाहिजे ... 'ही" डरकाळी' फोडत धावत आलेला कोवळा भीमसैनिक अविनाश डोंगरे दहा नंबर पुलाजवळ पोलिसांच्या गोळीने "शहीद 'होतो ... तो दिवस 4 ऑगस्ट 1978. Traducción al inglés : Cambiar el nombre ...' pronunciar en voz alta y profunda Voz y corriendo, el niño Bhimsainik Avinash Dongre cerca del puente número 10 (Puente de Indora) fue martirizado por la bala de la policía ... el 4 de agosto de 1978. Nota: Bhimsainik es un título cariñoso utilizado para los seguidores de Ambedkar y significa Soldados de Bhim (Ambedkar) .
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Marathi : 4 ऑगस्ट 1978 रोजी पेटलेल्या आंदोलनात इंदोऱ्यासहित उपराजधीतील सर्वच वस्त्यांमध्ये आंबेडकरी निखाऱ्यांनीही पेट घेतला. याच दिवशी पुकारलेल्या नामांतराच्या एल्गारात "दहा नंबर 'पुलाजवळ" डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर की जय 'ही घोषणा देणारा चिमकुला अविनाश डोंगरे रस्त्यावर आला आणि त्याच्या दिशेने आलेल्या एका गोळीने त्याचे डोके छेदताच तो जमिनीवर कोसळला. अविनाशने अखेरचा श्वास घेतला. अविनाश डोंगरे याच्यासहित उपराजधानीतील दिलीप रामटेके, अब्दुल सत्तार, रोशन बोरकर, रतन मेंढे अशा पाच आंबेडकरी कार्यकर्त्यांनी दीक्षाभूमीची माती कपाळाला लावून नामांतर आंदोलनात जिवाची आहुती दिली. Inglés: El 4 de agosto de 1978, el Andolan ardía en Indora y, junto con Indora, todas las viviendas dalit en la subcapital (Nagpur) ardían en el mismo incendio. El mismo día que se alzó la voz de Namantar cerca del `` Puente del número 10 '', un niño gritó `` Victoria de Ambedkar '' (un lema), Avinash Dongre salió a la carretera y una bala llegó en su dirección, fue golpeada en la cabeza por una bala; Él cayó al suelo. Ese fue el último aliento de Avinash. Junto con Avinash Dongre, en la subcapital (varios otros) trabajadores de Ambedkar, Dilip Ramteke, Abdul Sattar, Roshan Borkar, Ratan Mendhe (estos cinco) sacrificaron sus vidas en el suelo de Deekhabhoomi durante Namnatar Andolan.
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4 अगस्त 1978 को आंदोलन का आगाज हुआ। प्रा. कवाड़े के नेतृत्व में दीक्षाभूमि से जिलाधिकारी कार्यालय तक मोर्चा निकाला गया। आकाशवाणी चौक में बड़ी सभा हुई। उसमें बड़ी संख्या में छात्र शामिल हुए। सभा के बाद लोग उत्साहपूर्ण अपने घरों की ओर लौट रहे थे, तभी उत्तर नागपुर के 10 नंबर पुलिया चौक पर अचानक हिंसा भड़क उठी। कुछ असामाजिक तत्वों ने सरकारी बसों पर पत्थर फेंके। हिंसा पर काबू पाने के लिए पुलिस ने फायरिंग शुरू कर दी।… .. तब नागपुर से औरंगाबाद लांग मार्च ले जाने की घोषणा की गई। दिल्ली, हरियाणा, बिहार, मध्यप्रदेश, आंध्रप्रदेश, कर्नाटक व तमिलनाडु से दलित आंदोलनों से जुड़े लोग यहां आने लगे।… .. उसी वर्ष दीक्षाभूमि पर धम्मचक्र प्रवर्तन दिन समारोह से लांग मार्च की शुरुआत हुई। बौद्ध पंडित भदंत आनंद कौशल्यायन ने आशीर्वाद दिया।… ..30 किमी प्रतिदिन पैदल चलते हुए इस मार्च ने 18 दिनों में 470 किमी का सफर तय किया ।..... कड़ाके की ठंड पड़ रही थी।… .. मराठवाड़ा विद्यापीठ के नामांतर के लिए किया गया लांग मार्च दुनिया का तीसरा सबसे बड़ा मार्च था।