Miguel III de Anchialus ( griego : Μιχαὴλ Γ´ ), (? - marzo de 1178) fue patriarca de Constantinopla desde enero de 1170 hasta marzo de 1178.
Michael fue nombrado patriarca por el emperador bizantino Manuel I Komnenos , culminando lo que había sido una carrera intelectual y administrativa muy distinguida. [1] Antes de convertirse en patriarca, Miguel III había ocupado una serie de importantes cargos administrativos eclesiásticos, incluidos referendarios , epi tou sakelliou y protekdikos , el último de los cuales estaba a cargo del tribunal que adjudicaba las solicitudes de asilo dentro de la Gran Iglesia . El más importante de sus nombramientos antes de recibir el trono patriarcal fue el cargo de hýpatos tōn philosóphōn ( ὕπατος τῶν φιλοσόφων, "jefe de los filósofos"), título otorgado al director de la Universidad imperial de Constantinopla en los siglos XI-XIV. [2] En este papel, condenó a los filósofos neoplatónicos y alentó el estudio de la obra de Aristóteles sobre las ciencias naturales como antídoto. [3] Como Patriarca, Miguel III continuó tratando el tema teológico de la relación entre el Hijo y el Padre en la Santísima Trinidad . El tema se creó debido a la explicación que dio un tal Demetrio de Lampi (en Frigia ) a la frase del Evangelio de Juan «ὁ Πατήρ μου μείζων μου ἐστίν», lo que significa que mi Padre es más grande que yo (Juan, XIV.29). Michael actuó como el principal portavoz del Emperador sobre este tema. Michael también ordenó una revisión de las leyes y decretos eclesiásticos e imperiales ortodoxos orientales por parte de Theodore Balsamon , conocido como " Scholia " (griego: Σχόλια) (c. 1170).
El patriarcado de Miguel estuvo marcado por los intentos del emperador Manuel de forjar una unión con la Iglesia católica . Continuando con una política papal de larga data, Alejandro III exigió el reconocimiento de su autoridad religiosa sobre todos los cristianos en todas partes y deseó alcanzar la superioridad sobre el emperador bizantino; no estaban en absoluto dispuestos a caer en un estado de dependencia de un emperador a otro. [4] Manuel, por otro lado, quería un reconocimiento oficial de su autoridad secular tanto en Oriente como en Occidente. [5]Tales condiciones no serían aceptadas por ninguna de las partes. Incluso si un emperador prooccidental como Manuel estuviera de acuerdo, los ciudadanos griegos del Imperio habrían rechazado rotundamente cualquier unión de este tipo, como lo hicieron casi trescientos años después cuando las iglesias ortodoxa y católica se unieron brevemente bajo el Papa. . En la correspondencia existente, Michael presenta una posición profundamente cortés pero inflexible sobre la autoridad de su Iglesia. La correspondencia también muestra una buena relación de trabajo con el Emperador.
Sobrevive parte de la correspondencia de Miguel III con Manuel I, [6] al igual que su discurso inaugural como hýpatos . [7] Se le han atribuido otros documentos, incluida la correspondencia con el Papa Alejandro III , aunque es más probable que sean creaciones apócrifas posteriores del siglo XIII. [8] Michael III también puede atribuirse el mérito de actuar como mecenas del joven Michael Choniates , quien compuso un elogio en su honor, aún existente. [9]