Nueva Tradición Kadampa
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
"NKT" vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, consulte NKT (desambiguación) .

Nueva Tradición
Kadampa Unión Budista Kadampa Internacional
New Kadampa Tradition.png
AbreviaturaNKT-IKBU
Formación1991
FundadorKelsang Gyatso [1] [2] [3]
EscribeBudismo tibetano (disputado) [1] [2] [3] Nuevo movimiento religioso
budista [2] [3] Budismo occidental [1] [2] [3] Dorje Shugden [1] [2]

SedeCentro de meditación Manjushri Kadampa (Conishead Priory)
Ulverston , Cumbria
LA12 9QQ
Reino Unido
Director espiritualGen-la Kelsang Dekyong
Sitio webkadampa.org
Parte de una serie sobre
Budismo Vajrayana
Vajra
Tradiciones
Tradiciones históricas:

Nuevas ramas:

  • Puerta de la flor oculta
  • Nuevo budismo kadampa
  • Budismo Shambhala
  • Verdadera tradición del despertar
Historia
  • Tantrismo
  • Mahasiddha
  • Sahaja
Búsqueda
  • Budeidad
  • Bodhisattva
  • Kalachakra
Practicas
  • Etapa de generación
  • Etapa de finalización
  • Phowa

Técnicas tántricas :

División cuádruple:

  • Kriyayoga
  • Charyayoga
  • Yogatantra
  • Anuttarayogatantra

División doble:

  • Tantras interiores
  • Tantras externos

Formas de pensamiento y visualización:

  • Mandala
  • Mantra
  • Mudra
  • Thangka
  • Yantra

Yoga :

  • Ngöndro
  • Yoga de la deidad
  • Yoga de ensueño
  • Yoga de la muerte
  • Gurú yoga
  • Yoga de la luminosidad
  • Yoga sexual
Festivales
  • Ganachakra
  • Ullambana Puja
Textos tántricos
  • Anuttarayoga Tantra
  • Cakrasaṃvara Tantra
  • Guhyagarbha Tantra
  • Kulayarāja Tantra
  • Mahāmāyā Tantra
  • Mañjuśrī-mūla-kalpa
  • Mañjuśrīnāmasamgīti
  • Tattvasaṃgraha Tantra
  • Sutra de Vajrasekhara
  • Yuthok Nyingthig
Símbolos y herramientas
  • Damaru
  • Ghanta
  • Phurba
  • Vajra
  • Yab-Yum
Ordenación y transmisión
  • Transmisión esotérica
  • Instrucción señaladora
  • Samaya
  • Vajracharya
  • v
  • t
  • mi

La Nueva Tradición Kadampa - Unión Budista Kadampa Internacional ( NKT-IKBU ) es un nuevo movimiento religioso budista mundial fundado por Kelsang Gyatso en Inglaterra en 1991. En 2003 se agregaron las palabras "Unión Budista Kadampa Internacional" (IKBU) al nombre original " Nueva Tradición Kadampa ". La NKT-IKBU es una organización internacional registrada en Inglaterra como una empresa benéfica o sin fines de lucro. [4] [5] Actualmente enumera más de 200 centros y alrededor de 900 ramas de clases / grupos de estudio en 40 países. [6]

La NKT se describe como "una tradición budista totalmente independiente", inspirada y guiada por "los antiguos Kadampa maestros budistas y sus enseñanzas, tal como se presenta por Kelsang Gyatso". [7] Su fundador, Kelsang Gyatso , ha tratado de hacer que la meditación y la enseñanza budistas sean más accesibles para la vida del siglo XXI. [8] También quería asegurarse de que la gente no simplemente estudiara el budismo tibetano desde un punto de vista académico, sino que aprendiera cómo extender este conocimiento a través de la meditación y la experiencia práctica budista . [9] La NKT-IKBU se describe como "muy exitosa en la difusión de sus enseñanzas".[9] y los libros de Geshe Kelsang se han calificado de "muy populares". [9]

La NKT-IKBU se ha expandido más rápidamente que cualquier otra tradición budista en Gran Bretaña y se ha extendido por todo el mundo con 1.200 centros afiliados en más de 40 países. [3] Se ha descrito como una "organización controvertida" [7] y un nuevo movimiento religioso "controvertido", [2] [3] [10] un culto , [11] o una secta budista disidente . [1] [2] [3] [10] [12]

Antecedentes históricos de la formación de NKT

En 1976, los estudiantes de Thubten Yeshe fundaron el Instituto Manjushri [13] con Lama Yeshe como Director Espiritual y compraron los activos de Conishead Priory , una mansión victoriana abandonada en Ulverston , Inglaterra, por 70.000 libras esterlinas. [14] [15] El mismo año Thubten Yeshe y Thubten Zopa Rinpoche visitaron Kelsang Gyatso en India y lo invitaron a enseñar en el Instituto Manjushri, que era parte de su red FPMT . [15]

Según David N. Kay, Kelsang Gyatso fue invitado en 1976 por Thubten Yeshe y Thubten Zopa, quienes buscaron el consejo del XIV Dalai Lama al elegir Kelsang Gyatso. [15] Considerando que, según un folleto de la NKT, "Lama Yeshe le pidió a Trijang Rinpoche que le pidiera a Kelsang Gyatso que se convirtiera en Maestro Residente del Instituto Manjushri. Kelsang Gyatso contó más tarde que Kyabje Trijang Rinpoche le pidió que fuera a Inglaterra para enseñar la Guía de Shantideva para el El Camino de Vida del Bodhisattva , La Guía de Chandrakirti para el Camino Medio y Lamrim , y luego verifique si había algún significado en que continuara allí ". [dieciséis]

Kelsang Gyatso fue solicitado por Lama Yeshe para dirigir el "Programa General" de estudios budistas. En 1979, Lama Yeshe le pidió a un Gueshe del Instituto Manjushri, Gueshe Jampa Tekchok, que enseñara un Programa de Estudios Gueshe paralelo de doce años, reconocido y validado por el Dalai Lama y basado en el programa de estudios para el título tradicional de Geshe . [15] [17] De 1982 a 1990 este programa fue dirigido por Geshe Konchog Tsewang. [18] Según un discípulo de Lama Yeshe de esta época, Lama Yeshe pretendía que el instituto "se convirtiera en el monasterio central de la FPMT ... una de las primeras joyas de la corona de la FPMT" y "el pionero entre los centros occidentales". . [15]

A fines de la década de 1970, Kelsang Gyatso, sin consultar a Thubten Yeshe, abrió un Centro Budista en York bajo su propia dirección espiritual. Kay ve esto como el comienzo de un conflicto entre Thubten Yeshe y Kelsang Gyatso. [19] Sin embargo, según Kelsang Gyatso, "la apertura del Centro en York no provocó ni un momento de confusión o falta de armonía". [20] Se pidió a Kelsang Gyatso que dimitiera para que otro Geshe, descrito por Kay como "más dedicado a los objetivos de la FPMT", pudiera asumir el cargo de profesor residente del Instituto Manjushri. [19] Muchos estudiantes de Kelsang Gyatso le pidieron que se quedara y les enseñara, y sobre esta base decidió quedarse. [19]En los años siguientes, antes de 1990, Kelsang Gyatso estableció 15 centros bajo su propia dirección en Gran Bretaña y España. [21]

Tanto Kay como Cozort describen el comité de gestión del Instituto Manjushri desde 1981 en adelante como formado principalmente por los estudiantes más cercanos de Kelsang Gyatso, también conocido como "el grupo Priory". [19] [22] Según Kay, "El Priory Group se sintió insatisfecho con la organización cada vez más centralizada de la FPMT". [19] Cozort declaró que diferentes desacuerdos "llevaron a una ruptura entre Lama Yeshe y sus estudiantes y Geshe Kelsang Gyatso y los suyos, y finalmente la Junta Directiva de Manjushri (compuesta por estudiantes de Geshe Gyatso) cortó la conexión entre el instituto y FPMT. " [22] Según Kay, Lama Yeshe intentó en diferentes momentos reafirmar su autoridad sobre el Instituto, pero sus intentos no tuvieron éxito.[23]Kay continúa describiendo un conflicto de autoridad abierto que se desarrolló entre el Priory Group y la administración FPMT en 1983. [19] En febrero de 1984, el conflicto fue mediado por la Oficina del Dalai Lama en Londres. [19] Kay afirma que después de la muerte de Thubten Yeshe en marzo de 1984, la FPMT perdió interés porque lo vieron como un caso infructuoso. [23] Desde ese momento, declaró Kay, el Instituto Manjushri se ha desarrollado principalmente bajo la dirección de Kelsang Gyatso sin más referencias a la FPMT, [19] pero legalmente siguió siendo parte de la FPMT hasta finales de 1990. [24]

Según Kay, de los dos Gueshes del Instituto Manjushri, era Kelsang Gyatso quien siempre se había interesado más por el funcionamiento y la dirección del Instituto, y la mayoría de los estudiantes estaban más cerca de él. [25] Los cursos ofrecidos por ambos Geshes se complementaban entre sí, pero como Kay comentó, "diferían en un aspecto importante: sólo el Programa General de Geshe Kelsang incluía cursos sobre Budismo Tántrico , y la asistencia a estos requería la recepción de un empoderamiento tántrico". [26]Además, Kay argumentó que "las diferentes perspectivas ideológicas de Lama Yeshe y Geshe Kelsang proporcionaron las condiciones para que se intensificara la disputa organizativa entre el Instituto y la FPMT. Kelsang Gyatso ya estaba predispuesto a apoyar a sus estudiantes en su lucha con la administración de la FPMT porque la organización estaba inspirado por una visión con la que no estaba totalmente de acuerdo ". [27]

Kay escribió que "la determinación de Geshe Kelsang y Priory Group de separarse de la organización matriz fue inflexible, y esta fue una posición que solo se endureció durante los años siguientes". Continúa describiendo la separación de la escuela Gelug y FPMT de la siguiente manera:

La percepción de Gueshe Kelsang de sí mismo y de sus centros vis-à-vis la secta Gelug contemporánea cambió dramáticamente, y llegó a creer que solo podía mantener la tradición de Tsongkhapa simplemente separándose del mundo degenerado del budismo tibetano, y específicamente Gelug. [28]

Kelsang Gyatso hizo un retiro de tres años de 1987 a 1990 en Dumfries , Escocia y le pidió a Geshe Losang Pende del monasterio de Ganden Shartse que dirigiera el Programa General en su ausencia, mientras Geshe Konchog Tsewang continuó enseñando el Programa de Estudios de Geshe en Conishead Priory (Manjushri Instituto). [29] Todavía se invitó a diferentes Lamas, incluido Thubten Zopa. [29] Especialmente la visita de Thubten Zopa en 1988 "es significativa, lo que indica la devoción continua de los estudiantes a este lama y su deseo de dejar la negatividad del cisma con la FPMT en el pasado". [29] En 1988 y 1990, el tío de Kelsang Gyatso, Choyang Duldzin Kuten Lama, el oráculo deDorje Shugden , también visitó el Instituto Manjushri. [29] Antes de ese tiempo, Song Rinpoche, Geshe Lhundup Sopa, Geshe Rabten, así como otros maestros budistas como Ajahn Sumedho y Thích Nhất Hạnh han enseñado en el Instituto Manjushri. [30]