… .. लांग मार्च में गांव के गांव शामिल होने से संख्या बल काफी बढ़ने लगा था ।..... 27 नवंबर कि बात है। आंदोलनकारी खड़कपूर्णा नदी तक पहुंच गए। दोपहर में ही आंदोलनकारियों को रोक लिया गया था। उन्हें वापस जाने के लिए कहा जा रहा था, लेकिन वे अपनी मांग पर अड़े थे। संयोग से उस दिन बारिश भी हो रही थी। हजारों की संख्या में लोग जमा हुए थे। पुल पर ही धरना पर बैठ गए। रात 12 बजे के बाद लाठीचार्ज शुरू हुआ। पुल के खाईनुमा छोरों को लांघकर आंदोलनकारी झुड़पी क्षेत्र में भागे। कइयों ने गहरी नींद में लाठी खायी।… ... कवाडे समेत सैकाडो आंदोलनकारीयोको गिरफ्तार कर लिया गया ।..... आंदोलन धीरे-धीरे अन्य प्रदेशों में भी नजर आने लगा। आगरा, दिल्ली, बेंगलुरु, हैदराबाद में मोर्चे निकाले गए। 16 वर्ष ताकत आंदोलन के समर्थन में सभाओं, मोर्चो का दौर चला। बार-बार गिरफ्तारियां हुईं। Traducción al inglés: El movimiento nació el 4 de agosto de 1978. El Prof. Kawade dirigió la Marcha desde Deekshabhoomi hasta la oficina del Magistrado de Distrito. Hubo una gran reunión en el Akashaawani Chowk. A ella asistió una gran cantidad de estudiantes. Después de reunirse, la gente regresaba a sus hogares con entusiasmo, al mismo tiempo, cuando de repente estalló la violencia en el Puente Número 10. Algunos elementos antisociales arrojaron piedras a los autobuses del gobierno. Para contrarrestar la violencia, la policía comenzó a disparar ... Entonces, se anunció la Gran Marcha de Nagpur a Aurangabad. Personas involucradas en el movimiento dalit de Delhi, Haryana, Bihar, Madhya Pradesh, Andhra Pradesh, Karnataka y Tamil Nadu comenzaron a venir aquí ... En Deekshabhoomi (el mismo año) con las celebraciones de Dhammachakra Parivartan Din comenzó la Gran Marcha. Bendecido por el monje budista Bhadant Anand Kaushlyayn ..... Recorriendo 30 km todos los días a pie, este marzo en 18 días completó el viaje de 470 km ..... Hacía mucho frío ..... La Marcha por el el cambio de nombre de la Universidad de Marathwada fue la tercera Gran Marcha más grande del mundo ..... Numerosas aldeas se unieron a la Gran Marcha, y la fuerza de la causa comenzó a crecer significativamente ..... El 27 de noviembre, los manifestantes llegaron al río Khadakpurna . Los manifestantes fueron detenidos por la tarde. Se les pidió que retrocedieran, pero fueron inflexibles en sus demandas. Por cierto, estaba lloviendo ese día. Se unieron miles de personas. En el puente, se sentó en el piquete. Lathicharge comenzó después de las 12 am. Los manifestantes corrieron hacia los arbustos allí. Muchos fueron acusados de lathi mientras dormían ..... Miles de manifestantes fueron arrestados junto con el profesor Kawade ..... El movimiento se extendió gradualmente a otros estados. Hubo la Marcha en Agra, Delhi, Benaglore, Hydrabad. En apoyo del movimiento durante 16 años hubo reuniones y las Marchas continuaron. Una y otra vez los manifestantes fueron arrestados.
