Jean Paul Gustave Ricoeur ( / r ɪ k ɜr / ; Francés: [ʁikœʁ] ; 27 febrero 1913 hasta 20 mayo 2005) fue un francés filósofo más conocido para combinar fenomenológica descripción con la hermenéutica . Como tal, su pensamiento está dentro de la misma tradición que otros grandes fenomenólogos hermenéuticos, Edmund Husserl , Hans-Georg Gadamer y Gabriel Marcel . En 2000, fue galardonado con el Premio de Kioto de Artes y Filosofía.por haber "revolucionado los métodos de la fenomenología hermenéutica, expandiendo el estudio de la interpretación textual para incluir los dominios amplios pero concretos de la mitología, la exégesis bíblica , el psicoanálisis, la teoría de la metáfora y la teoría narrativa". [9]
Paul Ricœur | |
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Nació | Jean Paul Gustave Ricœur 27 de febrero de 1913 |
Fallecido | 20 de mayo de 2005 Châtenay-Malabry , Hauts-de-Seine , Francia | (92 años)
Educación |
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Esposos) | Simone Lejas ( m. 1935; murió 1998) |
Era | Filosofía del siglo XX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Filosofía continental Fenomenología hermenéutica [2] Psicoanálisis Teología cristiana Existencialismo cristiano |
Instituciones | |
Intereses principales | Fenomenología Hermenéutica Filosofía de acción Filosofía moral Filosofía política Filosofía del lenguaje Identidad personal Identidad narrativa Historiografía Crítica literaria Filosofía antigua |
Ideas notables | El psicoanálisis como hermenéutica del Sujeto, teoría de la metáfora , metáforas que tienen "referencias divididas" (un lado se refiere a algo no accesible previamente al lenguaje), [a] [4] crítica del estructuralismo , imaginación productiva , imaginario social , [5 ] la " escuela de la sospecha " en filosofía |
Influenciado
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La vida
1913-1945: desde el nacimiento hasta los años de guerra
Paul Ricœur nació en 1913 en Valence , Drôme , Francia , hijo de Léon "Jules" Ricœur (23 de diciembre de 1881 - 26 de septiembre de 1915) y Florentine Favre (17 de septiembre de 1878 - 3 de octubre de 1913), [10] que se casaron el 30 de diciembre 1910 en Lyon . [11] Provenía de una familia de devotos hugonotes ( protestantes franceses ), una minoría religiosa en Francia.
El padre de Paul, Jules, que sirvió como sargento en el 75 ° Regimiento de Infantería del ejército francés durante la Primera Guerra Mundial , desapareció en Perthes-lès-Hurlus cerca del comienzo de la Segunda Batalla de Champagne (25 de septiembre - 6 de noviembre de 1915). El 26 de septiembre de 1915, las autoridades militares francesas declararon que probablemente Jules había muerto en la batalla. Su cuerpo no fue encontrado hasta 1932, cuando se estaba arando un campo, y el cuerpo fue identificado por sus etiquetas. [12] [13] Algunos escritores han declarado que antes de que comenzara la Primera Guerra Mundial, el padre de Paul (Léon "Jules" Ricœur) era profesor de inglés en el Lycée Emile Loubet en Valence. Sin embargo, fue una persona diferente, Jules Paul Ricœur (1887-1918), quien ocupó ese puesto. [14] [15] [16] [17] La muerte del padre de Paul ocurrió cuando Paul tenía sólo dos años. Posteriormente, Paul fue criado en Rennes , Francia por sus abuelos paternos Louis Ricœur (1856-1932) y su esposa Marie Sarradet (1856-1928), y por la hermana de su padre, Juliette "Adèle" Ricœur (20 de diciembre de 1892 - 1968), [ 18] [19] [20] con un pequeño estipendio otorgado a Pablo como huérfano de guerra.
