Juicios de brujas en el período moderno temprano
Los enjuiciamientos por el crimen de brujería alcanzaron un punto culminante entre 1580 y 1630 durante la Contrarreforma y las guerras de religión europeas , cuando se estima que 50.000 [1] [2] personas fueron quemadas en la hoguera , de las cuales aproximadamente el 80% eran mujeres. [3] [4] y, con mayor frecuencia, mayores de 40 años. [5] [6] [7] [8]
A lo largo de la era medieval, la doctrina cristiana dominante había negado la existencia de brujas y brujería, condenándola como superstición pagana. [9] Algunos han argumentado que el trabajo del dominico Tomás de Aquino en el siglo XIII ayudó a sentar las bases para un cambio en la doctrina cristiana, por el cual ciertos teólogos cristianos finalmente comenzaron a aceptar la posibilidad de colaboración con demonios, lo que resultó en una persona que obtiene ciertos poderes sobrenaturales reales. [10]
En 1233, una bula papal de Gregorio IX estableció una nueva rama de la inquisición en Toulouse , Francia, dirigida por los dominicos . Se pretendía perseguir a los grupos cristianos considerados heréticos, como los cátaros y los valdenses . [11] Los dominicanos eventualmente se convirtieron en los fiscales más celosos de las personas acusadas de brujería en los años previos a la Reforma.
Los inquisidores franceses solían llevar registros, pero la mayoría de ellos no sobrevivieron, y un historiador que trabajaba en 1880, Charles Molinier, se refiere a los registros supervivientes como escasos escombros. [12] Molinier señala que los propios inquisidores describen sus intentos de salvaguardar cuidadosamente sus registros, especialmente cuando se mudan de un pueblo a otro. Los inquisidores eran ampliamente odiados y serían emboscados en el camino, pero sus registros eran más a menudo el objetivo que los propios inquisidores [ más désireux encore de ravir les papiers que porte le juge que de le faire périr lui-même ] ( mejor tomar los papeles que lleva el juez que hacer perecer al juez mismo). Los registros parecen haber sido a menudo atacados por los acusados o sus amigos y familiares, deseando así sabotear los procedimientos o, en su defecto, para salvar su reputación y la reputación de sus descendientes. [13] Esto sería aún más cierto en el caso de los acusados de brujería. La dificultad para comprender los juicios de brujería más grandes que vendrán en los siglos posteriores es decidir cuánto se puede extrapolar de lo que queda.
En 1329, con el papado en las cercanías de Aviñón, el inquisidor de Carcassonne condenó a un monje a la mazmorra de por vida y la sentencia se refiere a ... multas et diversas daemonum conjurationes et invocationes ... y con frecuencia usa el mismo sinónimo latino para brujería, sortilegia —encontrada en la portada de la obra de Nicolas Rémy de 1595 , donde se afirma que 900 personas fueron ejecutadas por sortilegii crimen . [14]
El escéptico Canon Episcopi retuvo muchos partidarios, y todavía parece haber sido apoyado por la facultad teológica de la Universidad de París en su decreto de 1398, y nunca fue oficialmente repudiado por la mayoría de los obispos dentro de las tierras papales, ni siquiera por el Concilio. de Trento , que precedió inmediatamente al pico de los juicios. Pero en 1428, los juicios de brujas de Valais , que duraron de seis a ocho años, comenzaron en el bajo Valais de habla francesa y finalmente se extendieron a las regiones de habla alemana. Este período de tiempo también coincidió con el Consejo de Basilea(1431-1437) y algunos eruditos han sugerido que una nueva visión doctrinal contra la brujería puede haberse extendido entre ciertos teólogos e inquisidores que asistieron a este concilio, mientras se discutían los juicios de Valais. [15] Poco después, surgió un grupo de poderosos oponentes del Canon Episcopi: un inquisidor dominicano en Carcasona llamado Jean Vinet, el obispo de Ávila Alfonso Tostado y otro inquisidor dominicano llamado Nicholas Jacquier . No está claro si los tres hombres conocían el trabajo del otro. La coevolución de su visión compartida se centra en "un desafío común: la incredulidad en la realidad de la actividad demoníaca en el mundo". [dieciséis]
