Padmanabhan Palpu LMS , DPH (Cantab) FRIPH (Londres) (2 de noviembre de 1863 - 25 de enero de 1950) fue el segundo médico de salud pública en Travancore y un revolucionario social, que se convirtió en el director médico del estado de Mysore. Fue miembro del British Medical Council for Virology. Ritty Lukose lo describe como el "padre político" de los Ezhavas , que son numéricamente la casta más grande de la región que ahora abarca el estado de Kerala . En 1903, fundó la Sree Narayana Dharma Paripalana Yogam , (Sociedad para la Propagación de la Religión de Sree Narayana) cuyo primer presidente fue Narayana Guru., quien buscó el fin del sistema de castas y predicó su concepto de "una casta, una religión, un dios". [1]
La vida
Temprana edad y educación
Padmanabhan Palpu nació el 2 de noviembre de 1863 en Petta, Trivandrum , luego en el Reino de Travancore , India. [ cita requerida ] Su familia eran miembros adinerados y relativamente educados de la casta Ezhava, que en ese momento se consideraba una comunidad atrasada entre lo que Swami Vivekananda describió como la "casa de locos" que era el sistema de castas de Kerala . [2] [3] Los Ezhavas fueron ocupados tradicionalmente como tejedores, granjeros y muchos de ellos eran recolectores de toddy, pero muchos tenían participaciones en la agricultura y la medicina ayurvédica , [4] y también estaban ocupados como tenderos, astrólogos, empresarios y terratenientes. [5]
Palpu, que había aprendido inglés de un tutor euroasiático desde los 12 años, asistió al Maharaja's College en Trivandrum y se matriculó allí en 1883. Al igual que su hermano mayor, parece haber podido utilizar la asociación de su familia con los misioneros cristianos para evitar el habitual gobernar en el reino que Ezhavas tenía prohibido asistir a la escuela. Posteriormente, se le negó la admisión a Travancore Medical College debido a su casta. A partir de 1885, asistió a una universidad similar en Madrás , que estaba fuera del reino, después de haber recaudado dinero para hacerlo a través de suscripciones y endeudándose. Su situación financiera era desesperada al final del primer año, cuando recibió un certificado de honor, pero pudo completar el curso con la ayuda de donaciones que solicitó a varias personas de alto rango. Estas donaciones fueron escritas cuidadosamente para evitar que más tarde ocupara un puesto dentro del gobierno, ya que a los Ezhavas se les prohibió ese empleo [5] y muchos médicos de castas superiores en cualquier caso se negarían a trabajar con colegas de castas inferiores. [2] Fue a Inglaterra para continuar su formación médica en Londres y Cambridge . De regreso a la India y habiendo obtenido su Licenciatura en Medicina y Cirugía en 1889, descubrió que su condición de casta le impedía obtener empleo en el Servicio de Salud de Travancore, lo que significaba que tenía que trasladarse a Mysore para conseguir trabajo.
Servicio estatal de Mysore
Más tarde, Palpu se convirtió en el director médico del estado de Mysore como ministro. Su salario era más que el salario de Travancore Diwan. Más tarde fue seleccionado para virología en el British Medical Council. Era la única persona de Asia. Después de la jubilación, le ofrecieron el puesto de Diwan en Baroda, pero rechazó la oferta. . [4] [6] Pudo trabajar para los británicos allí como médico de salud pública. [2]
Activismo social
Palpu, consciente de la importancia de la educación como método de progreso socioeconómico y también como medio para mejorar la salud y la higiene, [2] Palpu fue el tercer signatario del "Malayali Memorial", una petición organizada y presentada al maharajá de Travancore. el 1 de enero de 1891, que buscaba principalmente abordar las preocupaciones de los miembros de la comunidad Nair y otros nativos, que estaban en puestos gubernamentales pero sentían que los mejores de esos puestos estaban dominados por brahmanes no malayali . La petición fue enmendada para incluir una declaración sobre las injusticias que enfrentaba Ezhavas y fue publicada en el Madras Times en julio. Si bien el Memorial no tuvo éxito, según Robin Jeffrey , sí le indicó a Palpu un método por el cual podría continuar haciendo campaña para mejorar la posición de Ezhavas en la sociedad. [5] Caroline Wilson señala que también presentó una petición a las Casas del Parlamento mientras estaba en Inglaterra. [2]