Paul, cuya inclinación por el estudio fue alimentada por el énfasis protestante de su familia en el estudio de la Biblia, era un estudioso e intelectualmente precoz. Descubrió la filosofía mientras asistía al Lycée de Rennes (ahora Lycée Émile-Zola de Rennes
), donde estudió con Roland Dalbiez (1893-1976), quien fue profesor de filosofía en el lycée. [21] Ricœur recibió su licenciatura en 1932 de la Universidad de Rennes [10] y comenzó a estudiar filosofía, y especialmente fenomenología, en la Sorbona en 1933-1934, donde fue influenciado por Gabriel Marcel . [6] En 1934 completó una tesis DES ( diplôme d'études supérieures , aproximadamente equivalente a una tesis de maestría ) titulada Problème de Dieu chez Lachelier et Lagneau ( El problema de Dios en Lachelier y Lagneau ), [6] [ 22] sobre algunas de las opiniones teológicas de los filósofos franceses Jules Lachelier (1832-1918) y Jules Lagneau (1851-1894). En 1935, Paul recibió la segunda marca de agregación más alta de la nación en filosofía, lo que presagia un futuro brillante.El 14 de agosto de 1935, en Rennes, Paul se casó con Simone Lejas (23 de octubre de 1911 - 7 de enero de 1998), [23] [24] con quien tuvo cinco hijos: Jean-Paul (nacido el 15 de enero de 1937), Marc (nacido el 22 de febrero de 1938), Noëlle (nacido el 30 de noviembre de 1940), Olivier (10 de julio de 1947 - 22 de marzo de 1986) y Etienne (nacido en 1953). [25] [10] En 1936-1937, cumplió su servicio militar. [6]
La Segunda Guerra Mundial interrumpió la carrera de Ricœur y fue reclutado para servir en el ejército francés en 1939. Su unidad fue capturada durante la invasión alemana de Francia en 1940 y pasó los siguientes cinco años como prisionero de guerra en Oflag II-D . [6] Su campo de detención estaba lleno de otros intelectuales como Mikel Dufrenne , quien organizó lecturas y clases lo suficientemente rigurosas como para que el campo fuera acreditado como una institución que otorga títulos por el gobierno de Vichy . Durante ese tiempo leyó a Karl Jaspers , quien iba a tener una gran influencia en él. También comenzó una traducción de Edmund Husserl 's ideas me .
1946-2005: muerte de la Universidad de Estrasburgo
Ricœur enseñó en la Universidad de Estrasburgo entre 1948 y 1956, la única universidad francesa con una facultad de teología protestante . En 1950, recibió su doctorado estatal , presentando (como es costumbre en Francia) dos tesis: una tesis "menor" que traducía por primera vez las Ideas I de Husserl al francés, con comentarios, y una tesis "mayor" que publicó en el mismo. año como Philosophie de la Volonté I: Le Volontaire et l'Involontaire ( Filosofía de la Voluntad I: Lo voluntario y lo involuntario ). [26] Ricœur pronto adquirió una reputación como experto en fenomenología, entonces la filosofía ascendente en Francia.
En 1956, Ricœur ocupó un puesto en la Sorbona como Catedrático de Filosofía General. Este nombramiento marcó el surgimiento de Ricœur como uno de los filósofos más destacados de Francia. Mientras estuvo en la Sorbona, escribió tres obras que cimentaron su reputación: Fallible Man and The Symbolism of Evil, publicado en 1960, y Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation, publicado en 1965. Jacques Derrida fue asistente de Ricœur durante ese tiempo (temprano 1960). [27]
De 1965 a 1970, Ricœur fue administrador de la recién fundada Universidad de Nanterre en los suburbios de París. [28] Nanterre fue concebido como un experimento de educación progresiva , y Ricœur esperaba poder crear una universidad de acuerdo con su visión, libre de la atmósfera sofocante de la Sorbona ligada a la tradición y sus clases superpobladas. Sin embargo, Nanterre se convirtió en un semillero de protestas durante los levantamientos estudiantiles de mayo de 1968 en Francia . Ricœur fue ridiculizado como un "payaso viejo" ( payaso viejo ) y herramienta del gobierno francés. [29]
Desencantado con la vida académica francesa, Ricœur enseñó brevemente en la Université catholique de Louvain en Bélgica, antes de ocupar un puesto en la Divinity School de la Universidad de Chicago , [30] donde enseñó de 1970 a 1985. Fue elegido miembro honorario extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1971. [31] Su estudio culminó en La regla de la metáfora: estudios multidisciplinarios de la creación de significado en el lenguaje publicado en 1975 y el tiempo y narrativa en tres volúmenes publicado en 1983, 1984 , 1985 Ricœur pronunció las Conferencias Gifford en 1985/86, publicadas en 1990 como Oneself as Another . Este trabajo se basó en su discusión sobre la identidad narrativa y su continuo interés en el yo.
