La neurofenomenología se refiere a un programa de investigación científica destinado a abordar el difícil problema de la conciencia de una manera pragmática . [1] Combina la neurociencia con la fenomenología para estudiar la experiencia , la mente y la conciencia con énfasis en la condición encarnada de la mente humana. [2] El campo está muy vinculado a campos como la neuropsicología , la neuroantropología y la neurociencia del comportamiento (también conocida como biopsicología) y el estudio de la fenomenología en psicología..
Descripción general
La etiqueta fue acuñada por C. Laughlin , J. McManus y E. d'Aquili en 1990. [3] Sin embargo, el término fue apropiado y dado una comprensión distintiva por el neurocientífico cognitivo Francisco Varela a mediados de la década de 1990, [4] cuyo trabajo ha inspirado a muchos filósofos y neurocientíficos a continuar con esta nueva dirección de investigación.
La fenomenología es un método filosófico de investigación de la experiencia cotidiana. El enfoque en la fenomenología está en el examen de diferentes fenómenos (del griego, phainomenon , "lo que se muestra a sí mismo") tal como aparecen a la conciencia , es decir, en una perspectiva de primera persona. Así, la fenomenología es una disciplina particularmente útil para comprender cómo se nos presentan las apariencias y cómo les atribuimos significado. [5] [6]
La neurociencia es el estudio científico del cerebro y se ocupa de los aspectos de la conciencia en tercera persona [ cita requerida ] . Algunos científicos [ ¿quién? ] que estudian la conciencia creen que la utilización exclusiva de métodos en primera o en tercera persona no proporcionará respuestas a las difíciles cuestiones de la conciencia. [ cita requerida ]
Históricamente, se considera a Edmund Husserl como el filósofo cuyo trabajo hizo de la fenomenología una disciplina filosófica coherente con una metodología concreta en el estudio de la conciencia, a saber, la epoche . Husserl, que fue alumno de Franz Brentano , pensó que en el estudio de la mente era extremadamente importante reconocer que la conciencia se caracteriza por la intencionalidad , un concepto que a menudo se explica como "acercamiento"; la conciencia es siempre conciencia de algo. El filósofo Maurice Merleau-Ponty desarrolló un énfasis particular en la fenomenología de la encarnación a mediados del siglo XX.
Naturalmente, la fenomenología y la neurociencia encuentran una convergencia de intereses comunes. Sin embargo, principalmente debido a los desacuerdos ontológicos entre la fenomenología y la filosofía de la mente , el diálogo entre estas dos disciplinas sigue siendo un tema muy controvertido. [7] El propio Husserl fue muy crítico con cualquier intento de "naturalizar" la filosofía, y su fenomenología se basó en una crítica del empirismo , el " psicologismo " y el "antropologismo" como puntos de vista contradictorios en filosofía y lógica. [8] [9] La crítica influyente de los supuestos ontológicos de la ciencia cognitiva computacionalista y representacionalista, así como de la inteligencia artificial , realizada por el filósofo Hubert Dreyfus ha marcado nuevas direcciones para la integración de las neurociencias con una ontología incorporada. El trabajo de Dreyfus ha influido en los científicos cognitivos y neurocientíficos para estudiar la fenomenología y la ciencia cognitiva encarnada y / o enactivismo . Uno de esos casos es el del neurocientífico Walter Freeman , cuyo análisis neurodinámico tiene un marcado enfoque Merleau-Pontyiano. [10]
Ver también
Referencias
- ^ Rudrauf, David; Lutz, Antoine; Cosmelli, Diego; Lachaux, Jean-Philippe; Le Van Quyen, Michel (2003). "De la autopoiesis a la neurofenomenología: la exploración de Francisco Varela sobre la biofísica del ser" . Investigación biológica . 36 (1): 27–65. doi : 10.4067 / s0716-97602003000100005 . PMID 12795206 .
- ^ Gallagher, Shaun (2009). "Neurofenomenología" . En Bayne, T .; Cleeremans, A .; Wilken, P. (eds.). El compañero de Oxford para la conciencia . págs. 470–472. ISBN 978-0-19-856951-0.
- ^ Laughlin, Charles (1990). Cerebro, símbolo y experiencia: hacia una neurofenomenología de la conciencia humana . Boston, Mass: New Science Library. ISBN 978-0-87773-522-9. OCLC 20759009 .
- ^ Varela, FJ (1 de abril de 1996). "Neurofenomenología: un remedio metodológico para el problema difícil" . Revista de estudios de la conciencia . 3 (4): 330–349.
- ^ Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Fenomenología
- ^ Gallagher, S. y Zahavi, D. 2008. La mente fenomenológica . Londres: Routledge, Capítulo 2.
- ^ Debate entre D. Chalmers y D. Dennett: La fantasía de la ciencia en primera persona
- ^ Enciclopedia de Filosofía de Internet : Edmund Husserl
- ^ Carel, Havi; Meachem, Darian, eds. (2013). Fenomenología y naturalismo: examen de la relación entre la experiencia humana y la naturaleza . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9781107699052. Resumen de laicos - Reseñas filosóficas de Notre Dame (7 de octubre de 2014).
- ^ "Inteligencia sin representación de Hubert Dreyfus: crítica de la representación mental de Merleau-Ponty " " . Archivado desde el original el 1 de diciembre de 2008 . Consultado el 6 de noviembre de 2008 .
Otras lecturas
- Andrieu, Bernard (2006). "Cerebros en carne: perspectivas de una neurofenomenología" (PDF) . Janus Head . 9 (1).
- Petitot, Jean (1999). Fenomenología naturalizadora: problemas de la fenomenología contemporánea y la ciencia cognitiva . Prensa de la Universidad de Stanford. ISBN 978-0-8047-3610-7.
enlaces externos
- Página de Eugenio Borrelli: Fenomenología y ciencia cognitiva en la Wayback Machine (archivado el 18 de febrero de 2012)
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Fenomenología
- Artículos de Francisco Varela sobre neurofenomenología y métodos en primera persona
- Michael Winkelman en archive.today (archivado el 9 de diciembre de 2012)
- http://www.neurophenomenology.com
- La inteligencia sin representación de Hubert Dreyfus: la crítica de Merleau-Ponty a la representación mental
- Debate entre D. Chalmers y D. Dennett: La fantasía de la ciencia en primera persona