Palpu fue uno de los que intentaron usar datos del censo de 1891 para resaltar las desigualdades en la sociedad de Travancore [7] y nuevamente hizo demandas en 1895, cuando presentó una petición al Diwan de Travancore, S. Shungrasoobyer , con una declaración explicando las formas en que los Ezhavas sufrieron discriminación. Señaló que si los miembros de la comunidad querían educación o trabajos en el gobierno, entonces su único recurso era convertirse del hinduismo al cristianismo. Shungrasoobyer tardó en responder, pero en febrero de 1896, cuando Palpu se despidió de su trabajo en Bangalore , Mysore, para presionar el asunto en Trivandrum, le dijo a Palpu que el gobierno abriría tantas escuelas como fuera posible a Ezhavas y que consideraría solicitudes de Ezhavas calificados para puestos en todos los departamentos que no sean Ingresos. [5]
En la práctica, cuando algunos graduados de Ezhava solicitaron puestos en el gobierno poco después del anuncio de Shungrasoobyer, se les dijo que no había vacantes. Así, más tarde en 1896, Palpu volvió a dejar su trabajo para hacer campaña en Travancore. [5] Organizó una petición que atrajo las firmas de 13.176 Ezhavas. Esta carta fue presentada al Maharajá de Travancore y exigió su derecho a la admisión en las escuelas administradas por el gobierno colonial y el acceso al empleo en el servicio público. [2] [8] La prohibición de la educación en las escuelas públicas se notó como injusta dada su afirmación de que los Ezhavas pagaban más impuestos que cualquier otra comunidad en el reino. La petición fue publicada en Madras Mail en septiembre de ese año. [5] Este uso de peticiones como vehículo para lograr una fusión de la conciencia comunitaria y provocar un cambio fue uno de los primeros ejemplos de esto en el reino, donde los grupos brahmanes ritualmente superiores ocupaban la mayoría de los puestos disponibles en la administración del estado. . [6]
Palpu influyó en la filosofía política de C. Kesavan . [9] Tuvo un hijo, comúnmente conocido como Nataraja Guru . [10]
Referencias
- ^ Lukose, Ritty A. (2010). "Reestructuración de lo secular: religión y educación en Kerala, India". En Minas, Diane P .; Cordero, Sarah (eds.). La vida cotidiana en el sur de Asia (2ª ed.). Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 209–210. ISBN 9780253354730.
- ^ a b c d e f Wilson, Caroline (2011). "La transformación social de la profesión médica en la zona urbana de Kerala: médicos, movilidad social y las clases medias". En Donner, Henrike (ed.). Ser de clase media en la India: una forma de vida . Abingdon, Oxon: Routledge. págs. 143-144. ISBN 978-0-415-67167-5.
- ^ Nossiter, Thomas Johnson (1982). "Identidad de Kerala: unidad y diversidad". Comunismo en Kerala: un estudio sobre adaptación política . Prensa de la Universidad de California. págs. 25-27. ISBN 978-0-520-04667-2.
- ^ a b Gadgil, Madhav (2005). Viajes ecológicos . Orient Blackswan. págs. 82–83. ISBN 9788178241128.
- ^ a b c d e f Jeffrey, Robin (1974). "Los orígenes sociales de una asociación de castas, 1875-1905: la fundación del SNDP Yogam". Asia meridional: Revista de estudios de Asia meridional . 1. 4 (1): 39–59. doi : 10.1080 / 00856407408730687 .
- ^ a b Ramusack, Barbara N. (2004). Los príncipes indios y sus estados . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 214. ISBN 9781139449083.
- ^ Kumar, Udaya (2009). "Temas de nuevas vidas". En Ray, Bharati (ed.). Diferentes tipos de historia . Pearson Education India. pag. 312. ISBN 978-8-13171-818-6.
- ^ Kumar, Udaya (2009). "Temas de nuevas vidas". En Ray, Bharati (ed.). Diferentes tipos de historia . Pearson Education India. pag. 329. ISBN 9788131718186.
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- ^ Kurup, KKN (1988). Kerala moderna: estudios en relaciones sociales y agrarias . Publicaciones Mittal. pag. 99. ISBN 9788170990949.