Time and Narrative aseguraron el regreso de Ricœur a Francia en 1985 como un intelectual notable. Su obra tardía se caracterizó por una continua intersección de tradiciones intelectuales nacionales; por ejemplo, algunos de sus últimos escritos se centraron en el pensamiento del filósofo político estadounidense John Rawls . En 1995 recibió un doctorado honorario de la Academia de la Universidad Nacional de Kyiv-Mohyla .
En 1999 fue galardonado con el Premio Balzan de Filosofía, citado como "[p] o su capacidad para reunir todos los temas e indicaciones más importantes de la filosofía del siglo XX y reelaborarlos en una síntesis original que convierta el lenguaje - en particular, lo que es poético y metafórico - en un lugar elegido que revela una realidad que no podemos manipular, pero interpretar de diversas maneras, pero todas coherentes. Mediante el uso de la metáfora, el lenguaje se basa en esa verdad que hace de nosotros ese lo que somos, en la profundidad de nuestra propia esencia ". [32] Ese mismo año, él y su coautor André LaCocque (profesor emérito de Biblia hebrea en el Seminario Teológico de Chicago) recibieron el Premio Gordon J. Laing de la Junta de Publicaciones Universitarias de la Universidad de Chicago por su libro Thinking Biblically: Exegetical y estudios hermenéuticos .
El 29 de noviembre de 2004, fue galardonado con el segundo premio John W. Kluge a la trayectoria en las ciencias humanas (compartido con Jaroslav Pelikan ). [33]
Ricœur murió el 20 de mayo de 2005, a los 92 años, en su casa de Châtenay-Malabry , Francia, por causas naturales. [34] [35] El primer ministro francés Jean-Pierre Raffarin declaró que "la tradición humanista europea está de luto por uno de sus exponentes más talentosos". Paul Ricœur fue enterrado en el nuevo cementerio de Châtenay-Malabry, Châtenay-Malabry, Department des Hauts-de-Seine, Île-de-France, Francia.
