Navayana

Este artículo trata sobre una tradición budista de la era contemporánea. Para editor de libros, consulte Navayana (editorial) .

Un santuario budista Navayana con el retrato de Ambedkar y el libro El Buda y su Dhamma . La fotografía corresponde al evento del 50º Día de Dhammachakra Pravartan .

Parte de una serie sobre
Budismo
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Joven indio samanera (monje budista novato) en un vihara indio . Hay estatuas del Buda y del bodhisattva B.R. Ambedkar .

Navayana ( Devanagari : नवयान, IAST : Navayāna ) significa "vehículo nuevo" y se refiere a la reinterpretación del budismo por Bhimrao R. Ambedkar ; ^[a] también se le llama neo-budismo , ^{[1] [2]} y Bhimayāna (después del nombre de pila de Ambedkar, Bhimrao). ^[3] Ambedkar nació en una familia dalit (intocable) durante la era colonial de la India, estudió en el extranjero, se convirtió en líder dalit y anunció en 1935 su intención de convertirse del hinduismo al budismo. ^[4]A partir de entonces, Ambedkar estudió textos del budismo, encontró varias de sus creencias y doctrinas centrales, como las Cuatro Nobles Verdades y el "no-yo", como defectuosas y pesimistas, y luego las reinterpretó en lo que llamó el budismo de "nuevo vehículo" o Navayana . ^[3] Ambedkar celebró una conferencia de prensa el 13 de octubre de 1956, anunciando su rechazo al budismo Theravada y Mahayana , así como al hinduismo. ^[5] A partir de entonces, dejó el hinduismo y adoptó Navayana, unas seis semanas antes de su muerte. ^{[1] [3] [5]} Sus seguidores ven el budismo Navayana no como una secta con ideas radicalmente diferentes, sino más bien como un nuevo movimiento fundado en los principios del budismo.

En el movimiento budista dalit de la India, Navayana se considera una nueva rama del budismo, diferente de las ramas tradicionalmente reconocidas de Theravada , Mahayana y Vajrayana . ^[6] Navayana rechaza muchas interpretaciones tradicionales de prácticas y preceptos, como la renuncia al monaquismo, el karma, el renacimiento en el más allá, el samsara, la meditación , la iluminación y las Cuatro Nobles Verdades , consideradas fundamentales en las tradiciones budistas. ^{[7] [b]} Reinterpreta radicalmente lo que es el budismo, ^{[8] [c]} revisando la enseñanza original de Buda para que sea sobrelucha de clases e igualdad social. ^{[3] [9] [10]}

Ambedkar llamó a su versión del budismo Navayana o " neobudismo ". ^[11] Su libro, El Buda y su Dhamma es el libro sagrado de los seguidores de Navayana. Los seguidores del budismo Navayana son generalmente llamados "budistas" ( Baud'dha ), así como budistas ambedkaritas , neo-budistas y, raramente, budistas Navayana . ^[12]

Orígenes

Bandera budista de los budistas Navayana

Ambedkar fue un líder indio influyente durante la era colonial y el período posterior a la independencia de la India. Era el decimocuarto hijo de una familia empobrecida de Maharashtra Dalit, que estudió en el extranjero, regresó a la India en la década de 1920 y se unió al movimiento político. Su enfoque fueron los derechos sociales y políticos de los dalits. ^[13] Para liberar a su comunidad de los prejuicios religiosos, concluyó que debían dejar el hinduismo y convertirse a una religión diferente. Eligió el budismo en forma de Navayana. ^{[13] [9]}

Doctrinas y conceptos

En 1935, durante sus desacuerdos con Mahatma Gandhi , Ambedkar anunció su intención de convertirse del hinduismo al budismo. ^[4] Durante las siguientes dos décadas, Ambedkar estudió textos del budismo y escribió su texto, El Buda y su Dhamma , que es la doctrina principal de quienes siguen el budismo Navayana. ^[14]

Creencias fundamentales

En su editorial inédito del texto fundacional de Navayana, Ambedkar escribe:

Para desarmar toda crítica, me gustaría dejar en claro que no pretendo originalidad para el libro. Es una planta de recopilación y montaje. El material se ha obtenido de varios libros. En particular, me gustaría mencionar la Buddhavita de Ashvaghosha, cuya poesía nadie puede sobresalir. En la narración de ciertos hechos incluso he tomado prestado su lenguaje. ^[15]

Esto indica que el budismo Navayana no es una secta con ideas radicalmente diferentes, sino un nuevo movimiento de los mismos principios del budismo.

