El supersesionismo , también llamado teología del reemplazo , es una doctrina cristiana que afirma que el Nuevo Pacto a través de Jesucristo reemplaza al Antiguo Pacto , que se hizo exclusivamente con el pueblo judío .
En el cristianismo, el supersesionismo es una visión teológica sobre el estado actual de la iglesia en relación con el pueblo judío y el judaísmo . [1] Sostiene la opinión de que la Iglesia cristiana ha sucedido a los israelitas como el pueblo definitivo de Dios [1] [2] [3] o sostiene la opinión de que el Nuevo Pacto ha reemplazado o reemplazado al pacto Mosaico . [4] Desde el "punto de vista de un supersesionista, simplemente por seguir existiendo [fuera de la Iglesia], los judíos disienten". [5] Esta vista contrasta directamente conteología del pacto dual que sostiene que el pacto mosaico sigue siendo válido para los judíos.
El supersesionismo ha formado un principio fundamental de las iglesias cristianas durante la mayor parte de su existencia. Las tradiciones cristianas que han defendido la teología del pacto dual (incluidas las enseñanzas católicas romanas , reformadas y metodistas de esta doctrina) han enseñado que la ley moral sigue en pie. [6]
Posteriormente y debido al Holocausto , algunos teólogos y denominaciones cristianas dominantes han rechazado el supersesionismo. [7] : 2–3
La tradición islámica ve al Islam como la expresión final y más auténtica del monoteísmo profético abrahámico , que reemplaza las enseñanzas judías y cristianas. [8] La doctrina de tahrif enseña que las escrituras monoteístas anteriores o sus interpretaciones se han corrompido, mientras que el Corán presenta una versión pura del mensaje divino que contenían originalmente. [9]
Etimología
La palabra supersesionismo proviene del verbo inglés reemplazar , del verbo latino sedeo, sedere, sedi, sessum , "sentarse", [10] más super , "sobre". Por lo tanto, significa que una cosa está siendo reemplazada o suplantada por otra. [11]
La palabra superación es utilizada por Sydney Thelwall en el título del capítulo tres de su traducción de 1870 Tertuliano 's Adversus Iudaeos . (Tertuliano escribió entre 198 y 208 d. C.) El título es proporcionado por Thelwall; no está en el latín original (que significa " Contra los judíos "). [12] [13]
Puntos de vista cristianos
Muchos teólogos cristianos vieron el Nuevo Pacto en Cristo como un reemplazo del Pacto Mosaico. [14] Históricamente, las declaraciones en nombre de la Iglesia Católica Romana han afirmado que sus estructuras eclesiásticas son un cumplimiento y reemplazo de las estructuras eclesiásticas judías (ver también Jerusalén como una alegoría de la Iglesia ). Tan recientemente como el Concilio Vaticano II de 1965 afirmó, "la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios ", sin la intención de hacer que "Israel según la carne", el pueblo judío, sea irrelevante en términos de escatología (ver "Catolicismo romano", más adelante). . Los protestantes modernos mantienen una variedad de posiciones sobre la relación entre la Iglesia y el pueblo judío, siendo la principal alternativa protestante al supersesionismo el dispensacionalismo .
A raíz del Holocausto , las comunidades cristianas dominantes comenzaron a reexaminar el supersesionismo. [15] : 64–67
Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento , Jesús y otros en repetidas ocasiones dan prioridad a los judíos en su misión, como en la expresión de Jesús de que él viene a los judíos en lugar de a los gentiles [16] y en la fórmula de Pablo "primero para los judíos, luego para los gentiles . " [17] Sin embargo, después de la muerte de Jesús, la inclusión de los gentiles como iguales en esta floreciente secta del judaísmo también causó problemas, particularmente cuando se trataba de que los gentiles guardaran la Ley mosaica, [18] que fue un tema importante en el Concilio. de Jerusalén y un tema de la Epístola de Pablo a los Gálatas , aunque la relación de Pablo de Tarso y el judaísmo todavía se discute hoy.
