Vino nuevo en odres viejos es una parábola de Jesús . Se encuentra en Mateo 9: 14-17 , Marcos 2: 18-22 y Lucas 5: 33-39 .
Paso
Las parábolas siguen al reclutamiento de Leví como discípulo de Jesús y parecen ser parte de una discusión en un banquete ofrecido por él ( Lucas 5:29 ). [1] Las parábolas se cuentan en respuesta a una pregunta sobre el ayuno :
Y le dijeron: ¿Por qué los discípulos de Juan ayunan a menudo y hacen oraciones, y también los discípulos de los fariseos? pero el tuyo come y bebe? Y les dijo: ¿Podéis hacer ayunar a los hijos del novio, mientras el novio está con ellos? Pero vendrán días en que el esposo les será quitado, y entonces ayunarán en aquellos días.
- Lucas 5: 33-35 , KJV
La respuesta de Jesús continúa con las dos breves parábolas. Luke tiene la versión más detallada:
Y les dijo también una parábola; Nadie echa remiendo de vestido nuevo en vestido viejo; de lo contrario, tanto lo nuevo hace una ruptura, como lo que se sacó de lo nuevo no concuerda con lo viejo. Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de lo contrario, el vino nuevo romperá los odres, y se derramará, y los odres perecerán. Pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos; y ambos se conservan. Nadie que haya bebido vino añejo luego desea nuevo; porque dice: Mejor es el añejo.
- Lucas 5: 36-39 , KJV
Interpretación
Las dos parábolas se relacionan con la relación entre la enseñanza de Jesús y el judaísmo tradicional . [2] Según algunos intérpretes, Jesús aquí "enfrenta su propio y nuevo camino contra el antiguo camino de los fariseos y sus escribas". [1] A principios del siglo II, Marción , fundador del marcionismo , usó el pasaje para justificar una "separación total entre la religión que Jesús y Pablo abrazaron y la de las Escrituras hebreas ". [3]
Otros intérpretes ven en Lucas las raíces del cristianismo en la antigüedad judía, [1] aunque "Jesús ha traído algo nuevo, y los rituales y tradiciones del judaísmo oficial no pueden contenerlo". [4]
En su comentario sobre Mateo, Marcos y Lucas, [5] Juan Calvino dice que esto es parte de la respuesta más amplia que Cristo está dando a los fariseos sobre el hecho de que sus discípulos no ayunaban dos veces a la semana como lo hacían, al igual que los discípulos. de Juan el Bautista (Calvino también señala que los fariseos lo usaban como una forma de crear una división entre Jesús y Juan). En la primera parte de la respuesta ilustra a través de una situación matrimonial: sería una tontería ayunar durante el evento que solía durar una semana en su cultura, especialmente cuando estás con el novio. Cristo (que significa "mesías") es el novio, así que no tiene sentido que ayunen, solo para regocijarse. Calvino luego afirma que ambas distinciones (vino viejo y nuevo y odres, así como la ropa vieja y nueva) es la mentalidad y la tradición oral dejada por los fariseos que no está de acuerdo con las enseñanzas apropiadas de la ley, como Jesús estaba predicando. Entonces, los que siguen a Jesús deben abandonar sus viejas (y malas) opiniones sobre cómo deben obedecer la ley, y no mezclar la tradición oral con lo que Jesús estaba predicando. Pero especialmente a los fariseos, les gustó y les bloqueó la mente el reconocer lo que Jesús les estaba enseñando. [6]
Basado en dichos rabínicos paralelos que se encuentran en Pirkei Avot , un intérprete ve la parábola como una descripción de la dificultad de enseñar a los discípulos con aprendizaje previo en comparación con enseñar a discípulos nuevos y sin educación. [7] [8]
Las metáforas de las dos parábolas se extrajeron de la cultura contemporánea. [2] La tela nueva aún no se había encogido, por lo que el uso de tela nueva para remendar la ropa vieja daría como resultado un desgarro cuando comenzara a encogerse. [9] De manera similar, los odres viejos se habían "estirado hasta el límite" [9] o se habían vuelto quebradizos [2] a medida que el vino fermentaba en su interior; usarlos de nuevo corría el riesgo de reventarlos. [9]
Ver también
Referencias
- ^ a b c Joel B. Green , El evangelio de Lucas , Eerdmans, 1997, ISBN 0-8028-2315-7 , págs. 248-250.
- ^ a b c James R. Edwards, El Evangelio según Marcos , Eerdmans, 2002, ISBN 0-85111-778-3 , págs. 91-92.
- ^ Joseph B. Tyson, Marcion y Luke-Acts: una lucha definitoria , University of South Carolina Press, 2006 ISBN 1-57003-650-0 , pág. 32.
- ^ RT Francia, El Evangelio según Mateo: Introducción y comentario , Eerdmans, 1985, ISBN 0-8028-0063-7 , pág. 169.
- ^ Comentarios de Calvino , vol. 31: Mateo, Marcos y Lucas, Parte I
- ^ Comentario de Calvin, volumen XVI, Baker: Grand Rapids, 1981, p. 408; también online .
- ^ Lancaster, D. Thomas. "Vino nuevo y odres viejos" . Beth Emmanuel . Consultado el 18 de agosto de 2016 .
- ^ Lancaster, D. Thomas (2014). Crónicas del Mesías, Libro 2 (2ª ed.). Primicias de Sion. págs. 381–386. ISBN 978-1-892124-77-7.
- ^ a b c Craig S. Keener , Un comentario sobre el evangelio de Mateo , Eerdmans, 1999, ISBN 0-8028-3821-9 , págs. 300-301.
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