Continúa diciendo que su doctrina simplifica las enseñanzas del budismo y aclara los diversos conceptos erróneos y posibles puntos de confusión que la gente puede tener sobre la fe. El explica

La única originalidad que puedo reclamar es el orden de presentación de los temas, en los que he intentado introducir sencillez y claridad. Hay ciertos asuntos que causan dolores de cabeza al estudiante de budismo. ^{[ cita requerida ]}

El lugar del budismo dentro del modernismo y la ciencia

En su ensayo, Buda y el futuro de su religión , Ambedkar menciona que la única fe importante compatible con la ciencia es el budismo . Compara a Jesús , el profeta Mahoma y Krishna con el Buda , y menciona que mientras Jesús se llamaba a sí mismo el "hijo de dios" , el profeta Mahoma se llamaba a sí mismo el "mensajero de dios" y Krishna se llamaba a sí mismo el "dios de los dioses". ( Parameswhar ), Buda fue

nació como un hijo de hombre y se contentó con seguir siendo un hombre común y predicó su evangelio como un hombre común. Nunca reclamó ningún origen sobrenatural o poderes sobrenaturales, ni realizó milagros para demostrar sus poderes sobrenaturales. ^[dieciséis]

Además, afirma, que el budismo es una de las pocas religiones que no afirman que sus valores se deriven de un dios y, por lo tanto, son innatamente flexibles y capaces de resistir el modernismo. Ambedkar escribe en el mismo ensayo:

[E] l Buda no reclamó tal infalibilidad por lo que enseñó. En el Mahaparinibbana Sutta le dijo a Ananda que su religión se basaba en la razón y la experiencia y que sus seguidores no debían aceptar sus enseñanzas como correctas y vinculantes simplemente porque emanaban de él. Al estar basados ​​en la razón y la experiencia, eran libres de modificar o incluso abandonar cualquiera de sus enseñanzas, si se comprobara que en un momento dado y en determinadas circunstancias no se aplicaban. ^{[ cita requerida ]}

El karma budista y su tergiversación por parte de los hindúes

Uno de los principales malentendidos que Ambedkar trató de aclarar sobre el budismo fue el del karma y el anatta , y una aparente contradicción entre los principios. Basándose en esto, muchos creían que el budismo es muy similar al hinduismo debido a que existe karma y renacimiento en ambas religiones. Sobre esto, Ambedkar dejó muy claro que estas son filosofías muy diferentes:

Los hindúes ignorantes, por pura falta de comprensión, dicen comparando simplemente la similitud de palabras, que el budismo es lo mismo que el brahmanismo o el hinduismo ... La ley hindú del karma se basa en el alma . El [karma] budista no lo es. De hecho, no hay alma en el budismo . ^{[ cita requerida ] [d]}

Por lo tanto, razona, el karma en el budismo es una filosofía moral basada únicamente en las acciones de la vida inmediata de uno, de modo que un individuo no se vuelva indefenso. Argumenta que un karma basado en una vida anterior es una ideología peligrosa, porque

porque en esta interpretación del karma no queda lugar para el esfuerzo humano. Todo está predeterminado para él por su karma pasado .

También afirma que el karma heredado es un concepto descaradamente anticientífico, argumentando que

Según la ciencia, un niño hereda las características de sus padres. En la doctrina hindú del karma , un niño no hereda nada de sus padres excepto el cuerpo. El karma pasado en la doctrina hindú es la herencia del niño por el niño y para el niño. Los padres no aportan nada. El niño trae todo. Tal doctrina es nada menos que un absurdo. Como se muestra arriba, el Buda no creía en semejante absurdo. ^[17]

Los 22 votos de Ambedkar

Artículo principal: movimiento budista dalit

Al convertirse al budismo, Ambedkar hizo 22 votos y pidió a sus seguidores que hicieran lo mismo: ^[18]

