Photinus (griego Φωτεινός; murió 376), [1] fue un obispo cristiano de Sirmium en Pannonia Secunda (hoy la ciudad Sremska Mitrovica en Serbia ), mejor conocido por negar la encarnación de Cristo, por lo que la Iglesia Católica lo considera un herejía . Su nombre se convirtió en sinónimo en la literatura posterior de alguien que afirmaba que Cristo no era Dios. Sus enseñanzas son mencionadas por varios autores antiguos, como Ambrosiaster (Pseudo-Ambrosio), Hilario de Poitiers , Sócrates Scholasticus , Sozomen , Ambrosio de Milán ,Agustín de Hipona , Juan Casiano , Sulpicio Severo , Jerónimo , Vigilio de Tapsus y muchos otros. [2]
Ninguno de sus escritos se conserva y debe ser reconstruido a través de sus críticos. [3] [4] [5]
La vida
Photinus creció en Ancyra en Galacia , donde fue estudiante y luego diácono del obispo Marcelo . Marcelo, en su vida posterior un acérrimo oponente del arrianismo, fue excomulgado y depuesto en 336 pero rehabilitado por el Sínodo de Serdica en 343, que también nombró a Photinus obispo de Sirmium. [6] En 344, el Sínodo de Antioquía depuso a Marcelo y redactó el Macrostich , un credo que enumeraba sus creencias y objeciones a las doctrinas de Marcelo (entre otras). RPC Hanson (1973) describió la cristología de Photinus como consistente con las primeras enseñanzas de Marcellus. [7] entre 340-350. [8]
En ese momento, Fotino expresó su propio sistema teológico, según el cual Jesús no era divino y el Logos no existía antes de la concepción de Jesús. [9] Para Fotino, el Logos era simplemente un modo de manifestación del Padre, por lo que negó la preexistencia de Cristo y vio las teofanías en el Antiguo Testamento como del padre, y la imagen del "Hijo de Dios" (en realidad , Hijo del hombre ) frente a (y distinto de) el Anciano de Días solo como predicción. [10] La comprensión de Photinus de Dios como Padre y sus enseñanzas sobre la naturaleza de Jesucristo son quizás más complejas de lo que se pensaba. [11]
El historiador de la iglesia Sócrates Scholasticus identifica las creencias de Photinus con las de Sabelio , Pablo de Samosata y Marcelo. [12] [13] Esto también fue presumiblemente una mala interpretación de la doctrina de Photinus sobre Jesús. [14] Ambrosio, entre los muchos que acusan a Fotino de reducir a Cristo a un hombre adoptado por Dios, señala que sus versículos favoritos fueron 1 Timoteo 2: 5 y Juan 8:40. [15] En las controversias contra la influencia sociniana polaca en el siglo XVIII, Photinus fue repetidamente catalogado como un predecesor herético de los primeros unitarios por su negación de la preexistencia de Cristo . [dieciséis]
Los sínodos celebrados en 345 y 347 excomulgaron a Photinus, pero Photinus permaneció en el cargo, debido a su apoyo popular. Se celebró un sínodo en Sirmio e Hilario de Poitiers cita algunas de sus proposiciones arrianas.
Fotino apeló al emperador Constancio II . En otro sínodo en Sirmio en 351, Photinus argumentó con el semiariano Basilio de Ancyra y Photinus fue depuesto por cargos de sabelianismo y adopcionismo . [13] [9] Fue anatematizado y enviado al exilio, donde escribió varias obras teológicas. [13] [9]
Regresó a su sede durante el reinado del emperador Juliano , quien le escribió una carta de aprobación de Juliano el Apóstata en el año 362 d.C., que atacó a Diodore de Tarso , luego se enfrentó a los intentos de Juliano de descristianizar el imperio, y comenzó:
- Oh Fotino, de todos modos pareces mantener lo que probablemente es cierto, y estás más cerca de ser salvo, y haces bien en creer que aquel a quien uno considera un dios no puede de ninguna manera ser llevado al útero. Pero Diodoro, sacerdote charlatán del Nazareno, cuando trata de dar sentido a esa teoría sin sentido sobre el útero con artificios y trucos de malabarista, es claramente un sofista agudo de ese credo de la gente del campo. [17]
Ambrosiaster , en la siguiente generación, probablemente se refirió a esta carta cuando comentó que Fotino "debido a que no consideraba a Cristo como Dios sobre la base de que había nacido, parece sabio a los mundanos". [18]
Según Jerónimo , el emperador Valentiniano I (364-375) volvió a exiliar a Fotino. Aproximadamente en 365, una carta de Liberio , obispo de Roma, a varios obispos macedonios menciona a un obispo llamado Photinus entre estos últimos. [19] Es poco probable que esto se refiera a Fotino, obispo de Sirmio, cuya sede estaba ubicada en Panonia) y no a Macedonia. [20]
Después de ser exiliado por Valentiniano, Fotino se instaló en su Galacia natal y su doctrina, el Fotinismo, murió en Occidente. En la época de Agustín , un "fotinio" era cualquiera que creía que Cristo era un simple hombre.
