La religión en Mongolia Interior se caracteriza por las diversas tradiciones del budismo mongol-tibetano , el budismo chino , la religión tradicional china, incluida la religión ancestral tradicional china , el taoísmo , el confucianismo y las sectas religiosas populares , y la religión nativa de Mongolia . La región está habitada por una mayoría de chinos han y una minoría sustancial de mongoles del sur (los mongoles de China ), por lo que algunas religiones siguen líneas étnicas.
Según una encuesta realizada en 2004 por la Universidad Minzu de China , alrededor del 80% de la población de la región practica el culto al cielo (que se llama Tian en la tradición china y Tenger en la tradición mongol) y del aobao . [1] Las estadísticas oficiales informan que el 12,1% de la población (3 millones de personas) son miembros de grupos budistas tibetanos. [2] Según la Encuesta sobre la vida espiritual china de 2007 y la Encuesta social general china de 2009, el cristianismo es la identidad religiosa del 2% de la población de la región y la religión ancestral china ( iglesias de linaje tradicional ) es la pertenencia profesa de 2,36%, [3] mientras que un análisis demográfico del año 2010 informó que los musulmanes comprenden el 0,91%. [4]
El budismo mongol, que pertenece a las mismas escuelas del budismo tibetano , fue la religión dominante en Mongolia Interior hasta el siglo XIX. [5] Su institución monástica fue virtualmente erradicada durante la Revolución Cultural , que fue particularmente dura contra el poder político de los lamas . [5] Desde la década de 1980 ha habido un modesto renacimiento, con la reconstrucción de algunos monasterios importantes y nuevos templos más pequeños. [5]
Al mismo tiempo, ha habido un desarrollo sin precedentes del chamanismo mongol, especialmente centrado en el culto de Genghis Khan y el Cielo, siendo el primero considerado tradicionalmente una encarnación del Cielo mismo, [6] [7] en templos especiales (muchos de que estilo yurta ), y el culto de aobao como santuarios ancestrales. El culto de Genghis también es compartido por los chinos Han, que afirman que su espíritu es el principio fundador de la dinastía Yuan. [8]
De hecho, ha habido una integración significativa de los chinos Han de Mongolia Interior en la herencia espiritual tradicional mongol de la región. [9] Los monasterios budistas reconstruidos y los templos populares reciben una asistencia masiva de los Han locales. [9] Además, como en otras partes de China, ha habido una creciente adopción consciente de la secta Gelug y otras escuelas budistas de origen tibetano por parte de los chinos Han. [9]
Religiones principales
Budismo
El budismo (que en idioma mongol se llama Burkhany Shashin , "religión de Buda", o Shira-in Shashin , la " religión amarilla " [10] [nota 3] ) se extendió a los mongoles durante la dinastía Yuan , bajo el reinado de Kublai. Khan , cuando los lamas tibetanos de la secta Sakya estaban activos en la corte. [10] Sin embargo, en este período el budismo no penetró entre la población en general, y su influencia disminuyó enormemente con la caída de la dinastía Yuan. [10]
En el siglo XVII, la secta Gelug se convirtió en dominante en el budismo mongol. [5] Fue durante la dinastía manchú Qing cuando el budismo entre los mongoles alcanzó su apogeo. [5] Con el apoyo del estado, fue en este período que se construyeron la mayoría de los monasterios e institutos budistas de Mongolia. [5] Mongolia Interior fue el centro del budismo mongol; en el siglo XIX, de los aproximadamente 2000 monasterios en la Gran Mongolia , 1200 estaban en Mongolia Interior y 700 en Mongolia Exterior (correspondiente al estado actual de Mongolia ). [11] Para 1900, de los 243 lamas encarnados que vivían en los territorios de los mongoles, 157 residían solo en Mongolia Interior. [11] La política Qing atrae al más importante de estos lamas a la capital en Beijing . [11]
Sin embargo, con la desaparición de los Qing y las fuertes influencias de la modernización en Mongolia Interior, incluido el "Movimiento de la Ilustración" y la educación secular, a finales del siglo XIX y principios del XX el budismo mongol experimentó un declive. [5] La situación empeoró durante la Revolución Cultural de China, en la que se prohibió la expresión religiosa. Más del noventa por ciento de los monasterios budistas de Mongolia Interior fueron destruidos en los primeros años de la revolución. [5]
Muchos lamas y budistas laicos continuaron practicando en secreto, hasta la década de 1980, cuando se instituyó el principio de libertad de religión en China. [5] Comenzó un lento renacimiento, con la reconstrucción de algunos de los antiguos monasterios y el establecimiento de nuevos templos más pequeños. [5] El resurgimiento del budismo ha sido menos poderoso entre los mongoles del sur que entre los mongoles exteriores (de Mongolia propiamente dichos) que comenzó en la década de 1990, en parte porque este último estaba vinculado a un despertar nacional-espiritual consciente de sí mismo. [9]
La identificación con los gelug y otras sectas de origen tibetano se ve frenada entre los mongoles del sur también debido a la creciente adopción de esas escuelas (y sus monasterios locales) por parte de los chinos han . [9] Un fenómeno también presente en otras partes de China, esta influencia de las escuelas tibetanas entre los Hans ha sido alimentada por la actividad proselitista de los lamas tibetanos de habla china. [9]
Chamanismo mongol
El chamanismo mongol o tengerismo [12] se refiere a la religión nativa animista y chamánica de los mongoles . Se centra en la adoración de los tngri (dioses) y el más alto Tenger (cielo, Dios del cielo, Dios ) o Qormusta Tengri . En la religión nativa de Mongolia, Genghis Khan se considera una de las encarnaciones, si no la principal encarnación, del Tenger. [6] En el culto, las comunidades de creyentes laicos son dirigidas por chamanes (llamados böge si son varones, iduγan si son mujeres), que son intermediarios de lo divino.