1. No tendré fe en Brahma , Vishnu y Maheshwara , ni los adoraré.
2. No tendré fe en Rama y Krishna , quienes se cree que son la encarnación de Dios, ni los adoraré.
3. No tendré fe en Gauri , Ganapati y otros dioses y diosas de los hindúes , ni los adoraré.
4. No creo en la encarnación de Dios.
5. No creo ni creeré que el Señor Buda fue la encarnación de Vishnu . Creo que esto es pura locura y falsa propaganda.
6. No realizaré Shraddha ni daré pind .
7. No actuaré de una manera que viole los principios y enseñanzas del Buda.
8. No permitiré que los brahmanes realicen ninguna ceremonia .
9. Creeré en la igualdad del hombre.
10. Me esforzaré por establecer la igualdad.
11. Seguiré el Noble Óctuple Sendero del Buda.
12. Voy a seguir el diez paramita s prescrito por el Buda.
13. Tendré compasión y bondad amorosa por todos los seres vivientes y los protegeré.
14. No robaré.
15. No diré mentiras.
16. No cometeré pecados carnales.
17. No tomaré intoxicantes como licor , drogas , etc.
    ( Los cinco votos proscriptivos anteriores [# 13-17] son de los Cinco Preceptos ).
18. Me esforzaré por seguir el Noble Óctuple Sendero y practicaré la compasión y la bondad amorosa en la vida diaria.
19. Renuncio al hinduismo , que desfavorece a la humanidad e impide el avance y desarrollo de la humanidad, porque se basa en la desigualdad, y adopto el budismo como mi religión.
20. Creo firmemente que el Dhamma del Buda es la única religión verdadera.
21. Considero que he tenido un nuevo nacimiento.
    ( Alternativamente , "creo que al adoptar el budismo estoy renaciendo" ^[19] ).
22. Declaro y afirmo solemnemente que en el futuro viviré mi vida de acuerdo con las enseñanzas del Dhamma de Buda.

Estos votos demuestran tanto el aspecto de movimiento social del budismo Navayana como su desviación central de las sectas anteriores del budismo.

Inicio

Ambedkar pronuncia un discurso durante la conversión masiva en Nagpur, el 14 de octubre de 1956.

Ambedkar reinterpretó el budismo para abordar estos problemas en su mente y reformuló las enseñanzas tradicionales del budismo en un "nuevo vehículo" llamado Navayana . ^{[1] [3]} La doctrina Navayana dhamma propuesta por Ambedkar, afirma Sumant (2004), ^[20] "no sitúa la moralidad en un dominio [religioso] trascendental", ni en "una asociación civil, incluido el estado". El Dhamma se deriva y es el principio rector de la conciencia social. ^[20]

El budismo Navayana comenzó en 1956, cuando Bhimrao R. Ambedkar lo adoptó, y 380.000 miembros de la comunidad dalit se convirtieron a Navayana del hinduismo el 14 y 15 de octubre de 1956. ^{[13] [5]} Después de eso, cada año el 14 de octubre se celebra como el Día Dhammachakra Pravartan. en Dikshabhoomi, Nagpur:

Aceptaré y seguiré las enseñanzas de Buda. Mantendré a mi gente alejada de las diferentes opiniones de Hinayana y Mahayana, dos órdenes religiosas. Nuestro budismo es un neo-budismo, Navayana . - BR Ambedkar ^[21]

Escritura y práctica

Los escritos de BR Ambedkar se publicaron póstumamente como El Buda y su Dhamma , y esta es la escritura para aquellos que siguen el budismo Navayana. ^[22] Entre los seguidores de Navayana, afirman Keown & Prebish (2013), ^[9] esto "a menudo se conoce como su 'Biblia' y su interpretación novedosa del camino budista constituye comúnmente su única fuente de conocimiento sobre el tema". ^[9]

BR Ambedkar es considerado un bodhisattva , el Maitreya , entre los seguidores de Navayana. ^{[23] [24]} En la práctica, los seguidores de Navayana reverencian a Ambedkar, afirma Deitrick (2013), ^[25] como virtualmente a la par con Buda. ^[25] Se le considera como el profetizado que aparecerá y enseñará el dhamma después de que fue olvidado; su iconografía es parte de los santuarios Navayana y se le muestra con un halo. ^[24] Aunque Ambedkar afirma que Navayana es ateo, las viharas y santuarios de Navayana presentan imágenes de Buda y Ambedkar, y los seguidores se inclinan y ofrecen oraciones ante ellos en la práctica. ^[26]Según Junghare (1988), ^[27] para los seguidores de Navayana, Ambedkar se ha convertido en una deidad y es adorado con devoción. ^{[27] [e]}

Recepción

La reinterpretación del budismo de BR Ambedkar y su formulación de Navayana ha atraído admiradores y críticas. ^[10] Las teorías de Navayana reafirman las doctrinas centrales del budismo, según Zelliot y Macy (1980), ^[28] donde el "énfasis social de Ambedkar excluye o distorsiona algunas enseñanzas, fundamentales para el budismo tradicional y canónico". ^[28] Anne Blackburn afirma que Ambedkar reinterpreta los conceptos centrales del budismo en términos de conflicto de clases , donde el nirvana no es el objetivo y el fin de las búsquedas espirituales, sino una preparación para la acción social contra la desigualdad:

