El término post-soul fue acuñado por Nelson George en un artículo destacado de Village Voice de 1992 , "Buppies, B-boys, BAPS y Bohos". El artículo contenía una cronología de cambios significativos en la cultura afroamericana desde la década de 1970, ejemplificados por Melvin Van Peebles , Muhammad Ali , Stevie Wonder y James Brown . En 2005, George modificó su cronología en un libro titulado Post Soul Nation: The Explosive, Contradictory, Triumphant, and Tragic 1980s as Experienced by African Americans (anteriormente conocidos como Blacks and Before That Negroes) . A diferencia del alcance más amplio del Village Voice original de Georgeartículo, Post-Soul Nation se centra en la década de 1980 para describir una serie de cambios políticos, sociales y culturales que ayudaron a remodelar la experiencia afroamericana en los Estados Unidos [1] después de la era de los derechos civiles.
Post-soul se opone a la era del alma , enfatizando los efectos de los avances de la era de los derechos civiles. La era del alma, como el movimiento de derechos civiles , enfatizó una identidad y experiencia negra unificada. En contraste, la era post-soul reconoció muchas expresiones de negritud relacionadas con la individualidad, la sexualidad, el género y la clase. Estas diversas expresiones contribuyeron a la formación de una nueva estética negra, término acuñado por el estudioso Trey Ellis . [2] La era post-soul definió un período en el que la visibilidad negra se expandía rápidamente; sin embargo, las comunidades negras de clase baja no tenían las mismas oportunidades que la clase media negra emergente.
En la cronología original de la era post-soul, el evento que despertó la curiosidad de George y el desarrollo del término fue el lanzamiento de la canción Sweet Sweetback's Baadasssss de Melvin Van Peebles . La película de 1971 contaba la historia de un estafador basado en Watts cuyo objetivo era obtener la libertad y combatir la brutalidad policial. [3] [4]
La falta de voluntad para ajustarse a la narrativa blanca a principios de la década de 1970 creó un efecto de goteo que influyó en cineastas como Spike Lee y raperos como Ice Cube . Después de publicar la cronología en 1992, George publicó Buppies, B-boys, BAPS y Bohos: Notes on Post-Soul Black Culture . [4] Luego publicó Post Soul Nation: The Explosive, Contradictory, Triumphant, and Tragic 1980s as Experienced by African Americans (Anteriormente conocidos como Blacks and Before That Negroes) , que omitió el período 1971-1978 de la cronología post-soul y se centró en en la década de 1979-1989 como los años de la "Nación Post-Soul". [5]
George usa el término "post-alma" en sus cronologías (también conocida como la "era posterior a los derechos civiles") para contrastarlo con la era del alma, que se deriva de la definición de alma y su asociación con la espiritualidad y la religión. Según George, la era del alma encarnaba esta asociación y se caracterizaba por el optimismo y la fe en el futuro y en aquellos que lo habitarían. [1] Además de ser una era espiritual, la era del alma estuvo influenciada por activistas y líderes revolucionarios como Martin Luther King Jr. y Malcolm X. A través de los esfuerzos, triunfos e historias de la era del soul y sus revolucionarios, la era post-soul desarrolló una ideología de la experiencia negra con sus propios triunfos y desafíos. [1]
La era posterior al alma, en contraste con la era del alma, se caracterizó por una mayor presencia y aceptación de la negritud en la cultura popular estadounidense. La mayor presencia de la imagen negra trajo al frente diferentes representaciones de cómo era ser negro en Estados Unidos. En lugar de una definición singular de cómo se veía la negrura similar a la definición de negrura de la era sou), la era posterior al alma diversificó la definición. [1]