Durante el período de retiro de Kelsang Gyatso, escribió algunos de sus libros y elaboró ​​las bases de la NKT. Kay afirma: "El primer acontecimiento importante que tuvo lugar durante el retiro de Geshe Kelsang fue la introducción del 'Programa de formación de profesores' (TTP) en el Instituto Manjushri". [31] Kay comenta los desarrollos en ese momento: "Al darle a sus programas de estudio una base textual, Geshe Kelsang no solo proporcionó materiales accesibles para mejorar el enfoque y el compromiso de sus estudiantes, sino que también estableció estructuras a través de las cuales la autoridad espiritual podría ser más tarde concentrado exclusivamente en él ". [32] Según Kay,

En esta etapa del desarrollo de la red de Geshe Kelsang, los estudiantes no estaban obligados a confiar exclusivamente en él ... Su perspectiva aún no se había endurecido aún más, y el cambio decisivo parece haber tenido lugar poco después de que salió del retiro en 1990 cuando comenzó a introducir políticas nuevas y radicalmente exclusivas dentro de sus centros. Para entonces, había llegado a creer que tenía un papel central que desempeñar en la preservación de la tradición de Tsongkhapa en la era moderna. La esencia de las diversas reformas que implementó, por lo tanto, fue que el estudiante dentro de sus centros ahora debía depender exclusivamente de él para su inspiración espiritual y bienestar. [33]

Según Kay, Kelsang Gyatso estaba muy preocupado porque la pureza de la tradición de Tsongkhapa estaba siendo socavada por el persistente inclusivismo de sus estudiantes occidentales, algo de lo que había hablado abiertamente durante algunos años, "pero ahora actuó con más fuerza en su oposición al desalentar sus alumnos tanto por recibir orientación de maestros de otras tradiciones como por leer sus libros ". [34] Kay afirma que otro resultado de estas "políticas radicalmente exclusivas" fue que después de la fundación de la NKT se eliminó la Biblioteca del Instituto Manjushri, con más de 3.000 libros [35] . [36]Kay continúa afirmando que, "esto comenzó con la eliminación de los libros que no eran gelug, pero a medida que la visión de Gueshe Kelsang cristalizó, incluso los libros de maestros gelug se volvieron inaceptables para él y la biblioteca desapareció por completo. Así se convenció de que la tradición tibetana gelug como un todo ya no encarnaba las enseñanzas puras de Tsongkhapa y que, por lo tanto, él y sus discípulos debían separarse de él. A partir de este momento, los lamas tibetanos Gelug ya no serían invitados a enseñar dentro de su red. Esta degeneración percibida se extendió para incluir a sus lamas de más alto nivel , por lo que incluso la veneración por el Dalai Lama fue ahora activamente desalentada ". [36] Las imágenes del Dalai Lama fueron retiradas de las gompas y santuarios de los centros de Kelsang Gyatso. [36]En 1990, Kelsang Gyatso también se manifestó abiertamente contra el Programa de Estudios Gueshe [34] e "hizo obligatorio el seguimiento de sus nuevos programas". [34] Según Kay "Como ya no era posible que los estudiantes siguieran los programas de ambos Geshes, la base del programa de enseñanza de Geshe Konchog en el Instituto se vio socavada, y en 1991 se retiró al Monasterio de Gyuto en Assam, India". [34]

El fundamento de la Nueva Tradición Kadampa

Según David Kay, "en 1991, a través de la explotación exitosa de una laguna legal, los activos del Instituto Manjushri finalmente cayeron bajo el control exclusivo del Priory Group" (los discípulos cercanos de Kelsang Gyatso). [24] En la primavera de ese mismo año, Kelsang Gyatso anunció la creación de la 'Nueva Tradición Kadampa', un evento que se celebró en la NKT-Magazine Full Moon como "un desarrollo maravilloso en la historia del Budadharma". [24] En 1992, el Instituto Manjushri elaboró ​​una nueva constitución, [37] que constituyó la base formal de la NKT. El Instituto Manjushri pasó a llamarse Centro Budista Manjushri Mahayana, [19]y más tarde el Centro de Meditación Manjushri Kadampa. Desde entonces, sigue siendo el hogar de Kelsang Gyatso y el centro insignia de la NKT. [38]

Con la fundación de la Nueva Tradición Kadampa (NKT) por Kelsang Gyatso, estableció un movimiento religioso nuevo e independiente [39] con el objetivo de "principalmente seguir las enseñanzas y el ejemplo de Yhe Tsongkhapa". [16] Esto también dio una nueva identidad a sus seguidores. Los numerosos centros de la NKT que fueron construidos rápidamente por sus seguidores pudieron reunirse bajo los auspicios comunes de la NKT y su guía espiritual, distinguiéndose y disociándose de otras tradiciones budistas tibetanas, especialmente la escuela Gelug de la que se originó Kelsang Gyatso. Kay argumentó que con estos cambios, Kelsang Gyatso proporcionó una base para que la NKT se convirtiera en una tradición occidental cuya "autoridad espiritual más tarde podría concentrarse exclusivamente en él". [40]Cozort describe esto como inusual en la tradición tibetana. [41] La NKT se describió a sí misma como "una tradición budista totalmente independiente sin afiliaciones políticas ... [42] que es apropiada a las necesidades y condiciones del mundo moderno". [dieciséis]

David Kay comenta:

Al definir el movimiento de esta manera, la organización no se limita a sostener que representa el budismo adaptado a los occidentales; también se esfuerza por subrayar su separación de la secta tibetana Gelug y enfatizar el hecho de que Occidente, a través de la NKT, es ahora el guardián y custodio de la tradición pura de Tsongkhapa en el mundo moderno. Desde el punto de vista de la NKT, Geshe Kelsang ha desempeñado un papel único en la transmisión de las enseñanzas puras de Tsongkhapa, y ahora se cree que las estructuras de organización y estudio que ha creado en Occidente protegen y preservan una tradición que está casi perdida en su cultura oriental indígena. contexto. [43]

La identidad de la NKT

Las opiniones de NKT sobre NKT

En 1998, Kelsang Gyatso declaró en una entrevista:

Somos Gelugpas puros . El nombre Gelugpa no importa, pero creemos que seguimos la pura tradición de Yhe Tsongkhapa. Estamos estudiando y practicando las enseñanzas de Lama Tsongkhapa y tomando como ejemplo lo que hicieron los antiguos lamas y geshes Kadampa . Todos los libros que he escrito son comentarios sobre las enseñanzas de Lama Tsongkhapa. Hacemos nuestro mejor esfuerzo para seguir el ejemplo de la antigua Tradición Kadampa y usamos el nombre Kadampa para recordarle a la gente que practique puramente. [44]

Según un folleto de la NKT, escrito por James Belither mientras era secretario de la NKT:

Geshe Kelsang introdujo por primera vez el título 'Nueva Tradición Kadampa' para dar a los centros bajo su dirección espiritual una identidad distinta dentro del mundo budista más amplio. Aunque a veces se hacía referencia a los Gelugpas como nuevos Kadampas , el nombre Nueva Tradición Kadampa nunca se había utilizado anteriormente en un sentido formal. Sin embargo, al usar este título, Geshe Kelsang deja en claro que los practicantes de esta tradición están siguiendo principalmente las enseñanzas y el ejemplo de Yhe Tsongkhapa.. La palabra 'Nuevo' no se usa para implicar que sea de nueva creación, sino que es una nueva presentación del Budadharma en una forma y manera que es apropiada para las necesidades y condiciones del mundo moderno. Además, al usar el título 'Kadampa', Geshe Kelsang anima a sus discípulos a seguir el ejemplo perfecto de simplicidad y pureza de práctica que muestran los Kadampa Geshes ". [16]

Hoy en día, la Nueva Tradición Kadampa describe la presentación del budismo de Kelsang Gyatso a Occidente como budismo Kadampa con la siguiente declaración:

El budismo kadampa es una tradición consagrada que durante siglos ha hecho que las enseñanzas y prácticas de meditación de Buda estén disponibles para personas de todo el mundo. [45]

Es una asociación de centros de budismo y profesionales que derivan su inspiración y guía en el ejemplo de los antiguos Kadampa maestros budistas y sus enseñanzas según lo presentado por Gueshe Kelsang Gyatso. The New Kadampa Tradition (NKT) es una organización internacional sin fines de lucro registrada en Inglaterra como una empresa benéfica ... y fue fundada por Geshe Kelsang para proporcionar un vehículo para promover el budismo Kadampa en todo el mundo ". [46]

Además, la NKT se presenta a sí misma como la continuación de la antigua tradición Kadampa al nombrar su escuela Budismo Kadampa e igualar este Budismo Kadampa con la histórica Escuela Kadampa de Atisha :

El budismo Kadampa es una escuela budista Mahayana fundada por el gran maestro budista indio Atisha (982-1054 dC) ... Los grandes maestros Kadampa son famosos no solo por ser grandes eruditos sino también por ser practicantes espirituales de inmensa pureza y sinceridad. El linaje de estas enseñanzas, tanto su transmisión oral como sus bendiciones, pasó de Maestro a discípulo, extendiéndose por gran parte de Asia y ahora a muchos países de todo el mundo occidental ... El budismo Kadampa se introdujo por primera vez en Occidente en 1977 por el renombrado maestro budista, el venerable Gueshe Kelsang Gyatso. Desde entonces, ha trabajado incansablemente para difundir el budismo Kadampa en todo el mundo dando extensas enseñanzas, escribiendo muchos textos profundos sobre el budismo Kadampa y fundando la Nueva Tradición Kadampa - Unión Budista Kadampa Internacional.[47]

Los seguidores de la NKT se refieren a sí mismos como budistas Kadampa , los templos de la Nueva Tradición Kadampa se conocen como Templos Budistas Kadampa y, más recientemente, los maestros de la NKT se denominan maestros Kadampa . Además, los centros de Dharma de la Nueva Tradición Kadampa se denominan Centros Budistas Kadampa . [48]

James Belither, ex secretario de la NKT, describió la NKT como "una tradición budista Mahayana con conexiones históricas con el Tíbet", en lugar de una tradición tibetana, y explicó que Kelsang Gyatso desea que sus seguidores siempre "presenten el Dharma de una manera apropiada para su propia cultura y sociedad sin necesidad de adoptar la cultura y costumbres tibetanas ". [49]

Otras opiniones sobre la NKT

Mientras que la NKT celebra a Kelsang Gyatso como quien "es el principal responsable del renacimiento mundial del budismo Kadampa en nuestro tiempo", [50] "los críticos han descrito la Nueva Tradición Kadampa como una secta o culto separatista y argumentan que no es parte de la antigua Tradición Kadampa, pero una escisión de la escuela Gelug del Budismo Tibetano ". [51] El tibetólogo Thierry Dodin ha descrito a la NKT como una secta, "... sobre la base de su forma organizativa, su excesiva presión grupal y su ciega obediencia a su fundador. El fanatismo extremo de la organización y el impulso misionero agresivo son también características típicas de una secta". . " [52]

Bluck comentó que sigue existiendo una aparente contradicción entre afirmar un linaje tibetano puro y separarse por completo de la tradición tibetana contemporánea. Si bien la NKT enfatiza fuertemente su "linaje" ininterrumpido, no tiene seguidores tibetanos y afirma estar al margen del budismo tibetano actual. [53]

Ocupaciones

Enseñanzas y libros

Bluck enumera las enseñanzas tradicionales específicas que se consideran importantes en la NKT-IKBU: "la naturaleza de la mente , el karma y la reencarnación , el valor de la vida humana, el papel de la meditación, la muerte y los compromisos de ir al refugio ", así como "comprender las Cuatro Nobles Verdades , desarrollar la renunciación y el entrenamiento de la disciplina moral, la concentración y la sabiduría ", seguido de "convertirse en un bodhisattva compasivo (al desarrollar la bodichita y las seis perfecciones ), comprender la verdad última de la vacuidad y finalmente alcanzar la Budeidad. " [54]

Las enseñanzas de la NKT-IKBU se basan exclusivamente en las enseñanzas y las obras publicadas de Kelsang Gyatso, [55] que a su vez son comentarios sobre las obras de Gelug , especialmente las de los textos de su fundador Yhe Tsongkhapa . [56] Según Helen Waterhouse, Kelsang Gyatso sigue la costumbre budista tibetana de estudiar textos a través de los comentarios del maestro. Con respecto al contenido de las enseñanzas, afirma que "la doctrina NKT no es diferente de la de la línea principal Gelugpa ", con una orientación filosófica Prasangika Madhyamaka y enfatizando las enseñanzas sobre el surgimiento dependiente y la vacuidad . [57]La práctica principal en la NKT-IKBU es Lamrim (las Etapas del Camino a la Iluminación), Lojong (Entrenamiento de la Mente) y Vajrayana Mahamudra (las prácticas del Yoga Tantra Superior). Los libros estudiados en la NKT son publicados por la editorial budista Tharpa Publications .