Ambedkar comprende la enseñanza del Buda de que todo se caracteriza por Dukkha , o insatisfacción, como una referencia específica a las relaciones interpersonales. En un caso, Ambedkar presenta un diálogo en el que el Buda enseña que la raíz de dukkha es el conflicto de clases y afirma en otro lugar que "la concepción del Buda de Dukkha es material" . - A. Blackburn ^[10]

Nibbana (sct. Nirvana ) el estado o proceso que describe la iluminación, es considerado [por Ambedkar] un precursor de la acción moral en el mundo y explícitamente asociado con un estilo de vida no monástico. Nibbana "significa suficiente control sobre la pasión como para permitirle a uno caminar por el camino de la rectitud". La interpretación de Ambedkar de dukkha y nibbana implica que la acción moral, para la cual el nibbana es preparación, rectificará el sufrimiento material de la desigualdad. ^[10]

Ambedkar consideró todas las ideas en el budismo Theravada y Mahayana que se relacionan con el mérito y el desarrollo espiritual de un individuo como inserciones en el budismo, y algo que "no puede aceptarse como la palabra del Buda". El budismo, para Ambedkar, debe haber sido un movimiento de reforma social. ^{[10] [28]} Martin Fuchs afirma que el esfuerzo de Ambedkar debe ser admirado como un intento de buscar una "religión posreligiosa" que trasciende las distinciones y que se rige por el "principio razonable de sociabilidad", no en el sentido de espiritualidad. doctrinas, especulaciones filosóficas y cuestiones existencialistas. ^[29]

Según Blackburn, "ninguna visión del budismo tradicional, como un movimiento de reforma social o como alguna otra entidad estable interpretada (o malinterpretada) desde una perspectiva de reforma social, es históricamente precisa", por lo que las teorías de Navayana son ahistóricas, aunque sirvió como un medio importante para la movilización política y el movimiento social dalit. ^[10]

Los eruditos aceptan ampliamente que las descripciones del Buda como una casta o reformador social son inexactas. ^{[10] [30] [f]} Gombrich (2012), ^[31] afirma que no hay evidencia de que el Buda iniciara o persiguiera reformas sociales, o estuviera en contra de un sistema de castas, sino que su objetivo era la salvación de quienes se unieron su orden monástica. ^{[31] [32] [33]} Los intérpretes modernistas del budismo, afirma Gombrich, siguen captando este "error de los autores occidentales", una visión que inicialmente se puso de moda durante la era colonial. ^{[31] [34] [35]}La evidencia empírica fuera de la India, como en los monasterios budistas Theravada de la sociedad cingalesa, sugiere que las ideas de casta han prevalecido entre los monjes sangha , y entre los monjes budistas y los laicos. En todos los textos budistas canónicos, los kshatriyas (casta guerrera) siempre se menciona por primera vez y nunca otras clases, como los brahmanes , vaishyas , shudras o los intocables. ^[36]

Las interpretaciones novedosas y el rechazo de las doctrinas dominantes del budismo por Ambedkar cuando formuló Navayana han llevado a algunos a sugerir que Navayana puede llamarse más propiamente ambedkarismo. ^[9] Sin embargo, Ambedkar no se consideró a sí mismo como el creador de un nuevo budismo, sino que afirmó que simplemente estaba reviviendo lo que era el budismo original después de siglos de "interpretación equivocada" por parte de monjes budistas equivocados. ^[9] Otros, afirma Skaria, consideran que Ambedkar intenta una síntesis de las ideas del moderno Karl Marx en la estructura de las ideas del antiguo Buda, ya que Ambedkar trabajó en ensayos sobre ambos en los últimos años de su vida. ^[37]

Según Janet Contursi, Ambedkar reinterpreta la religión budista y con Navayana "habla a través de Gautama y politiza la filosofía de Buda mientras teologiza sus propias opiniones políticas". ^[38]

Estado en la India

Mapa que muestra las principales divisiones budistas , Navayana en rosa.

Porcentaje de población budista del distrito, censo de la India de 2011. El área del centro-oeste de la India, Maharashtra, muestra la población budista Navayana Marathi.