Los puntos de vista de Pablo sobre "los judíos" son complejos, pero generalmente se le considera como la primera persona en hacer la afirmación de que al no aceptar las afirmaciones de la divinidad de Jesús, conocida como alta cristología , los judíos se descalificaron a sí mismos de la salvación. [2] El mismo Pablo nació judío, pero después de una experiencia de conversión llegó a aceptar la divinidad de Jesús más adelante en su vida. En opinión del ex sacerdote católico romano James Carroll , aceptar la divinidad de Jesús, para Pablo, era dicotómico con ser judío. Su conversión personal y su comprensión de la dicotomía entre ser judío y aceptar la divinidad de Jesús, era la filosofía religiosa que quería ver adoptada entre otros judíos de su tiempo. Sin embargo, el erudito del Nuevo Testamento NT Wright sostiene que Pablo vio su fe en Jesús como precisamente el cumplimiento de su judaísmo, no que hubiera tensión entre ser judío y cristiano. [19] Los cristianos adoptaron rápidamente los puntos de vista de Pablo. [20]
Durante la mayor parte de la historia cristiana, el supersesionismo ha sido la interpretación principal del Nuevo Testamento de las tres principales tradiciones históricas dentro del cristianismo: ortodoxo , católico romano y protestante . [21] El texto que se cita con más frecuencia a favor del punto de vista supersesionista es Hebreos 8:13: "Al hablar de 'un nuevo pacto' [Jer. 31: 31-32], ha hecho obsoleto el primero". [22]
Padres de la iglesia
Muchos comentaristas cristianos primitivos enseñaron que el Antiguo Pacto fue cumplido y reemplazado (reemplazado) por el Nuevo Pacto en Cristo, por ejemplo:
- Justino Mártir (alrededor de 100 a 165): "Para el verdadero Israel espiritual ... somos nosotros los que hemos sido llevados a Dios por medio de este Cristo crucificado". [23]
- Hipólito de Roma (martirizado el 13 de agosto de 235): "[Los judíos] se han oscurecido ante los ojos de tu alma con una oscuridad absoluta y eterna". [24]
- Tertuliano (c. 155 - c. 240 d. C.): "¿Quiénes más, por lo tanto, son entendidos sino nosotros, que, plenamente enseñados por la nueva ley , observamos estas prácticas, la antigua ley siendo borrada, cuya abolición viene de la acción misma? demuestra ... Por lo tanto, como hemos mostrado anteriormente que se declaró el cese venidero de la antigua ley y de la circuncisión carnal , así también, la observancia de la nueva ley y la circuncisión espiritual ha resplandecido en las observancias voluntarias de paz." [25]
- Agustín (354-430) sigue estos puntos de vista de los primeros Padres de la Iglesia , pero enfatiza la importancia para el cristianismo de la existencia continua del pueblo judío: "Los judíos ... son, por lo tanto, según sus propias Escrituras, un testimonio de que tenemos no falsificó las profecías acerca de Cristo ". [26] La iglesia católica construyó su sistema de escatología en su teología, donde Cristo gobierna la tierra espiritualmente a través de su iglesia triunfante .
- San Ambrosio de Milán, como su maestro antijudío, definió a los judíos como un subconjunto especial de aquellos condenados al infierno , llamándolos "Testigos": "No por muerte corporal, perecerá la raza impía de judíos carnales ... Esparcirlos, quitarles las fuerzas. Y hacerlos caer, oh Señor ". Agustín mencionó "amar" a los judíos pero como un medio para convertirlos al cristianismo. [27] Jeremy Cohen, [28] seguido por John YB Hood y James Carroll, [29] ve que esto ha tenido consecuencias sociales decisivas, con Carroll diciendo: "No es exagerado decir que, en esta coyuntura, el cristianismo" permitió que "el judaísmo perdurara gracias a Agustín". [30]
catolicismo romano
Supersesionismo no es el nombre de ninguna doctrina católica romana oficial y la palabra no aparece en ningún documento de la Iglesia, pero la enseñanza católica oficial ha reflejado diversos niveles de pensamiento supersesionista a lo largo de su historia, especialmente antes de mediados del siglo XX. La teología supersesionista es extensa en la liturgia y la literatura católicas. [5] El Concilio Vaticano II (1962-1965) marcó un cambio en el énfasis de la enseñanza católica oficial sobre el judaísmo , un cambio que puede describirse como un paso del supersesionismo "duro" al "blando", para usar la terminología de David Novak. (abajo) . [31]
Antes del Vaticano II, la doctrina católica en la materia se caracterizaba por teologías de "desplazamiento" o "sustitución", según las cuales la Iglesia y su Nueva Alianza ocupaban el lugar del judaísmo y su "Antigua Alianza", siendo esta última anulada por la venida de Jesús. [32] La anulación del Antiguo Pacto a menudo se explicaba en términos de la " acusación de deicidio " de que los judíos perdieron su relación de pacto con Dios al ejecutar al Cristo divino. [33] Tan recientemente como en 1943, el Papa Pío XII declaró en su encíclica Mystici corporis Christi :
Con la muerte de nuestro Redentor, el Nuevo Testamento reemplazó a la Ley Antigua que había sido abolida; luego, la Ley de Cristo, junto con sus misterios, decretos, instituciones y ritos sagrados, fue ratificada para todo el mundo en la sangre de Jesucristo. ... [E] n la horca de Su muerte Jesús anuló la Ley con sus decretos y pegó la escritura del Antiguo Testamento en la Cruz, estableciendo el Nuevo Testamento en Su sangre derramada por toda la raza humana.
