El nombre Juan (en griego, Ἰωάννης ) es prominente en el Nuevo Testamento y aparece en numerosas ocasiones. Entre los judíos de este período, el nombre era uno de los más populares, y lo llevaban alrededor del cinco por ciento de los hombres. [1] Por lo tanto, se ha debatido durante mucho tiempo qué Johns debe identificarse con qué. [2]
Mencionado en narrativa
Juan, padre de Simón Pedro
A Simón Pedro se le llama a veces “Simón, hijo de Juan”, aunque en Mateo el texto tiene a Simón Bariona . [3] Este último parece ser arameo sin traducir, con bar que significa "hijo de" e Iona es Jonás, o según Bauckham, Jôhana ' , una forma aramea de Juan . [4]
Juan el Bautista
Juan el Bautista , hijo de Zacarías, ocupa un lugar destacado al comienzo de cada uno de los cuatro evangelios. Los Evangelios Sinópticos lo distinguen como "el Bautista", pero el Evangelio de Juan omite este epíteto, ya que ningún otro Juan se menciona en él por su nombre. Juan el Bautista fue decapitado durante el ministerio de Jesús, por lo que en la mayoría de los casos se lo distingue fácilmente de otros Juanes. [ cita requerida ]
Ford propone que Apocalipsis se originó como una profecía de Juan el Bautista, expandida por sus seguidores para producir el libro en su forma actual, [5] pero la mayoría de los estudiosos rechazan esta teoría. [6]
Juan el apóstol
Juan, hijo de Zebedeo, fue uno de los Doce Apóstoles , junto con su hermano Santiago . [7] Este Juan se menciona con frecuencia en los evangelios sinópticos , pero siempre (con una sola excepción [8] ) en compañía de su hermano Santiago [9] o de Pedro [10] o, a menudo, con ambos. [11]
En los primeros ocho capítulos de Hechos , Pedro siempre está acompañado por un tal Juan, [12] que es casi con certeza su compañero apóstol, y presumiblemente también es el Juan que Pablo en otra parte enumera con Pedro y Santiago como “pilares”. [13] Pero después de la ejecución de su hermano Santiago [14] en 44, este Juan nunca se vuelve a mencionar. [ cita requerida ]
Hay muchos indicios tempranos de que Santiago y Juan fueron asesinados juntos. [15] [16] [17] La respuesta de Jesús a estos dos: “La copa que yo bebo, la beberéis vosotros; y seréis bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado ”, [18] se ha entendido desde la antigüedad como presagio de su martirio . De hecho, Papías (c. 100) registra que Santiago y Juan "fueron asesinados por los judíos", [19] y los primeros martirologios registran el martirio de "Juan y Santiago los apóstoles en Jerusalén". [20] [21]
Sin embargo, muchas fuentes antiguas y muchos eruditos modernos identifican al apóstol Juan como el autor de algunos o todos los libros joánicos, afirmando así la autoridad apostólica para ellos. Así, Juan el Apóstol se identifica con Juan el Evangelista , probablemente también con Juan el Viejo y, con menos certeza, con Juan el Revelador , y también con el Juan que sobrevivió hasta la vejez en Éfeso. [ cita requerida ]
Juan de la familia de los sumos sacerdotes
Este Juan se menciona una vez de pasada como presente durante el juicio de Pedro y Juan en Jerusalén, como se registra en Hechos : “Al día siguiente, sus gobernantes, ancianos y expertos en la ley se reunieron en Jerusalén. Allí estaba el sumo sacerdote Anás , Caifás , Juan, Alejandro y otros miembros de la familia del sumo sacerdote ”. [22] Por lo tanto, probablemente sea distinto del apóstol Juan, aunque algunos eruditos (incluido el escritor del siglo V Nonnus, así como el Evangelio de los nazarenos ) han sugerido que el negocio de la pesca de los zebedees los dio a conocer al sumo sacerdote. [23] mientras que otros concluyen que ser pescadores (poseer varios barcos) no es sinónimo de ser pobre ni excluye las conexiones sacerdotales, y algunos argumentan que el otro discípulo que era conocido por el sumo sacerdote y que habló con la sirvienta de turno allí y trajo a Pedro mencionado en Juan 18:15 es probable que sea el mismo discípulo que nunca se menciona por su nombre en el Evangelio de Juan. Sin embargo, los Hijos de Zebedeo están presentes en el capítulo 21 en la cuenta de cinco más dos (donde siete es el número "completo") discípulos sin nombre. El Discípulo Amado se nombra como tal por separado; el otro es probablemente Andrés, que sería el reverso de los primeros seguidores identificados en Juan 1:35. [ cita requerida ]
