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Cristología
Cristo Pantocrátor

La preexistencia de Cristo afirma la existencia de Cristo antes de su encarnación como Jesús . Uno de los pasajes bíblicos relevantes es Juan 1: 1-18 donde, en la interpretación trinitaria , Cristo es identificado con una hipóstasis divina preexistente (realidad sustantiva) llamada Logos o Palabra. Hay puntos de vista no trinitarios que cuestionan el aspecto de la preexistencia personal o el aspecto de la divinidad o ambos.

Más particularmente, Juan 1: 15,18 dice:

Juan dio testimonio de Él y clamó, diciendo: “Este era aquel de quien dije: 'El que viene después de mí es el preferido antes que yo, porque Él era antes que yo'” ... Nadie ha visto a Dios jamás. . El unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer.

-  Juan 1: 15,18

Esta doctrina se apoya en Juan 17: 5 cuando Jesús se refiere a la gloria que tuvo con el Padre "antes de que existiera el mundo" durante el Discurso de despedida . [1] Juan 17:24 también se refiere al Padre que ama a Jesús "antes de la fundación del mundo". [1]

Cristianismo niceno [ editar ]

Artículos principales: cristianismo niceno y trinidad
Dios descansa después de la creación : Cristo representado como el creador del mundo, mosaico bizantino en Monreale , Sicilia . Las representaciones de Dios el Padre se hicieron prevalentes solo en el siglo XV, y antes a menudo se mostraba a Jesús como un sustituto. [2]

La preexistencia de Cristo es un principio central del cristianismo convencional. Explora la naturaleza de la preexistencia de Cristo como la hipóstasis divina llamada Logos o Palabra, descrita en Juan 1: 1-18 , que comienza:

En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. 2 Él estaba al principio con Dios. 3 Todas las cosas llegaron a existir por medio de él, y sin él nada llegó a existir.

-  Juan 1: 1–3, NRSV

En el trinitarismo, este "Logos" también se llama Dios Hijo o la segunda persona de la Trinidad. El teólogo Bernard Ramm señaló que "ha sido una enseñanza estándar en la cristología histórica que el Logos, el Hijo, existió antes de la encarnación. Que el Hijo existiera antes de la encarnación se ha llamado la preexistencia de Cristo". [3] En palabras del Credo de Nicea , Cristo "descendió del cielo y se encarnó".

Douglas McCready, en su análisis y defensa de la preexistencia de Cristo, [4] señala que mientras que la preexistencia de Cristo "es dada por sentada por la mayoría de los cristianos ortodoxos, y lo ha sido desde la época del Nuevo Testamento ", [5] durante el En el siglo pasado, la doctrina ha sido cuestionada cada vez más por teólogos y eruditos menos ortodoxos . [5]

James Dunn , en su libro Christology in the Making , [6] examina el desarrollo de esta doctrina en el cristianismo primitivo , señalando que es "indiscutible" [7] que en Juan 1: 1-18, "la Palabra es pre existente, y Cristo es el Verbo preexistente encarnado ", [7] pero prosiguiendo para explorar las posibles fuentes de los conceptos allí expresados, como los escritos de Filón .

Algunos teólogos protestantes creen que Dios Hijo se despojó [8] de los atributos divinos para hacerse humano. Otros rechazan esto. [9]

In principio erat verbum , latín para En el principio era la Palabra , de la Vulgata Clementina , Evangelio de Juan , 1: 1-18.

Tertuliano en Against Marcion Ch.21 ve una aparición preexistente de Cristo en el horno de fuego de alguien que es "como el hijo del hombre (porque todavía no era realmente hijo del hombre)". [10] La identificación de apariciones específicas de Cristo es cada vez más común en la literatura evangélica desde la década de 1990 en adelante. Por ejemplo, W. Terry Whalin afirma que la cuarta persona en el horno de fuego es Cristo, y que "estas apariciones de Cristo en el Antiguo Testamento se conocen como teofanías o 'apariciones de Dios'". [11]

Cristianismo ortodoxo [ editar ]

El cristianismo ortodoxo enseña que Jesús era personalmente idéntico al Hijo de Dios o Logos eternamente preexistente . No nació como una nueva persona alrededor del año 5 a. C., sino que existe personalmente como el Hijo eterno de Dios. [ cita requerida ] Adoptar un lenguaje tenso de Nicea I ("nunca hubo [un tiempo] en el que él no lo fuera" - DzH 126) [12] Según Tomás de Aquino , "la naturaleza humana" de Cristo fue creada y comenzó en el tiempo , donde "el sujeto subsistente" es tanto increado como eterno. [13]