Referencias
- ↑ Sobre el año de su muerte y los intentos previos de identificarlo con algunos otros obispos con el mismo nombre, del territorio de Illyricum, antes y después del año 376., ver trabajo que contradice estos puntos de vista anteriores: Aleksandar Ivanović, Fotin Sirmijumski i njegov nauk- novi pokušaj rekonstrukcije fotinističke Hristologije (Photinus of Sirmium and his Doctrine - New Attempt of Reconstruction of Photinian Christology, p. 4. [1]
- ↑ Aleksandar Ivanović, Fotin Sirmijumski i njegov nauk- novi pokušaj rekonstrukcije fotinističke Hristologije (Photinus of Sirmium and his Doctrine - New Attempt of Reconstruction of Photinian Christology, p. 1. [2] .
- ^ Susanna Elm, Hijos del helenismo, Padres de la Iglesia 0520951654 2012 p233 "¿Qué argumentó Photinus y dónde estaba a principios de los años 360? Ninguno de sus escritos se conserva, y sabemos poco de su paradero; hay mucho que reconstruir de lo que dicen oponentes como Gregory ".
- ↑ Kari Kloos Christ, Creation, and the Vision of God 2010 Page 75 "Sobre la dificultad de identificar la doctrina de Photinus, véase Charles Hefele, A History of the Councils of the Church from the Original Documents, vol. 2 (Edimburgo: T&T Clark, 1876), 186-193. Debido a la falta de escritos existentes de Photinus y ... "
- ↑ The New Westminster Dictionary of Church History: Robert Benedetto, James O. Duke - 2008 "Como no se conserva ninguno de los escritos de Photinus, la evidencia de sus puntos de vista proviene de sus detractores. Su teología fue condenada por al menos dos pequeños sínodos, en Milán y Roma"
- ^ Sócrates Scholasticus , Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 18 .
- ↑ RPC Hanson (1916-1988), The Search for the Christian Doctrine of God: The Arian Controversy, 318-381 (9780801031465): 1973 "La doctrina de Photinus parece haber sido una forma de lo que podría llamarse marcelismo medio, es decir, lo que Mercellus [ aclaración necesaria ] enseñado originalmente antes de que sus vicisitudes le hicieran templar el filo de su doctrina y tomar en cuenta las críticas de sus amigos así como de sus enemigos, un poco más moderado. Ciertamente enseñó que el cuerpo humano de Jesús había una mente o alma humana, insistiendo en su integridad, y hemos visto que esto era enteramente consistente con la enseñanza de Marcelo, aunque en su período temprano de escritura teológica al menos Marcelo no parece haberlo sostenido ".
- ^ Hanson "No parece haber nada muy original en las enseñanzas de Fotino. Fue un discípulo doctrinario de Marcelo. No refleja el concepto idiosincrásico de Marcelo del término limitado para el reino de Cristo, y es más enfático que Marcelo sobre lo humano. Él probablemente refleja la posición de Marcelo entre 340 y 350, y tal vez podría hacernos considerar nuevamente la conjetura discutida anteriormente de que Marvellus admitió en su período medio o posterior un alma humana a Cristo, y que restó importancia a su Photinus debió representar una vergüenza considerable no sólo para Marcelo, a quien seguía con demasiada fidelidad, sino también para todos los teólogos occidentales. Les mostró lo que podía sucederles a quienes insistían con rigor en que sólo había una hipóstasis en el Dios y cuán cerca estaban de caer por el precipicio del sabelianismo. También puede haber contribuido a un prejuicio o ceguera a la necesidad de f, atribuir un alma humana a Jesús ".
