El judaísmo rabínico considera siete nombres de Dios tan sagrados que, una vez escritos, no deben borrarse: YHWH , El ("Dios"), Eloah ("Dios"), Elohim ("Dios"), Shaddai ("Todopoderoso"), Ehyeh ("Yo Soy") y Tzevaot ("[de] Huestes"). [1] Otros nombres se consideran meros epítetos o títulos que reflejan diferentes aspectos de Dios, [2] pero Khumra a veces dicta un cuidado especial, como escribir "Di-s" en lugar de "Dios".en inglés o diciendo Ṭēt - Vav ( טו, encendido "9-6") en lugar de Yōd - Hē ( יה , literalmente "10-5" pero también " Jah ") para el número quince o Ṭēt- Zayin ( טז , literalmente "9-7") en lugar de Yōd- Vav ( יו , lit. "10-6") para el número dieciséis en hebreo . [3]
Los siete nombres de Dios que, una vez escritos, no se pueden borrar por su santidad [4] son el Tetragrámaton , El , Elohim , Eloah , Elohai , El Shaddai y Tzevaot . [5] Además, el nombre Jah —por formar parte del Tetragrámaton— está igualmente protegido. [5] El rabino José consideró "Tzevaot" un nombre común [6] y el rabino Ismael que era "Elohim". [7]Todos los demás nombres, como "Misericordioso", "Gracioso" y "Fiel", simplemente representan atributos que también son comunes a los seres humanos. [8]
El nombre más común de Dios en la Biblia hebrea es el Tetragrámaton, יהוה , que suele transcribirse como YHWH. La escritura hebrea es un abjad , por lo que las letras del nombre normalmente son consonantes, generalmente expandidas como Yahweh en inglés. [10]
La cultura judía moderna juzga prohibido pronunciar este nombre. En las oraciones se reemplaza por la palabra Adonai ("El Señor"), y en la discusión por HaShem ("El Nombre"). Nada en la Torá prohíbe explícitamente pronunciar el nombre [11] y el Libro de Rut muestra que se pronunciaba hasta el siglo V a. [12] [n. 1] Mark Sameth argumenta que solo se pronunciaba un seudónimo, siendo las cuatro letras YHWH un criptograma que los sacerdotes del antiguo Israel leían al revés como huhi , "heshe", que significa una deidad de doble género, como antes. teorizado por Guillaume Postel (siglo XVI) y Michelangelo Lanci(Siglo 19). [14] [15] [16] [17] Había dejado de hablarse en voz alta al menos en el siglo III a. C., durante el judaísmo del Segundo Templo . [18] El Talmud relata, quizás anecdóticamente, que esto comenzó con la muerte de Simeón el Justo . [19] Los puntos de las vocales comenzaron a agregarse al texto hebreo solo en el período medieval temprano. El Texto Masorético agrega al Tetragrámaton los puntos vocálicos de Adonai o Elohim (dependiendo del contexto), indicando que estas son las palabras que se pronunciarán en lugar del Tetragrámaton (ver Qere y Ketiv ),[20] [21] como lo muestran también los sutiles cambios de pronunciación cuando se combinan con una preposición o una conjunción.
El Tetragrammaton aparece en Génesis [22] y ocurre 6.828 veces en total en la edición de Stuttgart del Texto Masorético . Se piensa que es una tercera persona singular arcaica del aspecto imperfectivo [n 2] del verbo "ser" (es decir, "[Él] es/era/será"). Esto concuerda con el pasaje del Éxodo donde Dios se nombra a sí mismo como " Seré lo que seré " [23] usando el aspecto imperfectivo de la primera persona del singular , abierto a la interpretación como tiempo presente ("Soy lo que soy"), futuro ("seré lo que seré"),imperfecto ("Solía ser lo que solía ser"). [24]