Maniqueísmo [ editar ]

Una idea clara de la preexistencia de Cristo se da en el pensamiento maniqueo , donde se le confiere el nombre de Jesús el Esplendor . Considerado un ser divino, se creía que había sido la entidad que llevó a Adán a comer del Árbol del Conocimiento en lugar del Diablo (también conocido como Príncipe de las Tinieblas ) quien, según el maniqueísmo, en realidad quería que la humanidad se mantuviera alejada de él para que pudieran hacerlo. permanezca atrapado en la materia y nunca encuentre la gnosis . Asimismo, los maniqueos asociaron a Cristo con el árbol de la vida y lo vieron como una santa emanación del Padre de la grandeza . [14]

No trinitarismo [ editar ]

Más información: No trinitarismo

Algunos aceptan la preexistencia de Cristo sin aceptar su plena divinidad en el sentido trinitario. Por ejemplo, es probable que Arrio y la mayoría de los primeros defensores del arrianismo aceptaran la preexistencia de Cristo. [15] Sin embargo, Tomás de Aquino dice que Arrio "fingió que la Persona del Hijo de Dios es una criatura, y menos que el Padre, por lo que sostuvo que comenzó a serlo, diciendo 'hubo un tiempo en que no lo era". '" [16]

John Locke , [17] William Ellery Channing e Isaac Newton [18] parecen haber mantenido la creencia en la preexistencia de Cristo a pesar de su rechazo de la Trinidad.

Hoy en día, varias denominaciones no trinitarias también comparten la creencia en alguna forma de la preexistencia de Cristo, incluida la Iglesia de Dios (Séptimo Día) y los Testigos de Jehová , este último grupo identifica a Jesús como el arcángel Miguel , [19] interpretando Juan 1 : 1 traduciendo con la frase "un dios", en lugar de "Dios". [20] El movimiento Santo de los Últimos Días enseña la preexistencia de Cristo como el primero y más grande de los hijos espirituales de Dios el Padre. [21]

Entre las muchas iglesias que se separaron de la Iglesia de Dios Universal , también conocida como las "Iglesias de Dios sabadistas" o, más peyorativamente, Armstrongitas , hay una creencia compartida en el binitarismo., y que Jesús era el Dios del Antiguo Testamento a través de quien Dios el Padre creó el mundo (basado en Efesios 3: 9 y Juan 1: 1-3), y que fue Jesucristo quien interactuó personalmente con Adán y Eva, Noé , los patriarcas, el antiguo Israel y los reyes y profetas del Antiguo Testamento. Se sostiene que en su encarnación, Jesús fue enviado para revelar al Padre que antes era desconocido. Esto se basa en una interpretación de Juan 5:37, Lucas 10:22, y en la gran cantidad de referencias que Jesús hizo sobre el Padre en el Nuevo Testamento en comparación con las muy pocas, casi figurativas referencias a Dios como Padre en el Antiguo Testamento. . Esta creencia también se basa en una interpretación de los versículos donde se cree que Cristo está discutiendo su presencia personal en el Antiguo Testamento y su interacción con el antiguo Israel, y en una interpretación cristológica deMelquisedec . [22]

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días [ editar ]

De manera similar a la forma en que el cristianismo ortodoxo ve la preexistencia de Cristo, la creencia es que el Cristo que nació en esta Tierra es el mismo Hijo de Dios o el Verbo que existió antes de este mundo. Sin embargo, se le considera creado por Dios Padre. Esto se debe a que dentro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Díasla Trinidad es vista como tres seres separados, cada uno con su propio cuerpo y personaje. En referencia a la doctrina de Juan 1: 15-18, continúa la creencia de que el Dios que es adorado en el Antiguo Testamento, el Gran Jehová, es el mismo ser que es el Hijo de Dios. Durante este tiempo antes de la vida en la Tierra, hablaba como un representante de Dios el Padre, razón por la cual en algunos casos se refiere a sí mismo como Dios el Padre. Esta era una práctica habitual en la cultura judía de que un representante hablara como maestro en su lugar. Aunque esta escritura afirma que ningún hombre ha visto a Dios el Padre, se cree dentro de la comunidad de los Santos de los Últimos Días que Dios el Padre y Dios el Hijo estuvieron en la presencia de Adán y Eva mientras estaban en el Jardín del Edén. Así como fue visto porJoseph Smith en lo que los creyentes llaman la Arboleda Sagrada en Nueva York en 1820 en un evento comúnmente conocido como la Primera Visión . [23] [24] [25]