En el Concilio Vaticano II , que se convocó dos décadas después del Holocausto , surgió un marco diferente sobre cómo deberían pensar los católicos sobre el estado del pacto judío. La declaración Nostra aetate , que fue promulgada en 1965, hizo varias declaraciones que señalaron un alejamiento del pensamiento de reemplazo "duramente supersesionista" que postulaba que el pacto de los judíos ya no era reconocido por Dios. Recuperando el lenguaje de Pablo en el capítulo 11 de su Epístola a los Romanos , la declaración dice: "Dios tiene a los judíos más queridos por el bien de sus Padres; no se arrepiente de los dones que hace ni de los llamamientos que hace ... La Iglesia es el nuevo pueblo de Dios , los judíos no deben ser presentados como rechazados o malditos por Dios, como si esto se derivara de las Sagradas Escrituras ". [34] Notablemente, un borrador de la declaración contenía un pasaje que originalmente pedía "la entrada de ese pueblo [judío] en la plenitud del pueblo de Dios establecido por Cristo"; [35] sin embargo, a sugerencia del sacerdote católico (y converso del judaísmo ) John M. Oesterreicher , [36] fue reemplazado en la versión final promulgada con el siguiente lenguaje: “la Iglesia espera ese día, conocido solo por Dios, en el que todos los pueblos se dirigirán al Señor con una sola voz y 'le servirán hombro con hombro' (Sof 3: 9) ”. [34]
El Papa Juan Pablo II dirigió nuevos desarrollos en el pensamiento católico sobre el estatus de pacto de los judíos . Entre sus declaraciones más destacadas al respecto se encuentra la ocurrida durante su histórica visita a la sinagoga de Mainz (1980), donde llamó a los judíos el "pueblo de Dios de la Antigua Alianza, que nunca ha sido abrogada por Dios (cf. Romanos 11:29, "porque los dones y el llamamiento de Dios son irrevocables" [NRSV]) ". [37] En 1997, Juan Pablo II volvió a afirmar el estado de alianza de los judíos: “Este pueblo sigue siendo, a pesar de todo, el pueblo de la alianza y, a pesar de la infidelidad humana, el Señor es fiel a su alianza”. [37]
El cambio posterior al Concilio Vaticano II hacia el reconocimiento de los judíos como un pueblo pactado ha dado lugar a acaloradas discusiones en la Iglesia Católica sobre el tema de la actividad misionera dirigida hacia los judíos, con algunos teólogos católicos razonando que "si Cristo es el redentor del mundo, todos la lengua debe confesarlo ", [38] mientras que otros se oponen vehementemente a" apuntar a los judíos para la conversión ". [39] Sopesando este asunto, el cardenal Walter Kasper , entonces presidente de la Comisión Pontificia para las Relaciones Religiosas con los Judíos , reafirmó la validez de la alianza de los judíos y luego continuó: [40]
[P] e que como cristianos sabemos que la alianza de Dios con Israel por la fidelidad de Dios no se rompe (Rm 11,29; cf.3,4), misión entendida como llamada a la conversión de la idolatría al Dios vivo y verdadero (1 Ts 1 , 9) no se aplica y no se puede aplicar a los judíos. … Esta no es una afirmación teológica meramente abstracta, sino una afirmación que tiene consecuencias concretas y tangibles; es decir, que no existe una actividad misionera católica organizada hacia los judíos como la hay para todas las demás religiones no cristianas.