Polícrates de Éfeso (c. 190) escribe que Juan el Evangelista “era un sacerdote que llevaba el pétalo ” [24] , es decir, específicamente que había servido como Sumo Sacerdote . [25] En esto, parece identificar al evangelista con este sumo sacerdote Juan mencionado en Hechos. [26] Algunos eruditos modernos hacen la misma identificación, [27] [28] citando además del Evangelio "el otro discípulo, que era conocido por el Sumo Sacerdote". [29]
Aunque no hay pruebas concluyentes, y los primeros escritos como el de Polícrates pueden ser interpretaciones basadas en su lectura de los evangelios, [30] hay muchas teorías, como un ejemplo: dado que Isabel, la pariente de María, era una "hija de Aarón "(y también tenía conexiones sacerdotales), también lo haría la hermana de María mencionada en Juan 19:25 ... y se la menciona de una manera, sugieren algunos, que podría indicar que es la madre de Juan. [31]
Juan Marcos
“ Juan, llamado Marcos ” se menciona varias veces en Hechos. [32] Tal uso de un nombre semítico y otro nombre griego era una práctica común entre los judíos de la época. [33] Suele identificarse con el Marcos mencionado en varias epístolas, [34] y con Marcos el evangelista . [ cita requerida ]
Este Juan también se propone ocasionalmente como autor de algunas de las obras de Juan. [35] [36] Tarazi incluso llega a atribuirle los Evangelios tanto de Marcos como de Juan y todos los demás libros de Juan . [37]
Literatura joánica
Cinco libros canónicos del Nuevo Testamento se le atribuyen a Juan y, por lo tanto, se denominan colectivamente literatura joánica :
- El evangelio de Juan
- La primera epístola de Juan
- La segunda epístola de Juan
- La tercera epístola de Juan
- El libro del Apocalipsis
Sólo en Apocalipsis el texto mismo nombra a su autor como Juan; [38] las otras obras joánicas se atribuyen a Juan sólo a través de sus títulos adjuntos y otras referencias externas. [ cita requerida ]
Si estas atribuciones tienen o no una base en la verdad histórica (los eruditos modernos varían ampliamente en sus opiniones sobre la autoría), queda la cuestión de a qué Juan se refiere cada una de estas atribuciones. Desde la antigüedad, muchos han considerado que todo el corpus joánico es obra de un solo autor, un tal Juan de Éfeso, a quien muchos identificaron con el apóstol Juan, hijo de Zebedeo . Por otro lado, esta identificación y la autoría de obras individuales también se disputan desde la antigüedad. Por lo tanto, los autores de renombre de las obras joánicas se denominan convencionalmente de manera más explícita, sin perjuicio de las cuestiones de la autoría real y de su identificación mutua, de la siguiente manera. [ cita requerida ]
San juan evangelista
El autor del Evangelio se ha denominado tradicionalmente Juan Evangelista . [ cita requerida ]
En el Evangelio, el nombre Juan aparece exclusivamente en referencia a Juan el Bautista o al padre de Simón Pedro , y sin ese epíteto, aunque también se mencionan “los hijos de Zebedeo” [39] (llamados Santiago y Juan en los Sinópticos ). una vez. El Evangelio incluso carece de una lista de los Doce Apóstoles . [ cita requerida ]
El " discípulo a quien Jesús amaba " anónimo se identifica en los versículos finales como aquel cuyo testimonio da el Evangelio: "Este es el discípulo que da testimonio de estas cosas y ha escrito estas cosas". [40] Las fuentes antiguas identifican invariablemente a este discípulo con el evangelista, y muchos eruditos modernos están de acuerdo, aunque otros consideran que Juan el evangelista transformó el testimonio del discípulo amado en un evangelio, como lo hizo Marcos para Pedro , o sostienen por otros motivos que el dos no son idénticos. [ cita requerida ]