Según el censo de 2011 de la India, hay 8,4 millones de budistas en la India. Los budistas Navayana comprenden aproximadamente el 87% (7,3 millones) de la comunidad budista india, y casi el 90% (6,5 millones) de todos los budistas Navayana en la India viven en el estado de Maharashtra . ^{[39] [40]} Un informe de IndiaSpend.com de 2017 sobre datos del censo dice que "los budistas tienen una tasa de alfabetización del 81,29%, más alta que el promedio nacional de 72,98%", pero no distingue a los budistas Navayana de otros budistas. ^[39] Cuando se compara con la tasa de alfabetización general del estado de Maharashtra, donde se encuentra el 80% de los budistas, su tasa de alfabetización es 83,17% o un poco más alta que el promedio estatal de 82,34%. ^[39]

Según Jean Darian, la conversión al budismo y su crecimiento en la India se ha debido en parte a factores no religiosos, en particular las necesidades políticas y económicas de la comunidad, así como las necesidades de los líderes políticos y la estructura administrativa en expansión en India. ^[41] Según Trevor Ling y Steven Axelrod, el lado intelectual y político del movimiento budista Navayana perdió fuerza tras la muerte de Ambedkar. ^[42]

Festivales

Los principales festivales entre los budistas Navayana son:

• Ambedkar Jayanti
• Día de Dhammachakra Pravartan
• El cumpleaños de Buda

Ver también

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Navayana .

• Budismo en India
• Modernismo budista
• Socialismo budista
• Budismo comprometido
• Budismo humanista
• Budistas marathi

Notas al pie

1. Bhimrao Ramji Ambedkar también se llama Babasaheb Ambedkar.
2. ... el budismo sobre el que se estableció [Ambedkar] y sobre el que escribió en El Buda y su Dhamma era, en muchos aspectos, diferente a cualquier forma de budismo que hubiera surgido hasta ahora dentro de la tradición. Atrás quedaron, por ejemplo, las doctrinas del karma y el renacimiento, el énfasis tradicional en la renuncia al mundo, la práctica de la meditación y la experiencia de la iluminación. También desaparecieron las enseñanzas que implicaban la existencia de un reino transempírico ... Lo más discordante, tal vez, especialmente entre los budistas más tradicionales, fue la ausencia de las Cuatro Nobles Verdades , que Ambedkar consideraba como la invención de los monjes equivocados. ^[7]
3. La interpretación de Ambedkar del budismo fue radical; adoptó un enfoque revisionista de una serie de enseñanzas budistas tradicionales ampliamente aceptadas. ^[8]
4. "Sin alma en el budismo" se refiere a la doctrina budista de Anatta , o "sin alma".
5. ... la nueva literatura de los Mahars y su creación de la deidad Ambedkar para su nueva religión, el neobudismo. ... La canción cinco es claramente representativa del respeto y la devoción de la comunidad de Mahar por Ambedkar. Él se ha convertido en su Dios y lo adoran como canta el cantante: ' Nosotros también adoramos a Bhima. ' ... En la última canción, el Dr. Ambedkar es elevado de una deidad a una deidad suprema. Es omnipresente, omnipotente y omnisciente. - Junghare (1988) ^{[27] [ página necesaria ]}
6. Se ha reconocido desde hace mucho tiempo que el budismo y el jainismo no eran movimientos de reforma social dirigidos contra el sistema de castas, y que la doctrina de Buda no tenía como objetivo la transformación o mejora de las condiciones sociales. ^[30]

Referencias

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Lectura adicional

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• Ambedkar, Bhimrao R. (2011). Rathore, Aakash Singh; Verma, Ajay (eds.). El Buda y su Dhamma: una edición crítica . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780198068679.
• Gannon, Shane P. (2011). "Conversión como sitio temático: representaciones académicas del giro budista de Ambedkar". Método y teoría en el estudio de la religión . 23 (1): 1–28. doi : 10.1163 / 157006811X549670 . JSTOR  23555728 .
• Jondhale, Surendra; Beltz, Johannes (2004). Reconstruyendo el mundo: BR Ambedkar y el budismo en la India . Nueva Delhi, IN: Oxford University Press. ISBN 0195665295.
• Singh, Aakash (2011). "La teología política del budismo Navayana". En Losonczi, Péter; Luoma-aho, Mika (eds.). El futuro de la teología política: perspectivas religiosas y teológicas . Farnham, Surrey, Reino Unido; Burlington, VT: Ashgate. págs. 159-172. ISBN 9781409417606.

Enlaces externos

• van der Velde, PJCL "La biografía, Navayana como nuevo vehículo y Upaya" (PDF) . Psicoterapia y budismo. Holanda: Radboud University. Archivado desde el original (PDF) el 5 de octubre de 2011.^{[ se necesita cita completa ]}
• Chung, Byung-Jo (septiembre de 2003). "Budismo Navayāna: una nueva dirección para que el budismo refleje el nuevo milenio" . Revista Internacional de Pensamiento y Cultura Budistas . 3 . Archivado desde el original el 19 de julio de 2011, a través de eng.buddhapia.com.