- Walter Kasper , "La Comisión para las Relaciones Religiosas con los Judíos: Un esfuerzo crucial de la Iglesia Católica" (2002)
Recientemente, en su exhortación apostólica Evangelii gaudium (2013), [41] la propia enseñanza del Papa Francisco enfatizó [ aclaración necesaria ] la herencia comunitaria y el respeto mutuo por los demás. Del mismo modo, las palabras del cardenal Kasper, "la gracia de Dios, que es la gracia de Jesucristo según nuestra fe, está disponible para todos. Por lo tanto, la Iglesia cree que el judaísmo, [como] la respuesta fiel del pueblo judío a la irrevocable pacto, es salvífico para ellos, porque Dios es fiel a sus promesas " [42], destacan la relación de pacto de Dios con el pueblo judío, pero se diferencia del Papa Francisco en llamar salvífica a la fe judía. En 2011, Kasper repudió específicamente la noción de teología del "desplazamiento", aclarando que el "Nuevo Pacto para los cristianos no es el reemplazo (sustitución), sino el cumplimiento del Antiguo Pacto". [43]
Estas declaraciones de funcionarios católicos señalan un punto restante de debate, en el que algunos se adhieren a un movimiento que se aleja del supersesionismo, y otros permanecen con una noción "blanda" de supersesionismo. Los grupos católicos tradicionalistas , como la Sociedad de San Pío X , se oponen firmemente a los desarrollos teológicos sobre el judaísmo hechos en el Vaticano II y mantienen puntos de vista supersesionistas "duros". [44] Incluso entre los principales grupos católicos y la enseñanza católica oficial, permanecen elementos de supersesionismo "suave":
- El Catecismo de la Iglesia Católica se refiere a un futuro arrepentimiento corporativo por parte de los judíos:
La venida del glorioso Mesías se suspende en todo momento de la historia hasta que sea reconocida por 'todo Israel', porque 'ha venido un endurecimiento sobre parte de Israel' en su 'incredulidad' hacia Jesús [Rom 11: 20-26; cf. Mt 23:39]. ... La 'plena inclusión' de los judíos en la salvación del Mesías, a raíz de 'la totalidad de los gentiles' [Rom 11:12, 25; cf. Lc 21,24], permitirá al Pueblo de Dios alcanzar 'la medida de la estatura de la plenitud de Cristo', en la que 'Dios sea todo en todos'. [45]
- La Iglesia enseña que hay una continuidad integral entre los pactos más que una ruptura. [46]
- En la Lumen gentium [47] (1964) del Concilio Vaticano II , la Iglesia afirmó que Dios "eligió la raza de Israel como pueblo" y "estableció una alianza" con ellos, instruyéndolos y santificándolos. Sin embargo, "todas estas cosas ... se hicieron a modo de preparación y como figura de esa nueva y perfecta alianza" instituida y ratificada en Cristo (n. 9).
- En Notas sobre la forma correcta de presentar a los judíos y el judaísmo (1985), la Iglesia declaró que "la Iglesia y el judaísmo no pueden entonces verse como dos caminos paralelos de salvación y la Iglesia debe dar testimonio de Cristo como el Redentor de todos".