Una mayor identificación del discípulo amado y / o el evangelista con el apóstol Juan ha sido defendida e impugnada de diversas maneras. [41]
Algunos eruditos ven el Evangelio “y sabemos que su testimonio es verdadero” [42] como indicando una segunda mano, de un redactor hipotético o algún grupo de ancianos que certifica el trabajo. [43] Bauckham, sin embargo, argumenta que este es simplemente el " nosotros de testimonio autorizado" del autor mismo, usado también en las Epístolas. [44] [45]
Como era una práctica ordinaria de la época, [46] [47] el evangelista pudo haber empleado un amanuense . Las fuentes apócrifas de aproximadamente el siglo V nombran a Prochorus , [48] Timoteo , [49] o incluso Papias , [50] y los eruditos modernos han sugerido otros. [51] [52]
Juan el anciano
La segunda y tercera epístolas breves se tratan "Del anciano". [53] Sobre esta base, el autor se denomina Juan el Viejo o Juan el Presbítero ( presbítero en griego significa anciano ). [ cita requerida ]
Papias (c. 100) se refiere a un cierto “Juan el Viejo, discípulo del Señor”, uno de los “ancianos” que había escuchado, y de cuyos dichos extrajo en su Exégesis de cinco libros , ahora perdido. Papías continúa refiriéndose a él simplemente como "el anciano". La mayoría considera que Papías se refiere al mismo Juan, al menos, que escribió las epístolas. [54]
En siglos posteriores, algunos vieron el discurso de "el Anciano" en la segunda y tercera epístolas como posiblemente indicando un autor diferente al de las otras obras joánicas, lo que arroja dudas sobre su autoridad apostólica y, por lo tanto, sobre su canonicidad . [55] [56] [57]
John el revelador
El autor de Apocalipsis se denomina Juan el Revelador, Juan el Divino, Juan el Teólogo o Juan de Patmos . [ cita requerida ]
El texto de Apocalipsis identifica a su autor así: “Yo, Juan, tu hermano y el que comparte contigo la persecución, el reino y la resistencia que hay en Jesús, estaba en la isla llamada Patmos por la palabra de Dios y la testimonio de Jesús ". [58] Patmos era una isla cerca de Éfeso , y Apocalipsis comienza con cartas dirigidas a las siete iglesias de Asia , que eran Éfeso y otras ciudades cercanas. [ cita requerida ]
Dionisio de Alejandría (c. 250) criticó de cerca el Apocalipsis y concluyó que era completamente diferente del Evangelio y la Primera Epístola (que Dionisio consideraba obra del apóstol Juan) en gramática, estilo, contenido y anonimato, y por lo tanto podía difícilmente sea obra del mismo autor, pero debe haber sido escrito por otro Juan, porque "hay dos monumentos en Éfeso, cada uno con el nombre de Juan". [36] Muchos eruditos modernos han coincidido con este análisis, pero otros encuentran sorprendentes similitudes en una inspección más cercana y atribuyen las diferencias estilísticas al uso de un amanuense por parte del evangelista . [59] [60]
Sin embargo, los eruditos antiguos que aceptaron el Apocalipsis como auténtico, identificaron invariablemente a su autor como Juan el Evangelista. [61] Nuestro informante más temprano y confiable es Ireneo (c. 180), quien conoció a los discípulos personales de Juan mientras estaba en Esmirna . Ireneo identifica firmemente al Revelador con el Evangelista [62] y nos dice que permaneció con la Iglesia en Éfeso hasta la época de Trajano (98-117). [63] El Revelador todavía estuvo activo públicamente hasta el final del reinado de Domiciano (81-96), como dice Ireneo: [64]
Porque si fuera necesario que el nombre del Anticristo se revelara claramente en este tiempo presente, lo habría anunciado quien contempló la visión apocalíptica. Porque él [¿o él ?] No fue visto hace mucho tiempo, pero casi en nuestros días, hacia el final del reinado de Domiciano.