Adoración a Genghis Khan
Un culto de Genghis Khan había existido hasta la década de 1930, centrado en un santuario que conservaba reliquias místicas de Genghis, que se encontraba en el bucle de Ordos en Mongolia interior. [13] Los japoneses , durante la ocupación de China , intentaron apoderarse de las reliquias para catalizar un nacionalismo mongol projaponés, pero fracasaron. [13]
En la República Popular de Mongolia (1924-1992) se suprimió la religión nativa de Mongolia y se destruyeron los santuarios de Genghis. [13] En Mongolia Interior, por lo demás, persistió el culto al héroe cultural; los custodios hereditarios de los santuarios sobrevivieron allí, conservando antiguos manuscritos de textos rituales, escritos parcialmente en un lenguaje ininteligible llamado "lenguaje de los dioses". [13]
Con el establecimiento de la República Popular China, los chinos unieron el nacionalismo mongol al nuevo estado y construyeron el Santuario de Genghis Khan (o Santuario del Señor, como se llama en mongol [14] ) en la ciudad de Ordos , donde se reunieron las antiguas tiendas del santuario, confirmaron a los guardianes de los cultos en el cargo y subvencionaron sacrificios anuales. [13]
Desde entonces, el santuario de Ordos se ha convertido en el punto focal de un renacimiento del culto de Genghis Khan en toda Mongolia Interior. [7] Los mismos chinos Han le rinden homenaje como el fundamento espiritual de la dinastía Yuan. [8] Se han establecido varios otros templos de Genghis Khan, o ramas del santuario en Ordos, en Mongolia Interior y el norte de China. [15] [16]
Adoración aobao
Los aobaoes (敖包áobāo , "paquete magnífico [es decir, santuario]") son altares de sacrificio con forma de montículo que se utilizan tradicionalmente para el culto en la religión indígena de los mongoles y grupos étnicos relacionados. [17] Cada aobao se piensa como la representación de un dios. Hay aobaoes dedicados a dioses celestiales, dioses de la montaña, otros dioses de la naturaleza y también a dioses de linajes y aglomeraciones humanas.
Los aobaoes para el culto a dioses ancestrales pueden ser santuarios privados de una familia extensa o parientes (personas que comparten el mismo apellido), de lo contrario son comunes a las aldeas (dedicadas al dios de una aldea), estandartes o ligas . Se hacen sacrificios a los aobaoes ofreciendo animales sacrificados, palitos de incienso y libaciones . [17]
Religión tradicional china
Muchos chinos han en toda la región de Mongolia Interior practican su religión nativa. Consiste en el culto al shen (神 "expresiones", "dioses", "espíritus"), es decir, los poderes de generación, de la naturaleza , interpretados a través de la cultura china. En el ámbito humano, son antepasados y progenitores de familias o linajes, y héroes divinos que dejaron una huella significativa en la historia de la civilización china.
confucionismo
Confucio , el filósofo importante del período de primavera y otoño , es adorado en todo el norte de China y también en Mongolia Interior, como un héroe cultural , una encarnación del dios de la cultura (文帝 Wéndì ). Muchas ciudades tienen un templo dedicado al dios de la cultura como Confucio (文庙wénmiào ), mientras que en el sur de China el dios es adorado más a menudo como Wenchang Wang . El confucianismo , la escuela de pensamiento o religión fundada en las enseñanzas de Confucio, es principalmente un código moral holístico para las relaciones humanas con énfasis en la importancia de la tradición y los ritos.