Pentecostales unicitarios [ editar ]

Los pentecostales unicitarios son cristianos pentecostales no trinitarios que no aceptan la preexistencia de Cristo a diferencia de Dios el Padre, creyendo que, antes de la encarnación, sólo existía "el Espíritu eterno de Dios (el Padre)" [26] . Después, Dios "habitó simultáneamente en el cielo como un Espíritu eterno y dentro del Hijo del Hombre en esta tierra". [26] Sin embargo, la Iglesia Pentecostal Unida Internacional , una gran denominación Unicitaria, dice en su declaración de fe que "El único Dios existía como Padre, Palabra y Espíritu" antes de la encarnación. [27]

Aunque los pentecostales unicitarios aceptan que "Cristo es la misma persona que Dios", [26] también creen que "el 'Hijo' nació, lo que significa que tuvo un principio". [26] En otras palabras, "Los adherentes a la Unidad entienden que el término [Hijo] es aplicable a Dios sólo después de la encarnación". [28] En consecuencia, se ha descrito que mantienen una posición esencialmente unitaria sobre la doctrina, [29] [30] y que niegan la preexistencia de Cristo. [31] [32] Sin embargo, algunos miembros del movimiento niegan esta interpretación de sus creencias. [33]

Negación de la doctrina [ editar ]

A lo largo de la historia ha habido varios grupos e individuos que han creído que la existencia de Jesús comenzó cuando fue concebido. [34] Aquellos que se consideran cristianos mientras niegan la preexistencia de Cristo pueden dividirse en dos corrientes.

Primero, están aquellos que, sin embargo, aceptan el nacimiento virginal . Esto incluye Socinianos , [35] y los primeros unitarios tales como John Biddle , [36] y Nathaniel Lardner . [37] Hoy en día, la opinión la tienen principalmente los Cristadelfianos . [38] Estos grupos suelen considerar que Cristo está profetizado y prefigurado en el Antiguo Testamento, pero que no existía antes de su nacimiento. [39]

En segundo lugar, están aquellos que también niegan el nacimiento virginal. Esto incluye a los ebionitas y los unitarios posteriores, como Joseph Priestley , [40] [41] [42] y Thomas Jefferson . [43] [44] Este punto de vista se describe a menudo como adopcionismo , y en el siglo XIX también se llamaba psilantropismo . Samuel Taylor Coleridge se describió a sí mismo como si hubiera sido un psilantropo, creyendo que Jesús era el "verdadero hijo de José ". [45] Friedrich Schleiermacher , a veces llamado "el padre de la teología liberal ", [46]fue uno de los muchos teólogos alemanes que se apartaron de la idea de la preexistencia ontológica personal de Cristo, enseñando que "Cristo no era Dios, sino que fue creado como el hombre ideal y perfecto cuya impecabilidad constituía su divinidad". [46] De manera similar, Albrecht Ritschl rechazó la preexistencia de Cristo, afirmando que Cristo era el "Hijo de Dios" solo en el sentido de que "Dios se había revelado a sí mismo en Cristo" [46] y Cristo "realizó una obra religiosa y ética. en nosotros lo que solo Dios pudo haber hecho ". [46] Más tarde, Rudolf Bultmann describió la preexistencia de Cristo como "no solo irracional sino completamente sin sentido". [47]

En el arte [ editar ]

El Anciano de los Días , un fresco del siglo XIV de Ubisi , Georgia .