Programas de estudio

NKT-IKBU ofrece tres programas de estudio: [58] "el programa general abierto e introductorio, el programa básico para profesionales más comprometidos y el exigente programa de formación de profesores". [59] Los programas de estudio de la NKT-IKBU son lo que la distingue de todas las demás tradiciones budistas. [60] [61] Dando una descripción general del propósito de los programas, la NKT-IKBU dice: "El Venerable Geshe Kelsang Gyatso ha diseñado tres Programas de Estudio especiales para el estudio sistemático y la práctica del Budismo Kadampa que se adaptan especialmente al mundo moderno. . " [62] Los seguidores de la NKT-IKBU creen que las enseñanzas transmiten el linaje puro de Yhe Tsongkhapa en su totalidad. [63]

Los tres programas espirituales son:

  1. El Programa General (GP), que proporciona una introducción a las ideas y la meditación budistas básicas. Cozort explica que las clases de GP son "simplemente la estructura general continua para todos los que llegan a los Centros NKT o dondequiera que los maestros NKT encuentren un lugar para enseñar". [64]
  2. El Programa de la Fundación (FP), que incluye el estudio de seis comentarios escritos por Kelsang Gyatso sobre los siguientes textos clásicos. Cozort comenta que el formato de estudio se asemeja al de una universidad británica o estadounidense, "con libros de texto, conferencias, debates en grupos grandes y pequeños y exámenes". [64]
    • Camino alegre de la buena fortuna : basado en las enseñanzas de Atisha sobre Lamrim o Las etapas del camino hacia la iluminación.
    • Compasión universal : un comentario sobre el entrenamiento de la mente en siete puntos del bodhisattva Geshe Chekhawa
    • Ocho pasos hacia la felicidad : un comentario sobre los ocho versos de entrenamiento de la mente del Bodhisattva Langri Tangpa
    • El nuevo corazón de la sabiduría : un comentario sobre el Sutra del corazón
    • Significativo para la vista: un comentario sobre la Guía de Shantideva para el modo de vida del Bodhisattva
    • Comprensión de la mente : un comentario y una explicación detallada de la mente basada en los trabajos de los eruditos budistas Dharmakirti y Dignaga.
  3. El Programa de Formación de Profesores (TTP) es, según Cozort, la "empresa más ambiciosa de la NKT", [65] destinado a personas que deseen formarse como Profesores de Dharma de la NKT-IKBU que, a su vez, enseñarán budismo a los recién llegados, así como a sirven como gurús tántricos. [65] Todos los profesores residentes de los centros NKT-IKBU siguen este programa de estudio y práctica. El programa implica el estudio de 14 textos de Kelsang Gyatso, incluidos todos los del Programa de la Fundación, y los 8 adicionales que se enumeran a continuación. Este programa también incluye compromisos relacionados con el estilo de vida de uno, basados ​​en los 5 votos laicos del Pratimoksha, y la realización de retiros de meditación específicos "en cada una de las prácticas preliminares ( sngon 'gro )". [66]También hay una clase de "habilidades de enseñanza" todos los meses. [67]
    • El voto del Bodhisattva : un comentario sobre la disciplina moral Mahayana y la práctica de las seis perfecciones.
    • Océano de néctar : un comentario sobre la Guía del Camino Medio de Chandrakirti
    • Clear Light of Bliss - un comentario sobre las meditaciones del Yoga Tantra Superior
    • Gran Tesoro de Mérito : un comentario sobre la Ofrenda de puja al Guía Espiritual por el Primer Panchen Lama
    • Mahamudra Tantra : meditación sobre la naturaleza de la mente según el Tantra
    • Guía de la tierra de Dakini : un comentario sobre la práctica del yoga tantra más elevado de Vajrayogini
    • Caminos y motivos tántricos : una explicación de la práctica de las clases superior e inferior del Tantra
    • Esencia de Vajrayana - un comentario sobre la práctica del Yoga Tantra más elevado de Heruka

Prácticas religiosas

Las prácticas de meditación de NKT-IKBU incluyen temas tradicionales de Lamrim como "la preciosa vida humana, la muerte y el renacimiento , el karma y el samsara , el refugio , el desarrollo de la ecuanimidad, la bondad y la compasión hacia todos los seres, la bodichita , la comprensión de la vacuidad y la confianza en un guía espiritual" . " [68]

Las oraciones cantadas siguen "un formato tibetano tradicional": [69]

  • yendo a refugiarse ,
  • generando la bodichita y los ' cuatro inconmensurables ' del amor ilimitado , la compasión , la alegría compasiva y la ecuanimidad,
  • imaginar a los Budas y Bodhisattvas como físicamente presentes,
  • una oración de siete miembros de postración, ofrendas, confesión, regocijo en la virtud, pidiendo a los seres santos que permanezcan, solicitando enseñanzas del Dharma y dedicando méritos,
  • ofreciendo el mandala (viendo el universo como una tierra pura de felicidad),
  • pedir y recibir bendiciones (llenarse de 'rayos de luz y néctar' del corazón del Buda),
  • siguiendo instrucciones específicas de meditación, y
  • dedicando el mérito acumulado a la felicidad de todos los seres.

Si bien las prácticas de Yhe Tsongkhapa y Dorje Shugden se recitan a diario, los practicantes de NKT-IKBU también realizan regularmente otras prácticas rituales , que incluyen Avalokiteshvara , Heruka , Vajrayogini , Tara , Manjushri , Amitayus y el Buda de la Medicina . Bluck señala que "Todas estas sādhanas han sido 'compiladas a partir de fuentes tradicionales' por Geshe Kelsang o traducidas bajo su supervisión". [70]

Observancias religiosas

Desde sus inicios, los centros de Dharma de la NKT-IKBU siguieron un calendario común para las celebraciones religiosas, incluidos algunos de los días religiosos budistas tradicionales. Estos incluyen los siguientes:

Observaciones mensuales de las prácticas de Buda Tara , Yhe Tsongkhapa, Ocho preceptos Mahayana y Dorje Shugden:

  • Día de Tara (8 de cada mes)
  • Día Tsog (10 y 25 de cada mes)
  • Día de los Preceptos (15 de cada mes)
  • Día del Protector (29 de cada mes)

Fiestas anuales comunes a otras tradiciones budistas: [71]

  • Día de la iluminación de Buda (15 de abril)
  • Día Girar la Rueda del Dharma (4 de junio [49 días después del Día de la Iluminación de Buda, y también del cumpleaños de Kelsang Gyatso])
  • Día del regreso de Buda del cielo (22 de septiembre)
  • Día de Yhe Tsongkhapa (25 de octubre)

Vacaciones anuales exclusivas de la NKT-IKBU:

  • Día NKT (el primer sábado de abril)
  • Día Internacional de los Templos (el primer sábado de noviembre)

En 2004, las fechas de las celebraciones del mes lunar se cambiaron a los días respectivos en el calendario común.

El Día de la NKT conmemora la fundación de la NKT-IKBU, [72] mientras que el Día Internacional de los Templos es una oportunidad para reflexionar sobre la importancia de construir Templos Budistas Kadampa en todo el mundo. [73]

Festivales budistas internacionales

Cada año se llevan a cabo tres festivales budistas NKT: (1) El Festival de Primavera, que se lleva a cabo en Manjushri KMC en el Reino Unido; (2) El Festival de Verano - celebrado en Manjushri KMC en Reino Unido; (3) El Festival de Otoño - celebrado en varios lugares fuera del Reino Unido. Estos son enseñados por el Director Espiritual General de la Nueva Tradición Kadampa, actualmente Gen-la Kelsang Dekyong, [74] e incluyen enseñanzas y empoderamientos del Director Espiritual, revisiones y meditaciones dirigidas por Maestros de alto nivel de la NKT, meditaciones cantadas y ceremonias de ofrendas, y retiros de meditación. A ellos asisten entre 2000 y 6000 personas de todo el mundo.

Ordenación

Dentro de la comunidad NKT-IKBU hay más de 700 monjes y monjas. [75] Las ceremonias de ordenación generalmente se llevan a cabo dos veces al año en el templo principal de la NKT en el Centro de Meditación Manjushri Kadampa en Cumbria (Reino Unido), Ulverston. Para ordenar, uno debe pedir permiso a Kelsang Gyatso, y también el permiso de sus padres. [76]

Buda estableció los votos laicos y ordenados de Pratimoksha, y estableció varios niveles de votos de ordenación. [77] Tradicionalmente, los diferentes niveles de ordenación se distinguen por el número específico de votos tomados y por la ceremonia en la que fueron recibidos. En la NKT-IKBU, Kelsang Gyatso estableció una tradición simplificada de ordenación con diez votos que resumen todo el Vinaya, [78] y una sola ceremonia de ordenación.