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मराठवाडा विद्यापीठ नामांतराचा प्रश्न हा केवळ समता व न्यायाचा नव्हता तर लोकशाहीच्या अस्तित्वाचा प्रश्न होता. मानवतावाद व लोकशाहीच्या रक्षणासाठी हा लढा होता, असे प्रतिपादन लाँगमार्चचे प्रणेते, माजी खासदार जोगेंद्र कवाडे यांनी येथे केले. Traducción al inglés: "Cambiar el nombre de la Universidad Marathwada no fue solo una cuestión de igualdad y justicia, sino también una cuestión de existencia de la democracia. Esta fue una lucha por la protección de la democracia y la humanidad". Lo dijo aquí el pionero de la Gran Marcha, el ex diputado Jogendra Kawade. Nota: La legislatura de Maharashtra aprobó una resolución para cambiarle el nombre, por lo que fue una decisión democrática.
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Marathi : विद्यापीठाचा नामविस्तार झाल्यानंतर १४ जानेवारी हा दिवस आंबेडकरी विचारधारेतील पक्ष, संघटना, परिवर्तनवादी संघटना मोठ्या प्रमाणावर साजरा करतात. विद्यापीठ प्रशासनाने मुख्य इमारत व गेटवर रोषणाई केली आहे. गेटवर येणाऱ्या मंडळीतील अनेकजण बौद्ध लेण्यावर जातात. नामविस्तार दिनाचा आनंद साजरा करण्यासाठी आंबेडकरी जनता मोठ्या प्रमाणावर येते. त्यामुळे येथे राजकीय सभा घेण्याची प्रथा पडली आहे. Inglés: Después de University Namvistar, el día 14 de enero es celebrado por partidos (políticos) influenciados por el pensamiento de Ambedkar, así como organizaciones, de hecho, organizaciones radicales celebran este día a gran escala. La administración de la Universidad coloca decoraciones de iluminación en el edificio principal y la puerta. La mayoría de los visitantes de Gate van a cuevas budistas. Para celebrar Namvistar Din Ambedkar, los seguidores visitan en grandes masas. Es por eso que los partidos políticos que organizan las reuniones (aquí) se han convertido en una tradición. Nota: la ciudad de Aurangabad está rodeada por las cuevas de Aurangabad , las cuevas de Ellora y las cuevas de Ajanta .
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महिला एकमेकींना नीळ लावून नामविस्तार दिनाच्या शुभेच्छा देत होत्या. Traducción al inglés : Las mujeres se aplicaban Nil (polvo de color índigo) en Namantar Din para intercambiar saludos. Nota: Por lo general, las mujeres se aplican esa marca en la frente de la otra.
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जालना - जिल्ह्यात डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर मराठवाडा विद्यापीठ नामविस्तार दिन शनिवारी उत्साहात साजरा करण्यात आला. बद्रीनारायण बारवाले महाविद्यालय, महात्मा ज्योतिबा फुले समाजकार्य महाविद्यालय, नॅशनल कला व विज्ञान महाविद्यालय, एस. के. महाविद्यालय, राजकुंवर महाविद्यालय, डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर सोशल फोरम. Traducción al inglés : En el distrito de Jalna, el sábado se celebró con entusiasmo la Universidad Dr Babasaheb Ambedkar Marathwada 'Namvistar Din'. (La noticia da la lista de institutos donde se celebró y cómo se celebró) Lista de institutos: Badrinarayan Barwale College, Mahatma Jyotiba Phoole Samajkarya College, National Arts and Science College, SK College, Rajkunvar College, Dr Babasaheb Ambedkar Social Forum.
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enlaces externos
- Cómo un movimiento dalit de 20 años de duración para cambiar el nombre de la Universidad de Marathwada se encontró con violencia (un extracto de la autobiografía del activista Eknath Awad, ahora traducida al inglés).
- Sistema de castas y violencia relacionada con las castas en la cultura india
- Omvedt, Gail (septiembre de 1979). "Marathwada: respuesta a Dipankar Gupta". Científico Social . 8 (2): 51–58. doi : 10.2307 / 3516700 . JSTOR 3516700 . (requiere suscripción)