Taoísmo
Hay muchas comunidades taoístas de China Han en Mongolia Interior. El Templo de la Gran Claridad (太清宫Tàiqīnggōng ) es un ejemplo de templo taoísta en Hohhot . [18]
Religiones abrahámicas
cristiandad
La Iglesia del Este fue una religión importante entre los mongoles en su apogeo de difusión, y Mongolia Interior alberga restos arqueológicos de las antiguas comunidades cristianas. [19] Fue reintroducido en China , después de haber desaparecido entre los chinos Han, por los propios mongoles, cuando invadieron el país en el siglo XIII estableciendo la dinastía Yuan .
El protestantismo se introdujo en el siglo XIX. Haciendo caso omiso de la política de la dinastía Qing que les impedía entrar en Mongolia Interior y Manchuria , los misioneros cristianos , junto con un número cada vez mayor de colonos chinos Han, entraron en la región y proselitizaron allí desde las últimas décadas del siglo. [20]
Según la Encuesta Social General de China de 2009, hay 494,126 cristianos en Mongolia Interior, lo que equivale al 2% de su población total. [3]
islam
Mongolia Interior tiene una pequeña población de chinos hui que son musulmanes . [21] Según una encuesta de 2010, hay 21.100 musulmanes en la región, lo que equivale al 0,91% de su población. [4]
Desglose estadístico
Grupo religioso | Porcentaje de población de 2000 a 2010 |
---|---|
Religiones populares chinas y mongolas | 80% |
Budismo | 12,1% |
Religión de linaje tradicional chino | 2,36% |
cristiandad | 2% |
islam | 0,91% |
Indeterminado | 2,64% |
Ver también
- Budismo en Mongolia
- Mausoleo de Genghis Khan
- Chamanismo mongol
- Qormusta Tengri
- Religión en China
- Religión en Mongolia
Notas
- ^ Puede comprender otras organizaciones religiosas orientales y personas sin creencias ( ateos ) o pertenencia religiosa.
- ↑ El White Sulde (Espíritu Blanco) es uno de los dos espíritus de Genghis Khan (el otro es el Black Sulde), representado como su caballo blanco o amarillo o como un guerrero feroz que monta este caballo. En su interior, el templo consagra una estatua de Genghis Khan (en el centro) y cuatro de sus hombres a cada lado (el total hace nueve, un número simbólico en la cultura mongol), hay un altar donde se ofrecen ofrendas a los hombres piadosos. hecho, y tres suldes blancos hechos con pelo de caballo blanco. Desde el surco central hay cuerdas que sujetan piezas de tela celeste atadas con algunas blancas. La pared está cubierta con todos los nombres de los parientes mongoles. Los chinos adoran a Gengis como el dios ancestral de la dinastía Yuan .
- ^ "Religión amarilla" (traducido 黄 教Huángjiào en chino) es el nombre popular mongol del budismo. Es una sinécdoque que se origina en la secta Gelug, también llamada secta del Sombrero Amarillo porque sus maestros usan un sombrero amarillo mientras realizan servicios religiosos. Sin embargo, también puede referirse al chamanismo amarillo , que es un tipo de chamanismo mongol que utiliza un estilo expresivo de tipo budista.
Referencias
- ^ a b Fenggang Yang, Graeme Lang. Estudios científicos sociales de la religión en China . BRILL, 2012. ISBN 9004182462 . págs. 184-185, donde se informan los resultados de las encuestas realizadas en 2004 por la Universidad Minzu de China . Cita de la página 185: «[...] los adherentes registrados de las cinco religiones oficiales comprenden sólo el 3,7% de esas [poblaciones] en Mongolia Interior. Cuando comparamos esta estadística final con el hallazgo del equipo de investigación de la Universidad de Minzu de que el 80% de los habitantes de Mongolia Interior adoran a Tian (traducido libremente como "Cielo") y aobao (estructuras de piedra tradicionales que sirven como altares para el sacrificio), es evidente que el funcionario Los cálculos de los creyentes religiosos registrados son marcadamente bajos, y las decisiones políticas basadas en estos números carecen de la base necesaria en la realidad. [...] Las religiones extranjeras pueden transformarse en religiones étnicas indígenas, y las religiones folclóricas tradicionales de las minorías étnicas de China pueden integrar y neutralizar las religiones no nativas. Por lo tanto, las religiones étnicas de China no deben considerarse cargas o desafíos sociales, sino más bien bienes culturales valiosos. »
- ↑ a b Jiayu Wu, Yong Fang (2016). Estudio sobre la protección del patrimonio del templo lama en Mongolia interior como paisaje cultural . Revista de Arquitectura e Ingeniería de Edificación de Asia , v. 15 n. 1 de enero de 2016. Tenga en cuenta que el artículo, en una evidente mala traducción del chino, informa de 30 millones de budistas tibetanos en Mongolia Interior en lugar de 3 millones.