Los 10 votos en la ordenación de la Nueva Tradición Kadampa son idénticos tanto para monjas como para monjes: [79]

  1. abandonar la matanza
  2. abandonar el robo
  3. abandonar la actividad sexual
  4. abandonar la mentira y la trampa
  5. dejar de tomar intoxicantes
  6. practicar la satisfacción
  7. reducir el deseo de uno por los placeres mundanos
  8. abandonar la participación en actividades sin sentido
  9. mantener los compromisos de refugio
  10. practicar los tres entrenamientos de pura disciplina moral, concentración y sabiduría

En The Ordination Handbook , Kelsang Gyatso describe estos votos como más fáciles de integrar en la sociedad actual, diciendo:

La explicación verbal de la ordenación Kadampa es breve, solo hay diez compromisos, pero su práctica es muy extensa. Estos diez compromisos que prometes cumplir son la condensación de todas las enseñanzas del lamrim. Aunque podemos terminar una explicación verbal de estos votos en unas pocas horas, su práctica es omnipresente. Debería hacer esto: decir pocas palabras pero siempre practicar mucho. [80]

También dice:

Los occidentales están bien educados; no tienen una fe ciega, pero inmediatamente cuestionan y tratan de comprender la verdad. No puedo fingir contigo. No podemos ser como un monje completamente ordenado que ha hecho 253 votos, pero que ni siquiera cumple uno. Nunca deberíamos hacer esto; tenemos que hacer todo de forma correcta y pura. La ordenación Kadampa resuelve todos estos problemas. En términos prácticos, los 253 votos explicados en el Vinaya Sutra están incluidos dentro de los diez compromisos. [81]

La tradición de ordenación de la NKT-IKBU difiere de la de otros grupos budistas en que se basa en los Sutras Mahayana de la perfección de la sabiduría [82] en lugar de en los Hinayana Vinaya Sutras . Según Kelsang Gyatso, "Los Sutras de la perfección de la sabiduría son nuestro Vinaya y Lamrim es su comentario". [82] Robert Bluck observó que en la NKT-IKBU una ordenación completa basada en Vinaya Sutras "no está disponible, y aquellos que ordenan permanecen como novicios, aunque nuevamente esto es común en el Tíbet". [83] Kelsang Gyatso explica que cuando una persona es ordenada por primera vez, recibe un Rabjung.ordenación (preliminar); cuando su renuncia mejora y se profundiza, su ordenación se transforma naturalmente en una ordenación Getsul ( sramanera ); y cuando su renuncia se convierte en "un deseo espontáneo de alcanzar el nirvana", su ordenación se transforma naturalmente en una ordenación Gelong ( bhikkhu ). [84] Por esta razón, Kelsang Gyatso no requiere una ceremonia de ordenación ritual separada. [85]

Los monjes y monjas de la NKT-IKBU abandonan los signos físicos de una persona laica, afeitándose la cabeza y vistiendo la túnica granate y amarilla de una persona ordenada. Se les da un nuevo nombre que comienza con "Kelsang", ya que es tradicional que los ordenados reciban parte del nombre del maestro ordenante (en este caso, Kelsang Gyatso). También participan en una ceremonia Sojong dos veces al mes para purificar y restaurar sus votos.

Los monásticos que rompan sus votos de ordenación deben dejar su Centro por un año, con la excepción de asistir a varios cursos, celebraciones y festivales más importantes. Después de ese año, "con algunas condiciones" pueden regresar pero no pueden enseñar ni participar en el Programa de Formación de Profesores.

Los practicantes que deseen ordenarse se acercan a su maestro budista cuando se sienten listos y solicitan un permiso formal una vez que tienen el consentimiento de su maestro. Pueden decidir vivir en uno de los muchos centros budistas de la NKT-IKBU, pero esto no es un requisito. En general, la NKT-IKBU no los cubre económicamente. Y, si viven en un centro de Dharma NKT-IKBU, todavía tienen que pagar el alquiler de su alojamiento y pagar las comidas y los programas espirituales. Para financiar esto, algunos tienen trabajo a tiempo parcial o completo. [86] Según Belither, "algunas personas están patrocinadas debido a su trabajo en NKT, pero otras están en 'visitas de trabajo prolongadas' o trabajan localmente, y algunas están legítimamente en beneficios laborales". [87]Cuando trabajen, pueden "usar ropa normal si les resulta más conveniente". [86]

Profesores

Linaje de profesores

Yhe Tsongkhapa (Tsong-kha-pa), fundador de la escuela Gelug , en la quinta visión de Khedrub Jey (Mkhas-'grub)

La NKT-IKBU traza su linaje espiritual a través de estas principales figuras budistas: [88] [89] [90] [91]

  1. Buda Shakyamuni
  2. Vajradhara
  3. Manjushri
  4. Atisha
  5. Yhe Tsongkhapa
  6. Pabongkhapa Déchen Nyingpo
  7. Kyabje Trijang Dorjechang
  8. Kelsang Gyatso

Kelsang Gyatso

Artículo principal: Kelsang Gyatso

Después de dejar el Tíbet en 1959, Kelsang Gyatso enseñó y participó en retiros en la India durante 18 años. [4] Trijang Rinpoche , el gurú raíz de Kelsang Gyatso, [92] le pidió que fuera el maestro residente en el Instituto Manjushri (ahora conocido como Centro de Meditación Manjushri Kadampa) en Inglaterra. [93] Kelsang Gyatso enseñó el Programa General en Manjushri de 1976 a 1987. [94]

En 1987, Kelsang Gyatso entró en un retiro de 3 años en Tharpaland en Dumfries , Escocia. Durante su retiro, escribió cinco libros y estableció las bases de la NKT-IKBU. [63] Desde entonces, la NKT-IKBU ha crecido hasta abarcar más de 1.100 centros y grupos en 40 países. [95]

Después de completar su retiro en la primavera de 1991, Kelsang Gyatso anunció la creación de la NKT-IKBU, un evento que fue celebrado por sus estudiantes en la revista Full Moon de la NKT-IKBU como "un desarrollo maravilloso en la historia del Budadharma". [96]

En 1992, la NKT-IKBU fue incorporada legalmente bajo la ley inglesa, [97] que constituyó la fundación formal de la NKT-IKBU. Los muchos Centros de Dharma que estaban siguiendo la dirección espiritual de Kelsang Gyatso se reunieron bajo los auspicios comunes de la NKT-IKBU, con él como su Director Espiritual General (GSD). Permaneció GSD hasta agosto de 2009 cuando se retiró y fue reemplazado por su sucesor, Gen-la Kelsang Khyenrab. Cada uno de los centros individuales es legal y financieramente independiente. [98]

Sucesor de Kelsang Gyatso

De 1991 a 1995 Gelong Thubten Gyatso fue designado futuro sucesor de Kelsang Gyatso. Se desnudó en 1995, [99] y Kelsang Gyatso nombró provisionalmente a 4 'Gen-las', es decir, Losang Kelsang, Kelsang Jangsem, Kelsang Dekyong y Samden Gyatso . Después de aproximadamente un año, los dos primeros renunciaron como Gen-las y fueron reelegidos como Maestros Residentes. Samden Gyatso se convirtió en director espiritual adjunto y sucesor de Kelsang Gyatso, mientras que Kelsang Dekyong fue nombrado director espiritual nacional de EE. UU. A partir de ese momento, el Director Espiritual Adjunto también ocupó el cargo de Maestro Residente en el Centro de Meditación Manjushri Kadampa.

En febrero de 2007, Samden Gyatso dimitió como director espiritual adjunto. Kelsang Khyenrab fue nombrado Director Espiritual Adjunto y se convirtió en Director Espiritual General cuando Kelsang Gyatso se retiró en el verano de 2009.

En agosto de 2001, Kelsang Gyato estableció un sistema de sucesión democrática para el Director Espiritual General de la NKT-IKBU. El Reglamento Interno establece:

5§8. El mandato del GSD será de cuatro años. Al final de su mandato, una persona que se desempeñe como GSD no será elegible para la reelección inmediata. El mandato del DSD será de cuatro años. [60]

En 2008, Gen-la Khyenrab se convirtió en Director Espiritual General Interino, bajo la supervisión de Kelsang Gyatso, y asumió el puesto de Director Espiritual General en agosto de 2009 por un período de cuatro años. Gen-la Dekyong, la Directora Espiritual Nacional de los Estados Unidos de América, a su vez asumió el cargo de Directora Espiritual Adjunta, [100] mientras conserva su puesto como Directora Espiritual Nacional de los Estados Unidos de acuerdo con las Reglas Internas . [60] Gen-la Khyenrab se retiró como Director Espiritual General debido a problemas de salud en abril de 2010 y, de acuerdo con el Reglamento Interno , Gen-la Dekyong fue nombrado Director Espiritual General. Su puesto como directora espiritual adjunta fue asumida por Gen-la Kunsang.

Otros profesores

Junto a Kelsang Gyatso, quien como fundador y ex director espiritual fue el maestro principal de la NKT-IKBU y sus sucesores, todas las enseñanzas (es decir, los tres programas de estudio) están en manos de estudiantes occidentales; laicos y ordenados por igual. La calificación como maestro de Dharma de la NKT-IKBU se logra generalmente asistiendo al propio Programa de Capacitación de Maestros de la NKT-IKBU, [101] que Kelsang Gyatso considera como "un equivalente occidental al título tradicional de Geshe tibetano ". [102]

Cozort ha señalado que "varios de los maestros tibetanos más destacados han reconocido desde hace mucho tiempo la necesidad de capacitar a los occidentales como maestros de Dharma". [103] Kelsang Gyatso explicó la importancia de los maestros de Dharma occidentales para el florecimiento del Dharma en el mundo, diciendo que un maestro completamente calificado vale más que mil estudiantes iluminados. [104] Expuso sobre las calificaciones de los profesores de la NKT-IKBU en 1990:

El Buddhadharma es beneficioso para los demás solo si hay Maestros calificados. Sin Maestros, los textos de Dharma por sí solos son de poco beneficio. Convertirse en un Maestro de Dharma calificado requiere preparación y entrenamiento especiales. No es fácil convertirse en un Maestro de Dharma porque se necesitan cualidades especiales: sabiduría, visión correcta, fe, convicción y conducta pura como ejemplo para los demás. Además, un Maestro necesita una reserva inagotable de conocimiento y experiencia del Dharma para enseñar, de lo contrario, se agotará después de uno o dos años. [105]

Con respecto a las calificaciones de los maestros de la NKT-IKBU, Kay observó que "Si bien la experiencia personal de las enseñanzas se considera importante, la visión dominante dentro de la NKT es que la principal calificación de un maestro es su pureza de fe y discipulado". [106]

Según Robert Bluck, "la mayoría de los profesores son asignados a los centros por Kelsang Gyatso antes de que hayan completado el Programa de Formación Docente y continúen estudiando por correspondencia, con un programa de estudio intensivo en Manjushri cada verano". [86] Daniel Cozort explicó que esto es "más bien como estudiantes de posgrado que imparten cursos de pregrado mientras persiguen sus propios doctorados". [107]

Kay descubrió que los laicos eran casi tan propensos como los monásticos a recibir roles de enseñanza y liderazgo; y él ve esto como una importante adaptación occidental del Budismo Gelug, nuevamente porque esto incluye prácticas tántricas que Tsongkhapa restringió a aquellos con "una base sólida de estudio académico y disciplina monástica célibe". [108]

Kelsang Gyatso ha dicho que los monjes, monjas, laicos y laicas pueden convertirse en Guías Espirituales si tienen la experiencia, las cualidades y la formación necesarias. [109] Todos los profesores de la NKT-IKBU, laicos y ordenados, estudian en los mismos programas de estudio y retiro. Las Reglas Internas especifican los criterios para completar el programa:

15§6. Se considerará que un practicante ha completado el Programa de Formación de Profesores si él o ella:

  • Ha asistido a las clases relacionadas con cada una de las doce materias;
  • Ha memorizado todos los materiales requeridos;
  • Ha superado los exámenes en las doce materias y recibido un certificado a tal efecto; y
  • Ha completado los retiros de meditación requeridos [110]

Además del compromiso de TTP, todos los profesores residentes tienen que asistir al programa internacional de formación de profesores cada año, impartido en rotación repetida de acuerdo con un plan de estudios de dieciséis años.