De la sintaxis ambigua de Ireneo, algunos escritores posteriores infirieron que el exilio a Patmos ocurrió bajo Domiciano, aunque otros lo atribuyeron explícitamente a Nerón (54-68); los eruditos modernos todavía debaten cuál es más probable. [sesenta y cinco]
Clemente de Alejandría , contemporáneo de Ireneo, cuenta una anécdota de Juan y el joven capitán ladrón, que comienza con: [66]
Cuando, a la muerte del tirano, regresó a Éfeso desde la isla de Patmos, se fue, siendo invitado, a los territorios contiguos de las naciones, aquí para nombrar obispos, allí para poner en orden Iglesias enteras, allí para ordenar a los que fueron señalados por el Espíritu.
Así que nuevamente el Revelador se identifica con el obispo de Éfeso, sobre quien las fuentes antiguas tienen mucho que decir. [ cita requerida ]
Juan de Efeso
Las fuentes patrísticas del siglo II atestiguan ampliamente la existencia de un tal Juan, un discípulo de Jesús, que vivió hasta la vejez en Éfeso , y a quien se atribuyen todas las obras de Juan . [67]
Si existió tal hombre, qué obras escribió, si esta figura se ha confundido o combinado con un segundo Juan, y si es idéntico a Juan, hijo de Zebedeo o cualquier otro Juan en el Nuevo Testamento, son temas de intensa controversia. [2]
Ireneo (c. 180), que cita a Papías y "los ancianos" y también conocía personalmente a Policarpo de Esmirna , otro discípulo de Juan de Éfeso, es ampliamente considerado la autoridad más confiable que tenemos sobre este Juan. En nuestra primera descripción existente de los cuatro evangelios, Ireneo concluye: [68]
Finalmente, Juan, el discípulo del Señor, que se había acostado sobre su pecho, [69] él mismo también publicó un Evangelio, mientras residía en Éfeso de Asia.
Aquí, Juan el evangelista se identifica claramente con el discípulo amado y se encuentra en Éfeso. En otra parte, Ireneo cita inequívocamente a este mismo Juan como autor de las epístolas y el Apocalipsis también. [62] [70] Ireneo también habla del anciano Juan que sobrevivió en Éfeso hasta la época de Trajano (98-117), [63] que sería aproximadamente 70 años después de la Crucifixión . [ cita requerida ]
Polícrates de Éfeso (c. 190) es otra fuente especialmente respetada sobre Juan, que escribe de su propio pariente y predecesor (siguiendo al apóstol Felipe ): [24]
También está Juan, el que se reclinó sobre el pecho del Señor, que era un sacerdote que llevaba el pétalo , testigo y maestro. Se ha quedado dormido en Éfeso.
Polícrates está de acuerdo con Ireneo, pero además parece identificar a Juan con el sumo sacerdote Juan en Hechos. [26]
La evidencia más temprana sobre la identidad de este Juan es de Papías de Hierápolis , un “oidor de Juan” [71] escribiendo c. 100, [72] cuyo trabajo sobrevive sólo en fragmentos citados por otros. Papias escribe: [73]
Y si por casualidad se cruzaba en mi camino alguien que había asistido a los ancianos, le preguntaba acerca de las palabras de los ancianos: lo que habían dicho Andrés o Pedro, o Felipe, o Tomás o Santiago, o Juan o Mateo o cualquier otro de los los discípulos del Señor, y lo que sea que estén diciendo Aristion y el anciano Juan, los discípulos del Señor.