Pensamiento
Fenomenología hermenéutica
Una de las principales contribuciones de Ricœur al campo de la hermenéutica fue el entrelazamiento de los procesos hermenéuticos con la fenomenología. En esta unión, Ricœur aplica la tarea hermenéutica a algo más que al análisis textual, sino también a cómo cada yo se relaciona con cualquier cosa que esté fuera del yo. Para Ricœur, la hermenéutica es comprender el vínculo entre el yo y el símbolo, ni las cosas en sí mismas, sino el compromiso dialéctico entre los dos. Además, Ricœur, sobre el objetivo de la hermenéutica, hace hincapié en la autocomprensión como resultado del proceso hermenéutico:
“Al proponer relacionar el lenguaje simbólico con la autocomprensión, creo que cumplo el deseo más profundo de la hermenéutica. El propósito de toda interpretación es conquistar una lejanía, una distancia entre la época cultural pasada a la que pertenece el texto y el propio intérprete. Superando esta distancia, haciéndose contemporáneo del texto, el exegeta puede apropiarse de su significado: ajeno, lo familiariza, es decir, lo hace propio. Es, pues, el crecimiento de su propia comprensión de sí mismo lo que él persigue a través de su comprensión de los demás. Toda hermenéutica es así, explícita o implícitamente, autocomprensión mediante la comprensión de los demás ". [36]
Ricoeur sostiene que la tarea hermenéutica es un acercamiento entre el yo y el otro, de manera significativa. Esta explicación del significado propio y del otro significado está principalmente ligada y manifestada en la existencia misma. Así, Ricoeur describe la filosofía como una actividad hermenéutica que busca descubrir el significado de la existencia a través de la interpretación de fenómenos (que solo pueden emerger como) incrustados en el mundo de la cultura:
"Por eso la filosofía sigue siendo una hermenéutica, es decir, una lectura del sentido oculto dentro del texto del sentido aparente. Es tarea de esta hermenéutica mostrar que la existencia llega a la expresión, al sentido y a la reflexión sólo a través de la exégesis continua de todos los significados que salen a la luz en el mundo de la cultura. La existencia se convierte en un yo -humano y adulto- sólo mediante la apropiación de este sentido, que reside primero "fuera", en las obras, instituciones y movimientos culturales en los que la vida del espíritu es justificado ". [36]
Además, el proceso de la hermenéutica y la extracción de significado es una tarea reflexiva. El énfasis no está en el significado externo, sino en el significado o la percepción del yo que se obtiene al encontrar el texto externo, u otro. El autoconocimiento adquirido a través del proceso hermenéutico se obtiene, por tanto, indirectamente. Esto se opone al cogito cartesiano , "que se aferra directamente a la experiencia de la duda" y es "una verdad tan vana como invencible". [36] En realidad, la diferencia que Ricœur pretende distinguir es el medio por el cual se descubre el yo, que para él es sólo mediante la interpretación del significado.
Según Ricœur, el objetivo de la hermenéutica es recuperar y restaurar el significado. El filósofo francés elige el modelo de la fenomenología de la religión, en relación con el psicoanálisis, destacando que se caracteriza por una preocupación por el objeto. Este objeto es lo sagrado, que se ve en relación con lo profano. [37]
La obra hermenéutica de Ricœur Freud and Philosophy contiene la famosa afirmación de que Karl Marx , Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud son maestros de la escuela de la sospecha [38] [39] ( maîtres du soupçon / école du soupçon ). Marx es reduccionista, porque reduce la sociedad a la economía, particularmente a los medios de producción; Nietzsche es un reduccionista, porque reduce al hombre a la "voluntad de poder" y un concepto arbitrario de superhombre ; Freud es un reduccionista porque reduce la naturaleza humana al instinto sexual. [40] La teoría de Ricœur ha sido particularmente influyente para la poscrítica , un movimiento académico en la crítica literaria y los estudios culturales que busca nuevas formas de lectura e interpretación que vayan más allá de los métodos de la crítica , la teoría crítica y la crítica ideológica . La crítica literaria Rita Felski , por ejemplo, sostiene que es una figura crucial en la historia de esta tradición. [41] Afirma que su influyente análisis de la " hermenéutica de la sospecha " "nos invita a pensar en cómo leemos y con qué fin". [41]
Filosofía del lenguaje
En La regla de la metáfora [42] y en Tiempo y narrativa , vol. 1, [43] Ricœur sostiene que existe una imaginación productiva lingüística [44] que genera / regenera el significado a través del poder de la metaforicidad al enunciar las cosas de maneras novedosas y, como consecuencia, ve al lenguaje como conteniendo en sí mismo recursos que Permitir que se utilice de forma creativa. [45]
Obras
- Gabriel Marcel y Karl Jaspers. Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe [ Gabriel Marcel & Karl Jaspers: Filosofía del misterio y Filosofía de la paradoja ] (en francés), París, Temps Présent, 1947.
- Historia y verdad , trad. Charles A. Kelbley. Evanston, Northwestern University Press, 1965 [1955]CS1 maint: otros ( enlace ).