Los maestros residentes ordenados y laicos que han enseñado con éxito durante cuatro años reciben los títulos 'Gen' y 'Kadam', respectivamente. [111]

Antiguos profesores superiores

Kelsang Samden

Kelsang Samden fue designado por Kelsang Gyatso como Director Espiritual General de la Nueva Tradición Kadampa en 2005. En 2008 fue desvestido y efectivamente excomulgado por Kelsang Gyatso tras un escándalo sexual, en el que Kelsang Samden fue acusado de intentar establecer su propio linaje sexual en la Nueva Tradición Kadampa al entablar relaciones sexuales con miembros ordenados y laicos de la NKT, bajo la apariencia de que tales actividades son parte de la práctica espiritual del Yoga Tantra Superior. Se alegó que sus actividades habían causado un gran daño a las mujeres afectadas, y que al menos una de las mujeres implicadas se quedó embarazada e intentó suicidarse. Kelsang Samden negó haber actuado mal, pero desapareció de la organización en la oscuridad bajo una nube de desgracia. [112]

Kelsang Khyenrab

Kelsang Khyenrab, quien estudió y practicó el budismo desde 1980 bajo la dirección de Kelsang Gyatso, fue anteriormente Director Espiritual General de la Nueva Tradición Kadampa (NKT). En 2008, Khyenrab se convirtió en director espiritual interino, bajo la supervisión de Kelsang Gyatso, y asumió el puesto de director espiritual en agosto de 2009 por un período de cuatro años. Como directora espiritual, Khyenrab fue maestra residente en el templo Manjushri y el centro de meditación Kadampa, el centro madre del nuevo budismo kadampa. He Khyenrab renunció en 2010, por razones de salud, y fue reemplazado por Kelsang Dekyong. [113]

Thubten Gyatso

De 1991 a 1995 Gelong Thubten Gyatso (también conocido como Gen Thubten o Neil Elliot) fue nombrado 'Gen-la' y profesor residente del Madhyamaka Center (Pocklington, York) y futuro sucesor de Kelsang Gyatso. [114] Fue descrito por la NKT como "el primer maestro inglés calificado de meditación tántrica en Gran Bretaña" [115] y fue conocido como el 'discípulo del corazón' [114] de Geshe Kelsang, quien escribió una oración por su larga vida que fue recitado regularmente en los centros NKT. [116] Según Madeleine Bunting "Gen Thubten [...] es descrito por antiguos miembros como el 'poder detrás del trono'". [114]Bunting afirma además que "los ex miembros entienden que el general Thubten fue desvestido debido a una violación de sus votos monásticos. Fue profundamente reverenciado por los 3.000 miembros de la NKT por su conocimiento del budismo y su enseñanza carismática". [114]

Organización y desarrollo

Reglas internas

El documento legal A Moral Discipline Guide: The Internal Rules of The New Kadampa Tradition - International Kadampa Buddhist Union explica que la NKT-IKBU

se define como la unión de los Centros Budistas Kadampa, la asociación internacional de centros de estudio y meditación que sigue la tradición pura del Budismo Mahayana derivada de los meditadores y eruditos budistas Atisha y Yhe Tsongkhapa, introducida en Occidente por el maestro budista Venerable Geshe Kelsang Gyatso , el Fundador de la Nueva Tradición Kadampa - Unión Budista Kadampa Internacional; y que siguen los tres Programas de Estudio de la Nueva Tradición Kadampa; y que están guiados por el código de disciplina moral llamado Reglas Internas de la Nueva Tradición Kadampa - Unión Budista Kadampa Internacional que se establece en este documento. [60]

El sitio web New Kadampa Truth explica: "Sus Reglas Internas, que contienen numerosos controles y equilibrios sobre el comportamiento, la elección y el despido de los administradores, maestros y directores espirituales, también protegen contra cualquier comportamiento extremo y son legalmente vinculantes". [117] Un miembro de NBO los describe:

Tales pautas son esenciales para mantener la integridad de cualquier organización (y también se encuentran en gran detalle en el Vinaya ). Al leer el folleto más tarde en mi habitación, descubrí que describía los procesos para lidiar con las posibles fechorías de los miembros mayores que pueden, por ejemplo, haber malversado fondos, haber roto sus votos, haber abandonado la tradición de la NKT o haber difundido enseñanzas ajenas a la NKT. [118]

Crecimiento

La NKT-IKBU enumera actualmente más de 200 centros y alrededor de 900 ramas de clases / grupos de estudio en 40 países, [6] con un estimado de 8,000 miembros. [59] Los centros son corporaciones benéficas independientes y los grupos son sucursales de un centro establecido que se reúne semanalmente en lugares como iglesias y centros comunitarios. [119]

En comparación, Waterhouse dice que la NKT-IKBU "es muy buena en la comercialización de su producto", con centros y sucursales que producen folletos que anuncian los grupos locales de la NKT-IKBU en sus respectivas ciudades, [120] un nivel de publicidad que, según Jones, es comparativamente más "enérgico y extrovertido" con respecto a otros grupos budistas, y ha ayudado a la NKT-IKBU a lograr "un aumento fenomenal de miembros y centros". [121] Otro atractivo es el alto nivel de actividad en un centro de Dharma NKT-IKBU, donde a menudo es posible participar en el centro todos los días de la semana, a diferencia de otros grupos "que se reúnen semanalmente pero brindan poco otro apoyo o actividad ". [122]

Bluck atribuye el rápido crecimiento de NKT-IKBU a "un deseo de compartir el Dharma en lugar de 'conversión y construcción de imperios'". [123] Kay dice que la NKT-IKBU es sensible a las críticas sobre el tema de la expansión y cita la respuesta de Kelsang Gyatso a cualquier crítica sobre sus esfuerzos de divulgación, afirmando que "cada organización 'intenta atraer a más personas con la publicidad adecuada'". [ 124]

Se espera que los nuevos centros de Dharma sean autosuficientes [125], ya que ni Kelsang Gyatso ni la NKT-IKBU son propietarios de los centros. [126]

Centros de meditación Kadampa

Un Centro de Meditación Kadampa (KMC) es un Centro Kadampa Dharma que sirve a las comunidades locales, nacionales e internacionales. Un KMC generalmente está organizado de manera más centralizada que los centros budistas kadampa regulares. Además de tener un programa de cursos para la comunidad local, los KMC organizan reuniones importantes como celebraciones del Dharma, festivales nacionales y festivales internacionales. También son el hogar de los Templos Kadampa internacionales. Los KMC son organizaciones sin fines de lucro y todas sus ganancias anuales se donan al Proyecto Internacional de Templos. Actualmente hay 18 KMC en todo el mundo, con varios en los EE. UU.

Temples for World Peace, World Peace Cafés y Hotel Kadampas

La NKT-IKBU ha establecido un Templo Budista Kadampa en el Reino Unido, así como en Canadá, Estados Unidos y España; abrió recientemente un templo en Brasil, con planes de construir uno también en Alemania. [127] La NKT-IKBU declara en su publicidad que:

{{quote | El Proyecto de Templos Internacionales fue establecido por el Venerable Geshe Kelsang a principios de los noventa. La visión es construir un Templo Kadampa para la Paz Mundial en todas las ciudades importantes del mundo.

Se han abierto "World Peace Cafés" en algunos centros NKT, comenzando en Ulverston, Reino Unido y ahora en otros países, incluido Estados Unidos.

En 2005, la NKT-IKBU abrió su primer "World Peace Hotel", llamado "Hotel Kadampa": un hotel para no fumadores y sin alcohol en el sur de España. [128] (Un segundo hotel Kadampa abrió en Montecatini en Toscana, Italia, pero ha cerrado desde entonces). El hotel "funciona como un hotel normal pero con el beneficio de un santuario y enseñanza de meditación. La ausencia de alcohol y entretenimiento ruidoso atrae a aquellos que aprecian un ambiente tranquilo y pacífico". [118]

Centros de retiro internacionales

Los Centros de Retiro Internacionales (IRC) son centros que ofrecen instalaciones para quienes deseen realizar retiros de meditación tanto a largo como a corto plazo. El Centro Internacional de Retiros de Tharpaland fue fundado por Kelsang Gyatso en 1985, cuando comenzó un retiro de tres años allí, y desde entonces ha recibido a miles de personas. El Centro Internacional de Retiros Kailash [129] fue fundado en Suiza en 2007.

Separación del budismo tibetano contemporáneo

El NKT-IKBU es uno de los movimientos budistas más grandes del Reino Unido, que se describe a sí mismo como "una nueva organización que hace que una tradición antigua sea accesible para todos", combinando la tradición tibetana con la adaptación occidental. [130] El profesor de Oxford Peter Clarke ve una paradoja aquí, y ha caracterizado a la NKT-IKBU como un "controvertido nuevo movimiento religioso budista tibetano ", [131] no debido a fallas morales sino debido a la separación de la NKT-IKBU del tibetano contemporáneo. Budismo. Madeleine Bunting escribe:

La NKT es un capítulo fascinante y completamente nuevo en la historia de la espiritualidad oriental en Occidente. Aquí no hay escándalos sexuales lascivos, ni indicios de corrupción material; no hay flotas de Rolls Royce al estilo Bhagwan. La ingenuidad espiritual de los occidentales no se ha aprovechado para obtener ganancias espirituales o materiales, pero se han convertido en soldados de infantería en una disputa tibetana. [132]

Nueva Tradición Kadampa y Tradición Gelugpa

Según la NKT-IKBU, es tibetano en sus antecedentes y sigue las enseñanzas del histórico Kadampa "Antiguo" y la Tradición del " Nuevo Kadam " de Yhe Tsongkhapa , la última de las cuales se convirtió en la escuela Gelug del Budismo Tibetano . [133]

Los críticos, por otro lado, caracterizan a la NKT-IKBU como "un movimiento separatista y argumentan que la Nueva Tradición Kadampa, como se la conoce hoy, no es parte de la antigua Tradición Kadampa sino una escisión de la escuela Gelug [contemporánea]". [134]

El fundador de la escuela Gelug , Yhe Tsongkhapa , y sus discípulos eran conocidos popularmente como la "nueva escuela de Kadam". [135] El propio Yhe Tsongkhapa se refirió a su orden monástica como "el Nuevo Kadam " [4] (Tib. Kadam Sarpa ). [136] El término Gelug entró en uso solo después de su muerte. [137] El aparente eclecticismo de Yhe Tsongkhapa fue en realidad "un intento de determinar qué enseñanzas y prácticas deben considerarse normativas". [138] Al crear una nueva síntesis de la doctrina, la ética y la práctica budistas, Yhe Tsongkhapa se esforzó "por librar al [budismo] tibetano de suelementos chamánicos prebudistas ", [71] y la NKT-IKBU considera que continúa manteniendo la forma única de budismo de Tsongkhapa libre de enseñanzas y prácticas no budistas. [139] A este respecto, Kelsang Gyatso explica:

Es tradición tanto de Atisha como de Yhe Tsongkhapa basar todas sus enseñanzas en la palabra de Buda y nunca enseñar nada que contradiga las enseñanzas de Buda. Según estos dos grandes Maestros, a menos que se haga referencia a una instrucción en los Sutras o en los Tantras, no se puede considerar una enseñanza budista auténtica, incluso si se trata de un " terma " o "texto del tesoro escondido". Siempre que daban enseñanzas o escribían textos, tanto Atisha como Yhe Tsongkhapa citaban generosamente tanto los Sutras como los Tantras. De esta manera, mostraron su gran respeto por las enseñanzas originales de Buda y enfatizaron la importancia de poder rastrear las instrucciones hasta ellos. [140]

En resumen, Waterhouse dice que "el legado temprano de Gelugpa es uno que la NKT desea emular" y que el nombre de la organización en sí hace una declaración sobre sus "raíces percibidas dentro de la transmisión 'pura' del budismo indio [de Atisha] al Tíbet. . " [141] Según López, "que Kelsang Gyatso llame a su grupo la Nueva Tradición Kadampa, por lo tanto, tiene una carga ideológica, lo que implica que él y sus seguidores representan la tradición del fundador, Tsong kha pa , de manera más auténtica que la Establecimiento Geluk y el propio Dalai Lama ". [137] Kay comenta:

Al definir el movimiento de esta manera, la organización no se limita a sostener que representa el budismo adaptado a los occidentales; también se esfuerza por subrayar su separación de la secta tibetana Gelug y enfatizar el hecho de que Occidente, a través de la NKT, es ahora el guardián y custodio de la tradición pura de Tsongkhapa en el mundo moderno. Desde el punto de vista de la NKT, Geshe Kelsang ha desempeñado un papel único en la transmisión de las enseñanzas puras de Tsongkhapa, y ahora se cree que las estructuras de organización y estudio que ha creado en Occidente protegen y preservan una tradición que está casi perdida en su cultura oriental indígena. contexto. [142]

Kelsang Gyatso usa los términos Nuevo Kadampa y Gelugpa como sinónimos, de acuerdo con los gurús de su linaje [143] [144] , así como el actual Dalai Lama, [145] [146] quien explicó: "Por eso llamamos a las enseñanzas de Atisha y Yhe Tsongkhapa la tradición Kadampa, y luego lentamente esto se convierte en el Nuevo Kadampa y finalmente se conoce como Gelugpa ". [147] Kelsang Gyatso se refiere a los practicantes de la NKT-IKBU como Gelugpas, [148] definiendo a Gelug como:

La tradición establecida por Yhe Tsongkhapa. El nombre 'Gelug' significa 'Tradición virtuosa'. Un Gelugpa es un practicante que sigue esta tradición. A los Gelugpas a veces se les llama los "nuevos Kadampas". [149] [150]

Cuando se le preguntó sobre la relación entre la NKT-IKBU y la tradición Gelug, Kelsang Gyatso volvió a identificarse como Gelugpa:

Somos Gelugpas puros . El nombre Gelugpa no importa, pero creemos que seguimos la pura tradición de Yhe Tsongkhapa. Estamos estudiando y practicando las enseñanzas de Lama Tsongkhapa y tomando como ejemplo lo que hicieron los antiguos lamas y geshes Kadampa . Todos los libros que he escrito son comentarios sobre las enseñanzas de Lama Tsongkhapa. Hacemos nuestro mejor esfuerzo para seguir el ejemplo de la antigua Tradición Kadampa y usamos el nombre Kadampa para recordarle a la gente que practique puramente. [136]

Las oraciones finales de todas las prácticas espirituales de la NKT-IKBU incluyen dos oraciones de dedicación para el florecimiento de la 'Tradición Virtuosa' (es decir, las Gelugpas), que se "recitan todos los días después de las enseñanzas y pujas en todos los monasterios Gelugpa y Centros de Dharma". [151]

De las palabras, "Nueva Tradición Kadampa", James Belither (Secretario de la NKT durante 20 años) afirma que la "palabra 'Nuevo' no se usa para implicar que sea de nueva creación, sino que es una nueva presentación del Budadharma en una forma y una manera que sea apropiada a las necesidades y condiciones del mundo moderno ". [133]

Budismo kadampa y budismo tibetano

Según Waterhouse, Kelsang Gyatso "se ha separado de los representantes de la escuela en la India y el Tíbet ". [152] Cozort confirma que la NKT-IKBU "no está subordinada a las autoridades tibetanas distintas del propio Gueshe Gyatso". [153] James Belither explicó que la NKT-IKBU "no acepta la autoridad del Dalai Lama 'simplemente porque no hay ninguna razón política o eclesiástica para hacerlo'". [154]

En lugar de presentarse a sí mismo como una tradición tibetana, James Belither ha dicho que la NKT-IKBU es "una tradición budista Mahayana con conexiones históricas con el Tíbet", diciendo que desea "presentar el Dharma de una manera apropiada para su propia cultura y sociedad sin el necesidad de adoptar la cultura y las costumbres tibetanas ". [155] Bluck ve una "aparente contradicción entre afirmar un linaje tibetano puro y la separación completa de la religión, la cultura y la política tibetanas contemporáneas". [156] La NKT-IKBU no está de acuerdo con que exista una contradicción, diciendo "Es posible ser un seguidor del linaje de Yhe Tsongkhapa pero no un budista tibetano,al igual que un hijo de inmigrantes rusos en Estados Unidos puede considerarse estadounidense pero no ruso ".[157]

A pesar de la separación de la NKT-IKBU del budismo tibetano contemporáneo, los compromisos asumidos por sus miembros también incluyen mantener "un profundo respeto" por todas las enseñanzas del Dharma y otras tradiciones budistas. [158] Cuando se le preguntó sobre el sectarismo entre los Gelugpas y otras escuelas del budismo tibetano , Kelsang Gyatso respondió:

Por supuesto, creemos que cada Nyingmapa y Kagyupa tiene su camino completo. No solo Gelugpa . Creo que los Nyingmapas tienen un camino completo. Por supuesto, los Kagyupas son muy especiales. Apreciamos mucho el ejemplo de Marpa y Milarepa [en el linaje Kagyu]. Milarepa mostró el mejor ejemplo de devoción al gurú. Por supuesto, los Kagyupas, así como los Nyingmapas y los Sakyapas , tienen un camino completo hacia la iluminación. [159]

Demostraciones de Dorje Shugden

Artículo principal: controversia de Dorje Shugden

Martin Mills afirma que las disputas recientes sobre Dorje Shugden , también conocido como Dolgyal, se centran en los reclamos de la Nueva Tradición Kadampa con sede en Gran Bretaña, que se separó de la escuela Gelug.

Las disputas recientes dentro de la Orden Gelukpa sobre el estado del Protector del Dharma Dorje Shugden se han centrado en las afirmaciones de una orden separatista de los Gelukpa, la Nueva Tradición Kadampa con sede en Gran Bretaña, de que Shugden tiene el estado de Buda (la mayoría de los comentaristas de Gelukpa lo ubican como un mundano deidad). [160]

El tibetólogo Thierry Dodin afirma que es la Nueva Tradición Kadampa "... que desde la década de 1990 ha realizado demostraciones espectaculares cada vez que el Dalai Lama iba a Occidente". [161] Según Dodin, "Los manifestantes son casi exclusivamente monjes y monjas occidentales, ordenados en la Nueva Tradición Kadampa (NKT) de acuerdo con el propio ritual del grupo". [161]

Robert Thurman afirma que la Comunidad Internacional Shugden es un grupo de fachada de la Nueva Tradición Kadampa. [162]

Nuevos supervivientes kadampa

Hay un grupo de ex miembros que se pronuncian en contra de la Nueva Tradición Kadampa y sus manifestaciones. [163] [164] El Centro de Información del Culto declaró en 1999, "Ciertamente hemos tenido quejas sobre las actividades de la NKT, y estamos muy preocupados por ellas". [165] [166]

Artículos académicos

  • La nueva tradición kadampa y la continuidad del budismo tibetano en transición - David N. Kay , Journal of Contemporary Religion, vol. 12, No. 3, 1997; págs. 277-293.
  • Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación - La nueva tradición Kadampa (NKT) y la Orden de contemplativos budistas (OBC) - David N. Kay , Londres y Nueva York, 2005, ISBN  0-415-29765- 6