Cuando la Trinidad se representa en el arte , el Logos normalmente se muestra con la apariencia distintiva y el halo cruciforme que identifica a Cristo; [ cita requerida ] en las representaciones del Jardín del Edén, esto espera una encarnación que aún está por ocurrir. En algunos sarcófagos paleocristianos , el Logos se distingue con una barba, "que le permite parecer antiguo, incluso preexistente". [48]

En la teología ortodoxa oriental , el título del Antiguo Testamento Anciano de Días , que significa la naturaleza eterna e increada de Dios, se sostiene comúnmente para identificar la preexistencia de Dios el Hijo . La mayoría de los Padres de la Iglesia oriental que comentan el pasaje de Daniel (7: 9-10, 13-14) interpretaron la figura anciana como una revelación profética del Hijo antes de su encarnación física. [49] Como tal, el arte cristiano oriental a veces retratará a Jesucristo como un anciano, el Anciano de Días, para mostrar simbólicamente que existió desde toda la eternidad, y a veces como un hombre joven, o un bebé sabio, para retratarlo como él. estaba encarnado. Esta iconografíaSurgió en el siglo VI, principalmente en el Imperio Oriental con imágenes de ancianos, aunque por lo general no se identifica de manera adecuada o específica como "el Anciano de los Días". [50]

Ver también [ editar ]