- Libertad y naturaleza: lo voluntario y lo involuntario , trad. Erazim Kohak. Evanston: Northwestern University Press, 1966 (1950).
- Husserl: un análisis de su fenomenología . Estudios de la Universidad de Northwestern en Fenomenología y Filosofía Existencial. Evanston: Northwestern University Press, 1967
- El simbolismo del mal , trad. Emerson Buchanan. Nueva York: Harper and Row, 1967 (1960).
- Entretiens sur l'Art et la Psychanalyse (sous la direction de Andre Berge, Anne Clancier, Paul Ricoeur et Lothair Rubinstein , París, La Haye: Mouton, 1968 (1964).
- Le Conflit des interprétations. Essais d'herméneutique I , Le Seuil, 1969.
- Freud y la filosofía: un ensayo sobre interpretación , trad. Denis Savage. New Haven: Yale University Press, 1970 (1965).
- El conflicto de interpretaciones: ensayos en hermenéutica , ed. Don Ihde, trad. Willis Domingo y col. Evanston: Northwestern University Press, 1974 (1969).
- Ensayos políticos y sociales , ed. David Stewart y Joseph Bien, trad. Donald Stewart y col. Atenas: Ohio University Press, 1974.
- La regla de la metáfora: estudios multidisciplinarios de la creación de significado en el lenguaje , trad. Robert Czerny con Kathleen McLaughlin y John Costello, SJ, Londres: Routledge y Kegan Paul 1978 (1975).
- Teoría de la interpretación: discurso y superávit de sentido . Fort Worth: Prensa cristiana de Texas, 1976.
- "Patocka, filósofo y resistidor". Telos 31 (primavera de 1977). Nueva York: Telos Press.
- La filosofía de Paul Ricœur: una antología de su obra , ed. Charles E. Reagan y David Stewart. Boston: Beacon Press, 1978.
- Ensayos sobre interpretación bíblica (Filadelfia: Fortress Press, 1980)
- Hermenéutica y Ciencias Humanas : Ensayos sobre Lenguaje, Acción e Interpretación , ed., Trad. John B. Thompson. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.
- Tiempo y narrativa ( Temps et Récit ), 3 vols. trans. Kathleen McLaughlin y David Pellauer. Chicago: University of Chicago Press, 1984, 1985, 1988 (1983, 1984, 1985).
- Conferencias sobre ideología y utopía , ed., Trad. George H. Taylor. Nueva York: Columbia University Press, 1985.
- Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II , Le Seuil, 1986.
- Del texto a la acción: ensayos en hermenéutica II , trad. Kathleen Blamey y John B. Thompson. Evanston: Northwestern University Press, 1991 (1986).
- À l'école de la fenomenologie . París: J. Vrin, 1986.
- Le mal: Un défi à la philosophie et à la théologie . Ginebra: Labor et Fides, 1986.
- Fallible Man , trad. Charles A. Kelbley, con una introducción de Walter J. Lowe, Nueva York: Fordham University Press, 1986 (1960).
- Un lector rico: Reflexión e imaginación , ed. Mario J. Valdés. Toronto: University of Toronto Press, 1991.
- Conferencias I: Autour du politique. París: Seuil, 1991.
- Conferencias II: La Contrée des philosophes. París: Seuil, 1992.
- Uno mismo como otro ( Soi-même comme un autre ), trans. Kathleen Blamey. Chicago: University of Chicago Press, 1992 (1990).
- Conferencias III: Aux frontières de la philosophie. París: Seuil, 1994.
- Réflexion faite. Autobiographie intellectuelle. Esprit, 1995.
- La filosofía de Paul Ricœur , ed. Lewis E. Hahn (The Library of Living Philosophers 22) (Chicago; La Salle: Open Court, 1995).
- El Justo , trad. David Pellauer. Chicago: University of Chicago Press, 2000 (1995).
- Crítica y convicción , trad. Kathleen Blamey. Nueva York: Columbia University Press, 1998 (1995).