Ver también

  • Centro de meditación Heruka Kadampa

Referencias

  1. ↑ a b c d e Kay, David N. (2004). "La nueva tradición Kadampa: la identidad de la NKT" . Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres y Nueva York : Routledge . págs. 100-113. ISBN 9780415753975. OCLC  51315294 .
  2. ↑ a b c d e f g Matthews, Carol S. (2005). "Nueva Tradición Kadampa" . Nuevas religiones . Religiones del mundo. Filadelfia : Chelsea House Publishers . págs. 128-143. ISBN 9780791080962. LCCN  2004024514 .
  3. ↑ a b c d e f g Obadia, Lionel (2020). "Cuando lo nuevo no es tan nuevo: sobre el significado de" moderno "en un nuevo movimiento tibetano: la nueva tradición Kadampa" . En Kim, David W. (ed.). Nuevos movimientos religiosos en la historia asiática moderna: alternativas socioculturales . Etnografías de la religión. Lanham, Maryland : Rowman y Littlefield . págs. 91-112. ISBN 978-1-7936-3403-0. OCLC  1220880253 .
  4. ↑ a b c Cozort, Daniel (2003). La creación del Lama occidental . Citado en Heine, S. y Prebish, CS (2003). Budismo en el mundo moderno: adaptaciones de una tradición antigua . Nueva York: Oxford University Press. pag. 230.
  5. ^ Descripción general de la organización benéfica NKT-IKBU . Consultado el 24 de diciembre de 2009.
  6. ^ a b número de centros al 29 de agosto de 2009, obtenido de map.kadampa.org : 3 International Retreat Centers (IRC), 19 Kadampa Meditation Centers (KMC), 196 Kadampa Buddhist Centers (KBC), puede haber incluso algunos más centros que aún no se han colocado en el mapa, enumerados aquí: kadampa.org/en/centers
  7. ↑ a b Bluck, R. (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. pag. 129.
  8. ^ Escocia, Nigel (2005). Una guía de bolsillo sobre sectas y nuevas religiones . Libros Leonísticos. pag. 133.
  9. ↑ a b c Oliver, Paul (2011). Nuevos movimientos religiosos: una guía para los perplejos . Continuum. pag. 85.
  10. ^ a b Clarke, Peter Bernard. Nuevas religiones en perspectiva global, p. 92, Routledge 2006
  11. ↑ The Dorje Shugden Conflict: An Interview with Tibetologist Thierry Dodin , 8 de mayo de 2014. Consultado el 12 de mayo de 2014. "La NKT puede describirse tipológicamente como un culto sobre la base de su forma organizativa, su excesiva presión grupal y su ciega obediencia a su fundador. . "
  12. ^ Mills, Martin (2003) Identidad, ritual y estado en el budismo tibetano: los fundamentos de la autoridad en el monaquismo Gelukpa, p. 366, Routledge
  13. ^ Kay página 56; Número de registro de caridad del Instituto Manjushri: 271873, escritura de fideicomiso, julio de 1976, 1
  14. ^ Bluck 2006: 129
  15. ^ a b c d e David N. Kay: Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: Trasplante, desarrollo y adaptación , Londres y Nueva York, páginas 55, 56
  16. ^ a b c d Modern Day Kadampas - publicado por la NKT Archivado el 17 de junio de 2008 en Wayback Machine
  17. ^ Kay, vea la nota en la página 232
  18. ^ Kay página 53 y 77
  19. ^ a b c d e f g h i Kay páginas 61,62,63,64
  20. ^ "Erradicar los puntos de vista erróneos" una carta, fechada el 27 de octubre de 1983, escrita como respuesta al informe de la FPMT "Un informe sobre los acontecimientos recientes en el Instituto Manjushri (fechada el 1 de octubre de 1983)
  21. ↑ Daniel Cozort, The Making of Western Lama in "Buddhism in the Modern World", ISBN 0-19-514698-0 , página 230 
  22. ↑ a b Daniel Cozort, The Making of Western Lama in "Buddhism in the Modern World", ISBN 0-19-514698-0 , página 226 
  23. ↑ a b Kay, página 63
  24. ^ a b c Kay página 78
  25. ^ Kay 2004: 66
  26. ^ Kay 2004: 56
  27. ^ Kay 2004: 65
  28. ^ Kay página 59
  29. ^ a b c d Kay página 73
  30. ^ Kay página 68
  31. ^ Kay 2004: 74
  32. ^ Kay 2004: 75
  33. ↑ Kay, página 76
  34. ^ a b c d Kay página 77
  35. ^ Kay página 67
  36. ^ a b c Kay página 76
  37. ↑ The New Kadampa Tradition, número de registro de caridad: 2758093, octubre de 1992 diseñado para estudiar y experimentar la presentación del budismo de Kelsang Gyatso (consulte la página 233 de la investigación de Kay)
  38. ↑ Daniel Cozort, The Making of Western Lama in "Buddhism in the Modern World", ISBN 0-19-514698-0 , página 234 
  39. ^ Kay página 89
  40. ^ Kay página 74
  41. ↑ Daniel Cozort, The Making of Western Lama in "Buddhism in the Modern World", ISBN 0-19-514698-0 , página 240 
  42. ^ Folletos de NKT anteriores a junio de 2006 y sitios de Internet de NKT (consulte [1] Archivado el 3 de septiembre de 2006 en Wayback Machine , [2] )
  43. ^ Kay páginas 88,89
  44. ^ Una entrevista con Geshe Kelsang Gyatso por Donald S. Lopez, Jr .; Geshe Kelsang Gyatso analiza a Dorje Shugden como un dios protector benévolo, Tricycle Magazine , primavera de 1998, vol. 7 No. 3
  45. ^ "Sitio web oficial de Kadampa en" . Archivado desde el original el 29 de marzo de 2009 . Consultado el 18 de octubre de 2007 .
  46. ^ Sitio web oficial de Kadampa en
  47. ↑ Joyful Path of Good Fortune (p. 622)
  48. ^ Sitio web oficial de Kadampa en [3] , "Copia archivada" . Archivado desde el original el 18 de diciembre de 2006 . Consultado el 26 de diciembre de 2006 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
  49. ↑ Belither, 1997: 7-8, véase también Bluck.
  50. ^ Sitio web oficial de NKT
  51. ^ BBC (bbc.co.uk), [4] ; La nueva tradición kadampa
  52. ^ El conflicto de Dorje Shugden: entrevista con Thierry Dodin
  53. ^ Bluck, Robert (2006). Enseñanzas, práctica y desarrollo del budismo británico. RoutledgeCurzon, ISBN 0-415-39515-1 
  54. ^ Bluck, Robert (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. págs. 136-137.
  55. ^ Kay, DN (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Estudios críticos de RoutledgeCurzon en budismo. Londres: RoutledgeCurzon. pag. 86.
  56. ^ Cozort, Daniel (2003). La creación del Lama occidental . Citado en Heine, S. y Prebish, CS (2003). Budismo en el mundo moderno: adaptaciones de una tradición antigua . Nueva York: Oxford University Press. pag. 230 y p. 232
  57. ^ Waterhouse, Helen (1997). Budismo en Bath: adaptación y autoridad . Universidad de Leeds, Departamento de Teología y Estudios Religiosos. págs. 150-151.
  58. ^ Cozort, Daniel (2003). La creación del Lama occidental . Citado en Heine, S. y Prebish, CS (2003). Budismo en el mundo moderno: adaptaciones de una tradición antigua . Nueva York: Oxford University Press. pag. 232.
  59. ^ a b Waterhouse, Helen. Entrada "Nueva tradición Kadampa" en Melton, J. Gordon y Martin Baumann. 2002. Religiones del mundo: una enciclopedia completa de creencias y prácticas . Santa Bárbara, California: ABC-CLIO. pag. 940
  60. ^ a b c d "Una guía de disciplina moral: las reglas internas de la nueva tradición Kadampa - Unión Budista Kadampa internacional" . newkadampatruth.org . NKT-IKBU . Consultado el 23 de diciembre de 2011 .
  61. ^ Bluck, Robert (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. pag. 139.
  62. ^ Programa de educación Kadampa . Sitio web oficial de NKT-IKBU. Consultado el 7 de diciembre de 2008.
  63. ↑ a b Bluck, R. (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. pag. 130.
  64. ↑ a b Cozort, Daniel (2003). La creación del Lama occidental . Citado en Heine, S. y Prebish, CS (2003). Budismo en el mundo moderno: adaptaciones de una tradición antigua . Nueva York: Oxford University Press. pag. 232.
  65. ↑ a b Cozort, Daniel (2003). La creación del Lama occidental . Citado en Heine, S. y Prebish, CS (2003). Budismo en el mundo moderno: adaptaciones de una tradición antigua . Nueva York: Oxford University Press. pag. 233.
  66. ^ Cozort, Daniel (2003). La creación del Lama occidental . Citado en Heine, S. y Prebish, CS (2003). Budismo en el mundo moderno: adaptaciones de una tradición antigua . Nueva York: Oxford University Press. pag. 236.
  67. ^ Cozort, Daniel (2003). La creación del Lama occidental . Citado en Heine, S. y Prebish, CS (2003). Budismo en el mundo moderno: adaptaciones de una tradición antigua . Nueva York: Oxford University Press. pag. 234.
  68. ^ Bluck, Robert (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. pag. 133.
  69. ^ Bluck, Robert (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. pag. 134.
  70. ^ Bluck, Robert (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. pag. 135.
  71. ↑ a b Chryssides, George (1999). Explorando nuevas religiones . Londres: Cassell. pag. 237.
  72. ^ Día NKT . Sitio web oficial de NKT-IKBU. Consultado el 7 de diciembre de 2008.
  73. ^ Día Internacional de los Templos . Sitio web oficial de NKT-IKBU. Consultado el 8 de diciembre de 2008.
  74. ^ Maestros modernos de Kadampa: Gen-la Kelsang Dekyong . Consultado el 28 de diciembre de 2011.
  75. ^ Una comunidad espiritual global . Sitio web oficial de NKT-IKBU. Consultado el 7 de diciembre de 2008.
  76. ^ Waterhouse, Helen (1997). Budismo en Bath: adaptación y autoridad . Universidad de Leeds, Departamento de Teología y Estudios Religiosos. pag. 138.
  77. ^ Waterhouse, Helen (1997). Budismo en Bath: adaptación y autoridad . Universidad de Leeds, Departamento de Teología y Estudios Religiosos. pag. 175.
  78. ^ Bluck, R. (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. pag. 144.
  79. ^ Waterhouse, Helen (1997). Budismo en Bath: adaptación y autoridad . Universidad de Leeds, Departamento de Teología y Estudios Religiosos. pag. 174.
  80. ^ Gyatso, Kelsang. (1999). El Manual de Ordenación de la Nueva Tradición Kadampa . p.17.
  81. ^ Gyatso, Kelsang. (1999). El Manual de Ordenación de la Nueva Tradición Kadampa . p.20.
  82. ↑ a b Gyatso, Kelsang. (1999). El Manual de Ordenación de la Nueva Tradición Kadampa . pag. dieciséis.
  83. ^ Bluck, R. (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. pag. 146.
  84. ^ Gyatso, Kelsang. (1999). El Manual de Ordenación de la Nueva Tradición Kadampa . p.16.
  85. ^ Gyatso, Kelsang. (1999). El Manual de Ordenación de la Nueva Tradición Kadampa . pag. 20.
  86. ↑ a b c Bluck, R. (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. ISBN 0-415-39515-1 . pag. 146. 
  87. ^ Bluck, R. (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. ISBN 0-415-39515-1 . pag. 147. 
  88. ^ "Solicitudes al campo para acumular méritos y los gurús del linaje Lamrim",sadhana Esencia de buena fortuna , Camino alegre de la buena fortuna: El camino budista completo hacia la iluminación . Ulverston, Inglaterra: Publicaciones de Tharpa. págs. 587–588
  89. ^ "Oraciones de petición a los gurús del linaje Mahamudra",sadhana de la gran liberación , Caminos y caminos tántricos: cómo comenzar, progresar y completar el camino Vajrayana . Londres: Publicaciones de Tharpa. pag. 230
  90. ^ Bluck, Robert (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. págs. 140-141.
  91. ^ Kay, David (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Estudios críticos de RoutledgeCurzon en budismo. Londres: RoutledgeCurzon. págs. 46, 57, 90.
  92. ^ Kelsang Gyatso. (2000). Ocho pasos hacia la felicidad: la forma budista de la bondad amorosa. Londres: Publicaciones de Tharpa . pag. dieciséis.
  93. ^ Cozort, Daniel (2003). La creación del Lama occidental . Citado en Heine, S. y Prebish, CS (2003). Budismo en el mundo moderno: adaptaciones de una tradición antigua . Nueva York: Oxford University Press. págs. 225, 230.
  94. ^ Kay, DN (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Estudios críticos de RoutledgeCurzon en budismo. Londres: RoutledgeCurzon. págs. 56, 73.
  95. ^ Centros Kadampa . Sitio web oficial de NKT-IKBU. Consultado el 7 de diciembre de 2008.
  96. ^ Kay, DN (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Estudios críticos de RoutledgeCurzon en budismo. Londres: RoutledgeCurzon. pag. 78.
  97. ^ Kay, DN (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Estudios críticos de RoutledgeCurzon en budismo. Londres: RoutledgeCurzon. pag. 233. n26.
  98. ^ Bluck, R. (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. pag. 145.
  99. ^ Bunting, Madeleine. Secta se desnuda a un monje británico . The Guardian . 15 de agosto de 1996. Consultado el 8 de diciembre de 2008.
  100. ^ Maestros del festival: Gen-la Kelsang Dekyong . Consultado el 23 de agosto de 2009.
  101. ^ Cozort, Daniel (2003). La creación del Lama occidental . Citado en Heine, S. y Prebish, CS (2003). Budismo en el mundo moderno: adaptaciones de una tradición antigua . Nueva York: Oxford University Press. págs. 231-232.
  102. ^ Waterhouse, Helen (1997). Budismo en Bath: adaptación y autoridad . Universidad de Leeds, Departamento de Teología y Estudios Religiosos. pag. 166.
  103. ^ Cozort, Daniel (2003). La creación del Lama occidental . Citado en Heine, S. y Prebish, CS (2003). Budismo en el mundo moderno: adaptaciones de una tradición antigua . Nueva York: Oxford University Press. págs. 221, 222.
  104. ^ Waterhouse, Helen (2001). Representando el budismo occidental: un enfoque del Reino Unido . Citado en Beckerlegge, G. (2001). Del texto sagrado a Internet . Religión hoy, v. 1. Aldershot, Hants, Inglaterra: Ashgate. pag. 142.
  105. ^ Joyas que cumplen los deseos para los practicantes del Dharma: Los beneficios de la fundación y los programas de formación de profesores por Geshe Kelsang Gyatso. 1990-10 - ??. Consultado el 7 de diciembre de 2008.
  106. ^ Kay, DN (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Estudios críticos de RoutledgeCurzon en budismo. Londres: RoutledgeCurzon. pag. 95.
  107. ^ Cozort, Daniel (2003). La creación del Lama occidental . Citado en Heine, S. y Prebish, CS (2003). Budismo en el mundo moderno: adaptaciones de una tradición antigua . Nueva York: Oxford University Press. pag. 234.
  108. ^ Kay, DN (2004, p. 85), citado en Bluck, Robert (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. pag. 146.
  109. ^ Kelsang Gyatso. (1992). Gran tesoro de méritos: cómo confiar en un guía espiritual . Ulverston, Reino Unido: Tharpa Publications. pag. 1.
  110. ^ "Nueva verdad Kadampa" . newkadampatruth.org . NKT-IKBU . Consultado el 23 de diciembre de 2011 .
  111. ^ Bluck, Robert (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. pag. 146.
  112. ^ http://www.nktworld.org/NKTinfo.html
  113. ↑ Modern Kadampa Teachers: Gen-la Kelsang Khyenrab Archivado el 31 de diciembre de 2007 en Wayback Machine . Consultado el 23 de agosto de 2009.
  114. ^ a b c d Sect se desnuda a un monje británico , World Tibet Network News, domingo 18 de agosto de 1996, "Copia archivada" . Archivado desde el original el 18 de diciembre de 2010 . Consultado el 7 de enero de 2008 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
  115. ^ La secta se desnuda al monje británico , World Tibet Network News, domingo 18 de agosto de 1996, "Copia archivada" . Archivado desde el original el 18 de diciembre de 2010 . Consultado el 7 de enero de 2008 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ) ; ver también la revista NKT Full Moon
  116. ^ Oración de larga vida para Gen-la Thubten Gyatso, 1991
  117. ^ Nueva verdad Kadampa
  118. ^ a b Budismo en Gran Bretaña
  119. ^ Bunting, Madeleine. Boxeo de sombras en el camino a Nirvana Archivado el 5 de diciembre de 2008 en Wayback Machine . The Guardian , 6 de julio de 1996. Consultado el 7 de diciembre de 2008.
  120. ^ Waterhouse, Helen (1997). Budismo en Bath: adaptación y autoridad . Universidad de Leeds, Departamento de Teología y Estudios Religiosos. pag. 142.
  121. ^ Jones, Ken (1996). "Muchos cuerpos, una sola mente: movimientos en el budismo británico" . Archivado desde el original el 7 de febrero de 2009 . Consultado el 21 de mayo de 2009 .
  122. ^ Waterhouse, Helen (1997). Budismo en Bath: adaptación y autoridad . Universidad de Leeds, Departamento de Teología y Estudios Religiosos. pag. 147.
  123. ^ Bluck, Robert (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. pag. 188.
  124. ^ Kay, David (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Estudios críticos de RoutledgeCurzon en budismo. Londres: RoutledgeCurzon. pag. 96.
  125. ^ Waterhouse, Helen (1997). Budismo en Bath: adaptación y autoridad . Universidad de Leeds, Departamento de Teología y Estudios Religiosos. pag. 144.
  126. ^ Waterhouse, Helen (1997). Budismo en Bath: adaptación y autoridad . Universidad de Leeds, Departamento de Teología y Estudios Religiosos. pag. 146.
  127. ^ Religión y ética, sitio web de la BBC
  128. ^ Hotel Kadampas Archivado el 10 de febrero de 2008 en Wayback Machine . Sitio web oficial de NKT-IKBU. Consultado el 7 de diciembre de 2008.
  129. ^ Centro de retiro internacional Kailash
  130. ^ Chryssides, George (1999). Explorando nuevas religiones . Londres: Cassell. págs. 235, 237.
  131. ^ Clarke, PB (2006). Nuevas religiones en perspectiva global: un estudio del cambio religioso en el mundo moderno . Londres: Routledge. ISBN 0-415-25748-4 . pag. 92. 
  132. ^ Bunting, Madeleine. Boxeo de sombras en el camino a Nirvana Archivado el 5 de diciembre de 2008 en Wayback Machine . The Guardian , 6 de julio de 1996. Consultado el 26 de mayo de 2009.
  133. ^ a b Belither, James. Kadampas modernos: la historia y el desarrollo de la nueva tradición kadampa Archivado el 11 de diciembre de 2008 en Wayback Machine . Consultado el 7 de diciembre de 2008.
  134. ^ La nueva tradición Kadampa . BBC. Consultado el 8 de diciembre de 2008.
  135. ^ Dalai Lama (1988). La unión de la dicha y la vacuidad: un comentario sobre la práctica de Lama Choepa Guru Yoga . Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. pag. 22.
  136. ^ a b Una entrevista con Geshe Kelsang Gyatso por Donald S. Lopez, Jr. Revista Triciclo , primavera de 1998, vol. 7 No. 3. p. 74
  137. ↑ a b Lopez, Donald S. (1998). Prisioneros de Shangri-La: el budismo tibetano y Occidente . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 193
  138. ^ Poderes, John. Entrada "Gelukpa Tibetan Buddhism" en Melton, J. Gordon y Martin Baumann. 2002. Religiones del mundo: una enciclopedia completa de creencias y prácticas . Santa Bárbara, California: ABC-CLIO. pag. 533.
  139. ^ Chryssides, George (1999). Explorando nuevas religiones . Londres: Cassell. pag. 235.
  140. ^ Kelsang Gyatso (1992). Gran tesoro de mérito: un comentario a la práctica de la ofrenda al guía espiritual . Londres: Publicaciones de Tharpa, p. 41.
  141. ^ Waterhouse, Helen (1997). Budismo en Bath: adaptación y autoridad . Universidad de Leeds, Departamento de Teología y Estudios Religiosos. pag. 137.
  142. ^ Kay, David (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Estudios críticos de RoutledgeCurzon en budismo. Londres: RoutledgeCurzon. págs. 88–89.
  143. ^ Pabongka (1927), Liberación en la palma de tu mano: un discurso conciso sobre el camino hacia la iluminación (2006). Boston: Wisdom Publications, págs. 19, 71.
  144. ^ Música deleitando al océano de los protectores (1967) de Kyabje Trijang Dorje Chang. pag. 11. Consultado el 7 de junio de 2009.
  145. ^ Dalai Lama (1997). La tradición Gelug / Kagyü de Mahamudra . Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. pag. 123.
  146. ^ Dalai Lama (1995). El camino a la iluminación . Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. pag. 42.
  147. ^ Dalai Lama, citado en Laird, Thomas (2006). La historia del Tíbet: conversaciones con el Dalai Lama . Nueva York: Grove Press. págs. 125, 417 (n. 125).
  148. ^ Kelsang Gyatso. (1997). Joya del corazón: las prácticas esenciales del budismo Kadampa . Londres: Tharpa. pag. 117.
  149. ^ Kelsang Gyatso (2002). Luz clara de bienaventuranza: la práctica del budismo Mahamudra Vajrayana . Ulverston [etc.]: Publicaciones de Tharpa. pag. 280.
  150. ^ Entrada "Gelug" en el glosario de términos budistas, sitio web de NKT-IKBU. Consultado el 8 de septiembre de 2009.
  151. ^ Kelsang Gyatso. (1997). Joya del corazón: las prácticas esenciales del budismo Kadampa . Londres: Tharpa. págs. 109, 153.
  152. ^ Waterhouse, Helen (2001). Representación del budismo occidental: un enfoque del Reino Unido . citado en Beckerlegge, G. (2001). Del texto sagrado a internet. Religión hoy , v. 1. Aldershot, Hants, Inglaterra: Ashgate. pag. 137.
  153. ^ Cozort, Daniel (2003). La creación del Lama occidental . Citado en Heine, S. y Prebish, CS (2003). Budismo en el mundo moderno: adaptaciones de una tradición antigua . Nueva York: Oxford University Press. pag. 231.
  154. ^ Belither, James. citado en Barrett, DV (2001). Los nuevos creyentes: un estudio de sectas, cultos y religiones alternativas . Londres: Cassell. pag. 311
  155. ^ Belither, James. citado en Bluck, R. (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. ISBN 0-415-39515-1 . pag. 145. 
  156. ^ Bluck, R. (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. ISBN 0-415-39515-1 . pag. 145. 
  157. ^ ¿La NKT se ha separado de la corriente principal? . Nuevo blog Kadampa Truth. 7 de diciembre de 2008. Consultado el 8 de diciembre de 2008.
  158. ^ Bluck, R. (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge. pag. 137.
  159. ^ Una entrevista con Geshe Kelsang Gyatso por Donald S. Lopez, Jr. Revista Triciclo , primavera de 1998, vol. 7 No. 3. p. 76
  160. ^ Molinos, Martín. Identidad, ritual y estado en el budismo tibetano. Routledge 2003, página 366.
  161. ↑ a b The Dorje Shugden Conflict: An Interview with Tibetologist Thierry Dodin , 8 de mayo de 2014. Consultado el 12 de mayo de 2014.
  162. ^ Thurman, Robert. Concerniente a la ola actual de "manifestaciones de protesta" contra Su Santidad el Dalai Lama , 3 de noviembre de 2014. Consultado el 4 de noviembre de 2014.
  163. ^ Concerniente a la ola actual de "manifestaciones de protesta" contra Su Santidad el Dalai Lama , 3 de noviembre de 2014. Consultado el 4 de noviembre de 2014.
  164. ^ 6 cosas que debe saber sobre los manifestantes anti-Dalai Lama , 5 de noviembre de 2014. Consultado el 7 de noviembre de 2014.
  165. ^ https://buddhism-controversy-blog.com/2016/01/12/when-it-is-more-than-abuse-experiences-within-the-new-kadampa-tradition-nkt/
  166. ^ Walsh, Gareth (26 de enero de 1999). "Preocupaciones a medida que se extiende la secta budista en el norte - Centro residencial que se abrirá" . The Journal (Reino Unido) . Reimpreso en Cult Education Institute . Consultado el 17 de diciembre de 2014 .