- ^ a b c Sozomen , Historia de la Iglesia , libro 4, capítulo 6 .
- ^ Hanson: "Photinus apeló particularmente a Isa 44: 6 ('Yo soy Dios y no hay otro') para articular unadoctrina de Diosdecididamente monotética [se necesita aclaración ] . El Logos para él era simplemente un modo de manifestación de el Padre, un poder o aspecto de él no en ningún sentido serio distinto de él. Aparentemente acuñó la palabra 'Padre de la Palabra' y consideró el Logos como totalmente intercambiable con 'Dios'. Como Marcelo, favoreció la analogía de un hombre y su Pensó en la relación del Padre con el Hijo. Difícilmente podría haber utilizado el concepto de engendrar en las circunstancias. Como el primer Marcelo, distinguió claramente al Hijo del Padre; el Hijo no nació hasta la Encarnación y fue definido como el ser humano completo que nació de María; Cristo no tuvo preexistencia; las teofanías en el AT eran solo la aparición de Dios. Cuando el AT habló de un Hijo de Dios (como en Dan. 7:13), esto fue solo una predicción.
- ↑ Aleksandar Ivanović, Fotin Sirmijumski i njegov nauk- novi pokušaj rekonstrukcije fotinističke Hristologije (Photinus of Sirmium and his Doctrine - New Attempt of Reconstruction of Photinian Christology , p. 2-3. [3] .
- ^ Sócrates Scholasticus , Historia de la Iglesia , libro 2, capítulos 18 y 19 .
- ^ a b c Sócrates Scholasticus , Historia de la Iglesia , libro 2, capítulo 29 .
- ↑ Aleksandar Ivanović, Fotin Sirmijumski i njegov nauk- novi pokušaj rekonstrukcije fotinističke Hristologije (Photinus of Sirmium and his Doctrine - New Attempt of Reconstruction of Photinian Christology, p. 2. [4]
- ^ Hanson "Todo el mundo en el mundo antiguo acusa a Fotino de reducir a Cristo a un mero hombre adoptado por Dios, es decir, la unión entre el Logos y el hombre fue sólo de inspiración y acuerdo moral. Ambrosio nos dice que dos textos favoritos de Fontino fueron I Tim 2 : 5 ('hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo hombre'), y Juan 8:40 ('Buscas matarme, un hombre que te ha dicho la verdad'), y un Puedo ver por qué. Aquí se evidencia una determinación constante de evitar reconocer cualquier distinción en el ser de Dios ".
- ^ Edward Harwood del esquema sociniano . 1786 Segunda edición, ampliada - Página 16 "Fotino, el discípulo de Marcelo, heredó de su maestro el mismo sistema religioso. Afirmó que había un Ser supremo, que había creado todas las cosas por su propia palabra, pero negó el eterno generación y preexistencia del hijo, y sostuvo que Cristo no existía antes de que naciera de su madre.
- ^ Julián el Apóstata, Cartas, Loeb Classical Library volumen 3, p. 186-7
- ^ Hanson: "Un estudio reciente de referencias a Photinus en Ambrosiaster (fl en Roma 363-384) por Lydia A. Speller confirma todos estos puntos. Ambrosiaster dice de Photinus, 'porque no consideró a Cristo como Dios sobre la base de que él nació, parece sabio a los mundanos. ' Esto es probablemente una referencia al hecho de que el emperador Juliano, en una carta, parte de la cual se conserva, dirigida a Fotino (c. 362), felicitó a Fotino por su negativa a creer que un dios pudiera ser introducido en el útero ".
- ^ Sócrates Scholasticus , Historia de la Iglesia , libro 4, capítulo 12 .
- ↑ Aleksandar Ivanović, Fotin Sirmijumski i njegov nauk- novi pokušaj rekonstrukcije fotinističke Hristologije (Photinus of Sirmium and his Doctrine - New Attempt of Reconstruction of Photinian Christology , p. 3-4. [5]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Photinus ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.