  • Cristofanía
  • Buda eterno
  • Logos , un término en la filosofía occidental

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b Creación y cristología por Masanobu Endo 2002 ISBN  3-16-147789-8 página 233
  2. ^ George Ferguson, 1996 Signos y símbolos en el arte cristiano ISBN 0-19-501432-4 página 92 
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  4. ^ Douglas McCready. Bajó del cielo: la preexistencia de Cristo y la fe cristiana . Downers Grove: InterVarsity, 2005.
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  12. ^ Cf. también J. Neuner & J. Dupuis (eds), The Christian Faith , 7th edn, Bangalore : Theological Publications in India (2001), p. 8 - esta publicación en adelante referida bajo las iniciales de los autores, como ND , seguida de spec. número de página.
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  33. ^ Mark. W. Bassett, Respondiendo a Gregory Boyd's "Sharing Your Faith with a Oneness Pentecostal" , consultado el 27 de mayo de 2010: "No negamos la preexistencia de Jesucristo. Creemos que la filiación comenzó en Belén cuando la carne se hizo a partir del naturaleza de una mujer, para ser un recipiente para que el Eterno Dios habite ".
  34. ↑ Eckhard J. Schnabel Early Christian Mission: Paul & the Early Church 2004 Página 1041 "Se documenta una comunidad cristiana para Bostra para el año 250 d.C. a más tardar: Eusebio menciona a Beryllos, el" obispo [episkopos] de los árabes en Bostra ", quien negó la preexistencia de Cristo y que fue objeto de discusión en un sínodo en ... "
  35. ^ Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Trinidad> Unitarismo : "Este Catecismo Racoviano identifica al Dios de Israel con el Padre de Cristo ... Se argumenta que tanto la Trinidad como la doctrina de las dos naturalezas (divina y humana) en Cristo son contradictorias y Sin el apoyo de la Biblia. Se argumenta que Cristo es un hombre que no preexistió a su concepción milagrosa en María, aunque se le niega ser "meramente" un hombre, pero se afirma que es el único Hijo de Dios, el Mesías, digno de adoración y un destinatario adecuado de la oración ".
  36. ^ J. Biddle A Twofold Catechism Archivado el 12 de junio de 2011 en Wayback Machine , cap. 4: "¿Cómo nació Jesucristo?" así como "¿Cuántos señores de cristianos hay, a modo de distinción del único Dios?" y "¿Confiesa la Escritura que Cristo es el Hijo de Dios porque fue eternamente engendrado de la esencia divina, o por otras razones accediendo a él sólo como hombre?"
  37. ^ Lardner N. Carta sobre el Logos (1759) en Las obras de Nathaniel Lardner en cinco volúmenes, Volumen 5, p. 380–3. Online : "Todos estos textos me parecen suficientes para satisfacernos, que por 'la Palabra', que dice San Juan, 'estaba en el principio, y estaba con Dios, y era Dios', no se refiere a un ser separado de Dios, e inferior a él, pero Dios mismo, o la sabiduría y el poder de Dios, que es lo mismo que Dios, el Padre, que es el único Dios, y no hay ningún otro ". así como "Jesús es el Hijo de Dios, debido a su concepción y nacimiento milagrosos. Lucas 1. 31-35". (págs. 82–3)
  38. ^ Alan Hayward, ¿Jesús realmente bajó del cielo? , panfleto de la Sociedad de Conferencias Auxiliares Cristadelfianos, 1975: "El tercer punto de vista es el de los Cristadelfianos y algunos otros. Según este punto de vista, Jesús no vivió personalmente en el cielo antes de nacer en la tierra; y los versículos que se refieren a su origen celestial debe entenderse en sentido figurado ... El nacimiento del Señor Jesucristo fue el resultado de un gran milagro. Su madre era una joven soltera de excelente carácter. Era virgen ".
  39. ^ Tennant, H. Christ in the Old Testament Archivado el 30 de agosto de 2010 en Wayback Machine , CMPA, Birmingham 1996
  40. ^ Joseph Priestley Una historia de las primeras opiniones acerca de Jesucristo 1786 Vol3 Capítulo 3 "De la conducta de nuestro Salvador mismo, con respecto a su propia supuesta Preexistencia y Divinidad". p64: "Nunca les dijo a sus discípulos que había existido antes, o que había tenido algo que hacer antes de venir al mundo; mucho menos que él había hecho el mundo" Las Corrupciones del Cristianismo
  41. ^ Sanford, Charles B. La vida religiosa de Thomas Jefferson 1984 p112 "La cuestión del nacimiento virginal ocupó una buena parte del libro de Priestley The Corruptions of Christianity [1782]. .. El relato del nacimiento milagroso de Cristo sólo se encuentra en los primeros capítulos de Mateo y Lucas. Priestley sugirió que las primeras copias de Mateo y Lucas no tenían estas introducciones, escritos de Marción del siglo II como evidencia "
  42. ^ Priestley, J., 1791c [1783], Una visión general de los argumentos a favor de la unidad de Dios; y contra la divinidad y la preexistencia de Cristo; de la Razón, de las Escrituras y de la Historia, en tratados. Impreso y publicado por la Sociedad Unitaria para la Promoción del Conocimiento Cristiano y la Práctica de la Virtud. Vol. 1, Londres: The Unitarian Society, págs. 179–214. [Reimpresión: en Three Tracts por Joseph Priestley, Morrisville, Carolina del Norte: Lulu.com, 2007.]
  43. ^ Smith, Gary Scott Faith y la presidencia: de George Washington a George W. Bush 2006 p463 "En su carta a Priestley, Jefferson identificó cuatro posibles puntos de vista de la persona de Cristo:" un miembro de la Divinidad "," un ser de la preexistencia eterna "," un hombre divinamente inspirado "," el Heraldo de las verdades reformadoras de las religiones de la humanidad ". Argumentó que todos los puntos de vista de Jesús deberían ser tolerados, pero claramente prefería el último". (Smith trunca la oración final original: "las religiones de la humanidad [en general, pero más inmediatamente de la de sus compatriotas]")
  44. ^ Steven Waldman Fe fundadora: providencia, política y el nacimiento de la libertad religiosa en América 2008 p72 "En 1819, comenzó de nuevo y creó una nueva versión llamada 'La vida y la moral de Jesús de Nazaret', a menudo referida ahora como la Jefferson Bible . En la versión de Jefferson, Jesús no era divino. El nacimiento virginal, se fue ".
  45. ^ Samuel Taylor Coleridge, Biographia Literaria , vol. I (1817), capítulo 10: "Porque yo era en ese tiempo y mucho después ... todavía un celoso Unitario en religión; más exactamente, era un Psilantropo, uno de los que creen que nuestro Señor ha sido el verdadero hijo de Joseph " [2] Más tarde, sin embargo, Coleridge cambió de opinión (capítulo 24):" Pero esto he dicho, y continuaré diciendo: que si las doctrinas, la suma de las cuales creo que constituyen la verdad en Cristo, son El cristianismo, el unitarismo no lo es, y viceversa " [3]
  46. ^ a b c d Robert Paul Lightner, Manual de teología evangélica: una revisión y revisión histórica, bíblica y contemporánea , Publicaciones de Kregel, 1995, ISBN 0-8254-3145-X , págs. 74–75. 
  47. ^ Rudolf Bultmann , "Nuevo Testamento y mitología", en Craig A. Evans (ed), El Jesús histórico: conceptos críticos en estudios religiosos, volumen 1 , Routledge, 2004, ISBN 0-415-32751-2 , p. 328. 
  48. ^ Heidi J. Hornik y Mikeal Carl Parsons, Interpretación del arte cristiano: Reflexiones sobre el arte cristiano , Mercer University Press, 2003, ISBN 0-86554-850-1 , págs. 32–35. 
  49. ^ McKay, Gretchen K. (1999). " " La tradición exegética cristiana oriental de la visión de Daniel del Anciano de días " " . Revista de estudios cristianos primitivos .
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Bibliografía [ editar ]

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