protestante
Las opiniones protestantes sobre el supersesionismo varían. [48] [49] Estas diferencias surgen de diferentes enfoques literal versus figurativo para entender las relaciones entre los pactos de la Biblia , particularmente la relación entre los pactos del Antiguo Testamento y el Nuevo Pacto. [48] En consecuencia, existe una variedad de puntos de vista, que incluyen:
- Teología del pacto
- Teología del pacto dual
- Dispensacionalismo clásico
- Dispensacionalismo progresivo
- Teología del nuevo pacto
- Premilenialismo del pacto
- Supersesionismo [1] [50] [51] [52]
Tres puntos de vista protestantes prominentes sobre esta relación son la teología del pacto , la teología del nuevo pacto y el dispensacionalismo . [ cita requerida ] Una discusión extensa se encuentra en los puntos de vista cristianos sobre el Antiguo Pacto y en los artículos respectivos para cada uno de estos puntos de vista: por ejemplo, hay una sección dentro del Dispensacionalismo que detalla el concepto de Israel de esa perspectiva. Los diferentes enfoques influyen en cómo se entiende la promesa de la tierra en Génesis 12, [48] 15 [53] y 17 [48] , ya sea que se interprete literal o figurativamente, tanto con respecto a la tierra como a la identidad de las personas que la heredan. [48] [53]
Los adherentes a estos diversos puntos de vista no se limitan a una sola denominación, aunque algunas tradiciones enseñan un cierto punto de vista. La teología clásica del pacto se enseña dentro de las tradiciones presbiteriana y reformada continental . [53] La hermenéutica metodista usa tradicionalmente una variación de esto, conocida como teología del pacto wesleyana, que es consistente con la soteriología arminiana . [54] En los Estados Unidos, se ha percibido una diferencia de enfoque entre la Iglesia Presbiteriana y la Iglesia Episcopal , la Iglesia Evangélica Luterana en América y la Iglesia Metodista Unida, que han trabajado para desarrollar una teología no supersesionista. [55]
Paul van Buren desarrolló una posición completamente no supersesionista, en contraste con Karl Barth , su mentor. [1] Escribió: "La realidad del pueblo judío, fijada en la historia por la realidad de su elección, en su fidelidad a pesar de su infidelidad, es tan sólida y segura como la de la iglesia gentil". [56]
Mormonismo
El mormonismo rechaza el supersesionismo. [57]
Puntos de vista judíos
El judaísmo rechaza el supersesionismo, solo discutiendo el tema como una idea sostenida por teólogos cristianos y musulmanes. Mientras que algunos judíos modernos se sienten ofendidos por la creencia cristiana tradicional en el supersesionismo, [58] el rabino y teólogo judío David Novak ha ofrecido un punto de vista diferente , quien ha declarado que "el supersesionismo cristiano no tiene por qué denigrar al judaísmo" y que algunos subconjuntos del supersesionismo cristiano "Puedo afirmar que Dios no ha anulado su pacto eterno con el pueblo judío, ni pasado ni presente ni futuro". [59]
Islam y supersesionismo
En su forma canónica, la doctrina islámica de tahrif enseña que las escrituras judías y cristianas o sus interpretaciones se han corrompido, lo que ha oscurecido el mensaje divino que contenían originalmente. Según esta doctrina, el Corán señala y corrige estos supuestos errores introducidos por la corrupción previa de las escrituras monoteístas, lo que la convierte en la revelación divina final y más pura. [9]
Sandra Toenis Keiting sostiene que el Islam fue supersesionista desde sus inicios, defendiendo la opinión de que las revelaciones coránicas "reemplazarían las escrituras corruptas poseídas por otras comunidades", y que las primeras escrituras islámicas muestran una "clara teología de la revelación que se preocupa por establecer la credibilidad de la comunidad naciente "a saber, otras religiones. [9] En contraste, Abdulaziz Sachedina ha argumentado que el supersesionismo islámico no se deriva del Corán o el hadiz, sino más bien del trabajo de juristas musulmanes que reinterpretaron el mensaje coránico sobre el islam (en su significado literal de "sumisión") siendo "el único la verdadera religión con Dios "en un argumento sobre la religión del Islam como superior a otras religiones, proporcionando así una justificación teórica para el dominio político musulmán y una interpretación más amplia de la noción de jihad . [60]
En la exégesis legal islámica ( tafsir ), la abrogación ( naskh ) es la teoría desarrollada para resolver la revelación coránica contradictoria mediante la enmienda de la revelación anterior. [61] Solo el Corán 2: 106 usa una forma de la palabra naskh (específicamente " nanskh " que significa " derogamos "). P2: 106 indica de dos variedades de derogación:
- "sustitución", la "suspensión" y sustitución del antiguo verso sin su eliminación [62] o
- "supresión", es decir, la anulación / eliminación del antiguo verso del Corán escrito ( mus'haf ). [62]
Tipos
Tanto los teólogos cristianos como los judíos han identificado diferentes tipos de supersesionismo en la lectura cristiana de la Biblia .
R. Kendall Soulen señala tres categorías de supersesionismo identificadas por los teólogos cristianos: punitivo, económico y estructural: [7]
- El supersesionismo punitivo está representado por pensadores cristianos como Hipólito , Orígenes y Lutero . Es la opinión de que los judíos que rechazan a Jesús como el Mesías judío son consecuentemente condenados por Dios, perdiendo las promesas que de otro modo se les debían en virtud de los pactos.