Fuentes

  • Bluck, Robert (2006). Budismo británico: enseñanzas, práctica y desarrollo . Estudios críticos de Routledge en budismo. Londres: Routledge Curzon. ISBN 1134158173.
  • Cozort, Daniel (2003). "La fabricación del Lama occidental". En Prebish, Charles S .; Heine, Steven (eds.). Budismo en el mundo moderno: adaptaciones de una tradición antigua . Prensa de la Universidad de Oxford. pp.  221 -248. ISBN 0198033575.
  • Kay, David N. (1997). "La nueva tradición Kadampa y la continuidad del budismo tibetano en transición" (PDF) . Revista de religión contemporánea . Routledge. 12 (3): 277-293. doi : 10.1080 / 13537909708580806 .
  • Kay, David N. (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Londres: Routledge Curzon. ISBN 0-415-29765-6.
  • López, Donald (1998-a). Prisioneros de Shangri-La: el budismo tibetano y Occidente . Chicago y Londres: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-49310-7. Verifique los valores de fecha en: |year=( ayuda )
  • López, Donald (1998-b), "Una entrevista con Geshe Kelsang Gyatso" , Tricycle Magazine Verifique los valores de fecha en: |year=( ayuda )
  • Matthews, Carol S. (2005). Nuevas religiones . Religiones del mundo. Editores de Chelsea House. págs.  128-143 . ISBN 0-7910-8096-X.
  • Waterhouse, Helen (1997). Budismo en Bath: adaptación y autoridad . Monografía del Proyecto de Religiones Comunitarias. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 1871363055.
  • Waterhouse, Helen (1997-b). Budismo en Bath: adaptación y autoridad (PDF) (PhD). Bath: Universidad del Oeste de Inglaterra. Verifique los valores de fecha en: |date=( ayuda )
  • Waterhouse, Helen (2001). "Representando el budismo occidental: un enfoque de Reino Unido". En Beckerlegge, Gwilym (ed.). Del texto sagrado a Internet . Religión hoy: tradición, modernidad y serie de cambios. Ashgate. págs. 117-160. ISBN 0-7546-0816-6.
Obtenido de " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=New_Kadampa_Tradition&oldid=1048074666 "
Contribute a better translation