- Pensando bíblicamente , (con André LaCocque). Prensa de la Universidad de Chicago, 1998.
- La mémoire, l'histoire, l'oubli . París: Seuil, 2000.
- Le Juste II . París: Esprit, 2001.
- Entre la sospecha y la simpatía: el equilibrio inestable de Paul Ricoeur , Andrzej Wierciński . Toronto: The Hermeneutic Press, 2003.
- Memoria, Historia, Olvidar , trans. por Kathleen Blamey y David Pellauer. Prensa de la Universidad de Chicago, 2004.
- El Curso de Reconocimiento , trans. David Pellauer. Prensa de la Universidad de Harvard, 2005.
- Reflexiones sobre los justos , trad. David Pellauer. Prensa de la Universidad de Chicago, 2007.
- Viviendo hasta la muerte , trad. David Pellauer. Prensa de la Universidad de Chicago, 2009.
Ver también
- Metáfora en filosofía
- Teología posmoderna
- Teopoética
- Espíritu
Notas
- ↑ Ricœur tomó prestado el término "referencia dividida" de Roman Jakobson . [3]
Referencias
- ^ Marcelino Agís Villaverde , Conocimiento y razón práctica: el modo de pensar de Paul Ricoeur , LIT Verlag Münster, 2012, p. 20.
- ^ Don Ihde , Fenomenología hermenéutica: la filosofía de Paul Ricoeur , Northwestern University Press, 1971, p. 198.
- ^ P. Ricœur, La regla de la metáfora: la creación de significado en el lenguaje , Routledge, 2003, págs. 5, 265 y siguientes. , 362ff.
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- ↑ Ricœur, P., "L'imagination dans le disocurs et dans l'action", en Ricœur, P., Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II , París, Seuil (traducido como "Imaginación en el discurso y en la acción", en Ricoeur, P., From Text to Action , Blamey K y Thompson J (trad.), Northwestern University Press, Evanston, Illinois) .
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- ^ a b c Enciclopedia de la biografía mundial: suplemento del siglo XX , vol. 13, J. Heraty, 1987: "Paul Ricoeur" .
- ^ Genealogía de la familia Ricœur
- ↑ Paul Ricoeur - La critique et la conviction: entretien avec François Azouvi et Marc de Launay (París: Calmann-Lévy, 1995), p. 11
- ^ "Sobre un impacto de la Primera Guerra Mundial" - por Cherine Marie Veronique Munkholt (entrada de blog de fecha 16 de abril de 2016)
- ↑ Jules Paul Ricoeur (28 de abril de 1887 - 7 de noviembre de 1918) era hijo de Paul Lucien Auguste Ricoeur (también conocido como Paul Lucien Augustin Ricoeur) y Elisabeth "Mina" Elzer, que se casaron el 4 de diciembre de 1886 en Poussay. Jules nació en Montbéliard, Doubs, y murió por intoxicación por gas en la Primera Guerra Mundial en Baccarat, Meurthe-en-Moselle. Era soldado raso en el 356º Regimiento de Infantería (2ª clase) del ejército francés. Antes de luchar en la Primera Guerra Mundial, fue profesor de inglés en el Lycée Emile Loubet de Valence. Tenía un hermano llamado Louis Charles Adrien Ricoeur (1 de octubre de 1889 - 20 de agosto de 1914) que nació en Épinal, Vosges. Louis era soldado en el 153 ° Regimiento de Infantería del ejército francés. Fue asesinado en la Primera Guerra Mundial en 1914 en Morhange, Moselle.
- ^ "La Guerre et le lycée Loubet" (La guerra y el Lycée Loubet) - Estas son fotos de placas conmemorativas en el vestíbulo de entrada del Lycée Emile Loubet en Valence. El liceo comenzó a funcionar y a inscribir estudiantes alrededor de 1904. Las placas enumeran a todos los profesores y estudiantes del liceo que murieron en varias guerras (incluidas la Primera y la Segunda Guerra Mundial) en las que Francia estuvo involucrada. Desplácese hacia abajo en la página hasta la tabla que se titula "Ancien Professeurs" (Profesores anteriores) en la esquina superior izquierda de la tabla. En la parte inferior del cuadro, hay información sobre Jules Paul Ricœur (1887-1918), que no era la misma persona que el padre de Paul Ricœur, Léon "Jules" Ricœur (1881-1915).