- El supersesionismo económico se usa en el sentido técnico teológico de la función (ver Trinidad económica ). Es la opinión de que el propósito práctico de la nación de Israel en el plan de Dios es reemplazado por el papel de la Iglesia. Está representado por escritores como Justino Mártir , Agustín y Barth .
- El supersesionismo estructural es el término de Soulen para la marginación de facto del Antiguo Testamento como norma para el pensamiento cristiano. En sus palabras, "el supersesionismo estructural se refiere a la lógica narrativa del modelo estándar por el cual hace que las Escrituras hebreas sean en gran medida indecisas para dar forma a las convicciones cristianas sobre cómo las obras de Dios como Consumador y Redentor involucran a la humanidad de manera universal y duradera". [63] Craig A. Blaising utiliza la terminología de Soulen en "El futuro de Israel como cuestión teológica". [64]
Estos tres puntos de vista no son mutuamente excluyentes ni lógicamente dependientes, y es posible mantenerlos todos o cualquiera con o sin los demás. [7] El trabajo de Matthew Tapie intenta una mayor aclaración del lenguaje del supersesionismo en la teología moderna que Peter Ochs ha llamado "la enseñanza más clara sobre el supersesionismo en la erudición moderna". Tapie argumentó que la visión de Soulen del supersesionismo económico comparte importantes similitudes con las del pensamiento de Jules Isaac (el historiador franco-judío bien conocido por su identificación de "la enseñanza del desprecio" en la tradición cristiana) y que, en última instancia, se remonta al concepto medieval de el "cese de la ley" - la idea de que la observancia judía de la ley ceremonial (sábado, circuncisión y leyes dietéticas) deja de tener un significado positivo para los judíos después de la pasión de Cristo. Según Soulen, los cristianos de hoy a menudo repudian el supersesionismo, pero no siempre examinan cuidadosamente lo que se supone que significa. Soulen cree que el trabajo de Tapie es un remedio a esta situación. [sesenta y cinco]
Ver también
- Abrogación de las leyes del Antiguo Pacto
- Antinomianismo
- Antisemitismo en el cristianismo
- Antijudaísmo cristiano
- Cristianismo y judaísmo
- Reconciliación cristiano-judío
- Observancias cristianas de las fiestas judías
- Puntos de vista cristianos sobre el Antiguo Pacto
- La controversia de la circuncisión en el cristianismo primitivo
- Conversión de los judíos
- Judaizantes
- Teología del nuevo pacto
- Filo-semitismo
- Sabadismo
- Tahrif
Notas
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- ^ Revista de la Sociedad Teológica Evangélica 44 (2001): 442.
- ^ Tapie Aquinas sobre Israel y la Iglesia.
Otras lecturas
- David NirenbergAntijudaísmo: la tradición occidental . Nueva York: WW Norton & Company. 2013. ISBN 978-0-393-34791-3.
- Tapie, Matthew A. Aquinas sobre Israel y la Iglesia: la cuestión del supersesionismo en la teología de Tomás de Aquino. Pickwick / Wipf & Stock, 2014. 1er capítulo
- Vlach, Michael J. La Iglesia como reemplazo de Israel: un análisis del supersesionismo . Tesis de Doctorado. Seminario Teológico Bautista del Sureste , 2004. contenido: 6 pg.pdf , 1.capítulo: 24 pg.pdf
- Aguzzi, Steven D. "Israel, la Iglesia y la esperanza escatológica: el milenarismo de Moltmann y la cuestión judío-católica". Tesis de Doctorado. Universidad de Duquesne , 2014.
- Charles D. Provan. La Iglesia es Israel ahora: la transferencia del privilegio condicional.ISBN 978-1-879998-39-1 (apoya el supersesionismo)
enlaces externos
- Michael Forrest y David Palm, " Todos en familia: cristianos, judíos y Dios ", revista Laywitness , julio-agosto de 2009. Un artículo que se opone al supersesionismo "extremo" y la teología del pacto dual .
- "¿Por qué católicos para Israel?" un artículo de católicos que se oponen al supersesionismo.
- Michael J. Vlach. Página de información de supersesión (oponiéndose al supersesionismo)
- "Los ataques de la teología del reemplazo" (oponiéndose al supersesionismo)
- Mikael Knighton. "Falso Evangelio: Supersesionismo (Teología del Reemplazo)" (oponerse al supersesionismo)