Entonces, Papías se refiere primero a Juan el Apóstol, en la lista con su hermano y otros de los Doce, cuyas palabras los ancianos le habían transmitido, y luego a Juan el Viejo, otro discípulo de Jesús, quien todavía estaba siendo escuchado. Aunque algunos han interpretado estos como dos referencias al mismo Juan, [74] Bauckham argumenta que Papías los distingue claramente. [75] Papías continúa citando al "Anciano" (tal como se refieren a la Segunda y Tercera Epístolas) sobre los orígenes de los Evangelios de Marcos y Mateo al menos, [76] y también a citar de la Primera Epístola y Revelación. [ cita requerida ]
El relato de Papías sobre el origen del Evangelio de Juan es aparentemente parafraseado y ampliado por Eusebio [77] [78] [79] y es muy probablemente la fuente del Canon Muratoriano (c. 170) cuando dice: [80] [ 81]
El cuarto de los evangelios es de Juan, uno de los discípulos. A sus compañeros discípulos y obispos, que lo animaban, les dijo: “Ayunad conmigo hoy durante tres días, y lo que se nos revele a cada uno de nosotros, contémoslo unos a otros”. La misma noche se le reveló a Andrés , uno de los apóstoles, que todos debían certificar lo que Juan escribió en su propio nombre ... ¿Por qué, entonces, es notable que Juan presente tan constantemente puntos únicos incluso en sus epístolas, diciendo de sí mismo? , "Lo que hemos visto con nuestros ojos y oído con nuestros oídos y nuestras manos lo hemos tocado, esto te escribimos"? [82] Por lo tanto, se declara no solo testigo ocular y oyente, sino también escritor de todos los milagros de nuestro Señor en orden.
Los Hechos de Juan , una obra gnóstica apócrifa que se cree que fue compuesta a fines del siglo II, pinta una narrativa rica y completa sobre Juan que fue profundamente influyente en fuentes posteriores. Aquí encontramos la primera identificación explícita con el hijo de Zebedeo, la historia del intento de ejecución con aceite hirviendo también relatada por Tertuliano , [83] la forma de la muerte natural de Juan, y mucho más. [84] Desde el siglo III en adelante, abundan las leyendas sobre Juan, con pocas esperanzas de desenredar alguna verdad de la ficción. [ cita requerida ]
Está claro que Juan de Éfeso fue considerado desde los primeros tiempos como un discípulo personal de Jesús y un testigo crucial de su vida, un autor de las Escrituras, un apóstol y un gran líder entre las iglesias de Asia; si también era hijo de Zebedeo, uno de los Doce Apóstoles, es mucho más dudoso. Ninguna identificación de este tipo es explícita en las primeras fuentes, aparte de las claramente apócrifas, hasta mediados del siglo III. A lo sumo, a Juan de Éfeso se le llama ocasionalmente apóstol , pero en esos casos el término ciertamente no se limita a los Doce, y cuando se menciona con uno de los Doce Apóstoles, al evangelista se le suele llamar discípulo por el contrario. [85] Bauckham sostiene que Papias los distingue y que las palabras de Polícrates incluso excluyen tal identificación, [86] y los ecos de esta distinción persisten en algunas fuentes posteriores. [87] Entre los ortodoxos, Orígenes es el primero en aceptar explícitamente la identificación, [88] que le obliga a reconciliar la tradición de la muerte natural de Juan [89] [90] con la profecía del martirio de Juan [18] al ver este último cumplido en su exilio temporal a Patmos. [91] Por otro lado, después de este punto, la identificación fue aceptada casi universalmente en la antigüedad. [92]
Sobre si Juan de Éfeso debe identificarse o no con alguno de los Juan en la narrativa del Nuevo Testamento —el hijo de Zebedeo, el sumo sacerdote Juan o incluso Juan Marcos— los eruditos modernos siguen divididos. [2]
Ver también
- Pueblo del Nuevo Testamento llamado Santiago
- Personas del Nuevo Testamento llamadas Judas o Judas
- Gente del Nuevo Testamento llamada María
- Gente del Nuevo Testamento llamado Simón
Referencias
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