- ^ MémorialGenWeb - Ricoeur, Jules Paul (1887-1918)
- ^ MémorialGenWeb - Ricoeur, Louis Charles Adrien (1889-1914)
- ^ Genealogía de las familias Ricoeur y Sarradet
- ↑ Paul Ricoeur - La critique et la conviction: entretien avec François Azouvi et Marc de Launay (París: Calmann-Lévy, 1995), p. 14
- ^ "Reconocimiento, reciprocidad y representación: presentación de antecedentes a una discusión de 3 textos de Ricoeur", p. 9 (fechado el 17 de noviembre de 2016) por Cherine Munkholt
- ^ Marcelino Agís Villaverde, Conocimiento y razón práctica: la forma de pensar de Paul Ricoeur , LIT Verlag Münster, 2012, p. 18.
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- ^ Charles E. Reagan, Paul Ricoeur: His Life and His Work (Chicago: University of Chicago Press, 1996), páginas 6, 8, 15 y 20.
- ↑ Un segundo volumen bajo el título Philosophie de la Volonté II: L'homme faillible et La symbolique du mal ( Filosofía de la voluntad II: El hombre falible y el simbolismo del mal ) apareció en 1960.
- ^ Geoffrey Bennington (1991), Jacques Derrida , University of Chicago Press, p. 330.
- ↑ Durante ese tiempo, Ricœur fueasesor de doctorado a distancia de Cornelius Castoriadis (Dosse 2014, p. 264).
- ^ Reagan, 1996, p. 69.
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- ↑ Este concepto se basa enla distinción de Immanuel Kant entre la imaginación productiva que explica la posibilidad del conocimiento a priori y la imaginación reproductiva que explica la síntesis de leyes empíricas ( KrV B152); ver Ricoeur 1986 [1975], p. 223 y Kaplan 2008, pág. 175.
- ^ Enciclopedia de Filosofía de Stanford : "Paul Ricoeur" por Bernard Dauenhauer
Fuentes
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- John Cesar "Sasing" Caalem-Nguyen'Her Life in Encantadia '. Tagum: Banda lavada de sangre de la Universidad
Otras lecturas
Libros
- Don Ihde, 1971. Fenomenología hermenéutica: la filosofía de Paul Ricœur . Evanston: Prensa de la Universidad de Northwestern.
- David E. Klemm, 1983. La teoría hermenéutica de Paul Ricoeur: un análisis constructivo . Lewisburg, PA: Bucknell University Press.
- Pamela Sue Anderson , 1993. Ricœur y Kant: filosofía de la voluntad . Atlanta: Scholars Press.
- Bernard P. Dauenhauer, 1998. Paul Ricœur: La promesa y el riesgo de la política . Boulder: Rowman y Littlefield.
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Artículos
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enlaces externos
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford : "Paul Ricoeur" por Bernard Dauenhauer
- Enciclopedia de Filosofía de Internet : "Paul Ricoeur" por Kim Atkins
- Hermenéutica de Ricoeur (conferencia introductoria de Henk de Berg, 2015)
- Lista de obras principales de Ricœur
- Estudios Ricoeuriennes / Estudios Ricoeur
- La Sociedad de Estudios Ricoeur
- Asociación Teológica Irlandesa
- Subhasis Chattopadhyay, Review of Evil: A Challenge to Philosophy and Theology por Paul Ricœur, Prabuddha Bharata , 121 (6) (junio de 2016): 529–30
- "Ricœur et Lévinas" de Henri Duthu
- Paul Ricoeur: un teólogo hermenéutico en The Boston Collaborative Encyclopedia of Western Theology