- ^ a b c d Encuesta sobre la vida espiritual china (CSLS) 2007, Encuesta social general de China (CGSS) 2009. Resultados informados por: Xiuhua Wang (2015, p. 15)
- ^ a b c Min Junqing. Situación actual y características del Islam contemporáneo en China . JISMOR, 8. 2010 Islam por provincia, página 29 . Datos de: Yang Zongde, Estudio sobre la población musulmana actual en China , Jinan Muslim, 2, 2010.
- ↑ a b c d e f g h i j Wallace, 2015. p. 282
- ^ a b Hombre, 2004. págs. 402-404
- ^ a b Hombre, 2005. págs. 22-23
- ↑ a b Man, 2005. p. 23
- ^ a b c d e f Goossaert, Palmer. 2011. p. 369
- ↑ a b c Wallace, 2015. p. 281
- ↑ a b c Heissig, 2000. p. 1
- ^ Michael Stausberg. Religión y turismo: encrucijadas, destinos y encuentros . Routledge, 2010. ISBN 0415549329 . pag. 162, cita: «Julie Steward, alias Sarangerel Odigon (1963-2006), una mujer de madre mongol (Buryat) y padre alemán, nacida en los Estados Unidos, comenzó a practicar el chamanismo (o lo que ella llamaría" Tengerismo ") como adulto; luego se mudó a Mongolia, donde se esforzó por restaurar y reconstruir la religión "antigua y original" de los mongoles. Entre sus principales movimientos estuvo la fundación de una Asociación de Chamanes Mongoles (Golomt Tuv) que les dio a los chamanes mongoles una plataforma común y los puso en contacto con chamanes en otras partes del mundo, con la perspectiva de iniciar una organización mundial chamánica. A través de algunos libros, Sarangerel también difundió su mensaje mongol al público occidental. Viajó mucho, impartiendo conferencias y realizando talleres sobre el chamanismo mongol. Además, fundó una asociación chamánica mongola de América (el Círculo del Tengerismo) ».
- ↑ a b c d e Bawden, 2013.
- ^ Hombre, 2005. p. 22
- ^ 成吉思汗 召 Archivado el 24 de julio de 2013 en la Wayback Machine .
- ^ 成吉思汗 祠.
- ↑ a b Li, 2006. págs. 58-59.
- ^ Taiqinggong:内蒙古 呼和浩特市 太清宫 采 影.
- ^ Halbertsma, 2008.
- ^ Standaert, 2000. p. 346
- ^ Dorothy Perkins. Enciclopedia de China: Historia y Cultura . Routledge, 1998. ISBN 1579581102 . pag. 233
Fuentes
- Almaz Khan. Chinggis Khan: de antepasado imperial a héroe étnico . Universidad de Washington.
- Bawden, CR Historia moderna de Mongolia . Routledge, 2013. ASIN B00K1GW48Y
- Isabelle Charleux. Chinggis Khan: ¿Ancestro, Buda o Chamán? . On: Mongolian Studies: Journal of the Mongolia Society , 31, 2009. págs. 207–258.
- John Man. Genghis Khan . Gallo, 2005. ISBN 0553814982
- John Man. Genghis Khan: vida, muerte y resurrección . Bantam Press, Londres, 2004. ISBN 9780553814989
- Jonathan Mair. ¿Qué puede aprender la antropología social del budismo popular de Mongolia Interior? . St John's College, Cambridge. Unidad de Estudios de Mongolia y Asia Interior, Departamento de Antropología Social, Universidad de Cambridge, 2008.
- Nicolas Standaert. Manual del cristianismo en China: 635-1800 . Brill Academic, 2000. ISBN 9004114319
- Tjalling HF Halbertsma. Restos cristianos primitivos de Mongolia Interior: descubrimiento, reconstrucción y apropiación . Brill, 2008. ISBN 9004167080
- Vesna A. Wallace. El budismo en la historia, la cultura y la sociedad de Mongolia . Prensa de la Universidad de Oxford, 2015. ISBN 0199958661
- Vincent Goossaert, David Palmer. La cuestión religiosa en la China moderna . Prensa de la Universidad de Chicago, 2011. ISBN 0226304167
- Walther Heissig. Las religiones de Mongolia . Routledge, 2000. ISBN 0710306857
- Xing Li. Festivales de las minorías étnicas de China . Prensa Intercontinental de China, 2006. ISBN 7508509994
enlaces externos
- Budismo de Mongolia Interior