La problematización de un término , escritura , opinión , ideología , identidad o persona es considerar los elementos concretos o existenciales de los involucrados como desafíos ( problemas ) que invitan a las personas involucradas a transformar esas situaciones. [1] Es un método de desfamiliarización del sentido común .
La problematización es un proceso o diálogo de pensamiento crítico y pedagógico y puede considerarse desmitificación . En lugar de dar por sentado el conocimiento común ( mito ) de una situación, la problematización plantea ese conocimiento como un problema, permitiendo que surjan nuevos puntos de vista, conciencia , reflexión, esperanza y acción . [1]
Lo que puede diferenciar la problematización de otras formas de crítica es su objetivo, el contexto y los detalles, más que el pro o el contra de un argumento. Más importante aún, esta crítica no tiene lugar dentro del contexto o argumento original, sino que se aparta de él, lo reevalúa y conduce a una acción que cambia la situación. Más que aceptar la situación, se sale de ella, abandonando un punto de vista focalizado. [1]
Para problematizar un enunciado, por ejemplo, se hacen preguntas sencillas:
- ¿Quién está haciendo esta declaración?
- ¿Para quién está destinado?
- ¿Por qué se hace esta declaración aquí, ahora?
- ¿A quién beneficia esta declaración?
- ¿A quién le hace daño?
El término también se utiliza en asociación con la teoría actor-red (ANT), y especialmente la " sociología de la traducción " para describir la fase inicial de un proceso de traducción y la creación de una red. Según Michel Callon , la problematización involucra dos elementos:
- Interdefinición de actores en la red
- Definición del problema / tema / programa de acción, referido como punto de paso obligatorio (OPP)
Problematización (Foucault)
Para Michel Foucault , la problematización sirve como el concepto general de su trabajo en "Historia de la locura" . [2]
Lo trata tanto como un objeto de investigación como como una forma específica de análisis crítico. Como objeto de investigación, la problematización se describe como un proceso en el que los objetos se convierten en problemas al ser “caracterizados, analizados y tratados” [2] como tales.
Como forma de análisis, la problematización busca responder a las preguntas de “cómo y por qué ciertas cosas (comportamiento; fenómenos, procesos) se convirtieron en un problema”. [2] Foucault no distingue claramente la problematización como objeto de investigación de la problematización como forma de investigación. La problematización como forma específica de análisis crítico es una forma de “re-problematización”. [3]
Historia del pensamiento
La problematización es el núcleo de su "historia del pensamiento", que contrasta fuertemente con la "historia de las ideas" ("el análisis de actitudes y tipos de acción"), así como con la "historia de las mentalidades" ("el análisis de los sistemas de representación "). [4] La historia del pensamiento se refiere a una indagación de qué es, en una sociedad y época determinadas, “lo que permite dar un paso atrás en su forma de actuar o reaccionar, para presentarse a sí mismo como un objeto de pensamiento y cuestionarlo sobre su significado, sus condiciones y sus fines ”. [5] Por tanto, el pensamiento se describe como una forma de autodesprendimiento de la propia acción que permite “presentarse a uno mismo como un objeto de pensamiento [y] cuestionarlo en cuanto a su significado, sus condiciones y sus fines”. . [4] [5] el pensamiento es el reflejo de la propia acción “como un problema”. [4] de acuerdo con Foucault, las nociones de pensamiento y problematización están estrechamente vinculados: de problematizar es participar en el “trabajo de pensamiento”. [4] De manera crucial, entonces, Foucault implica que nuestra forma de reflexionar sobre nosotros mismos como individuos, como cuerpos políticos, como disciplinas científicas u otras, tiene una historia y, en consecuencia, impone estructuras específicas (más que universales o a priori) al pensamiento.
Respuestas a problemas
Un elemento central en el análisis de problematización son las respuestas a los problemas. El análisis de una problematización concreta es “la historia de una respuesta (…) a una determinada situación”. [6] Sin embargo, Foucault subraya que "la mayoría de las veces se proponen respuestas diferentes [...]". [4] Su interés analítico se centra en encontrar en la raíz de esas respuestas diversas y posiblemente contrastantes, las condiciones de posibilidad de su aparición simultánea, es decir, “la forma general de problematización”. [4] Esto distingue a la problematización foucaultiana de muchos otros enfoques en el sentido de que invita a los investigadores a ver teorías científicas o puntos de vista políticos opuestos, y de hecho enunciados contradictorios en general [7] como respuestas a la misma problematización más que como manifestaciones de discursos mutuamente excluyentes. . Es a este nivel de problematizaciones y discursos al que se refiere Foucault al establecer que la “historia del pensamiento” de Foucault busca responder a la pregunta de “¿cómo [...] un cuerpo particular de conocimiento [es] capaz de constituirse?”. [4]
Participar en la problematización
Participar en la problematización implica cuestionar las creencias que la sociedad considera verdaderas. [4] En definitiva, esta práctica intelectual es “participar en la formación de una voluntad política”. [4] También esculpe elementos que “plantean problemas a la política”. [4] Al mismo tiempo, también requiere una autorreflexión por parte del intelectual, [3] ya que problematizar es investigar la cuestión ontológica del presente [3] y determinar un “elemento del presente” diferenciador. [3] Este elemento es decisivo para el “proceso que concierne al pensamiento, el conocimiento y la filosofía” [3] en el que el intelectual forma parte como “elemento y actor”. [3] Al cuestionar el presente, o la “contemporaneidad”, “como evento”, el analista constituye el “significado, valor, particularidad filosófica” del evento, pero se apoya al mismo tiempo en él, para él / ella “encuentra [s] tanto [su] propia razón de ser como el fundamento de lo que [él / ella] dice ”en el propio evento. [3]
Referencias
- ↑ a b c Crotty, Michael J. (1998). Fundamentos de la investigación social: significado y perspectiva en el proceso de investigación . Publicaciones SAGE. ISBN 0-7619-6106-2 . Describiendo a Freire (1976). pag. 155-156.
- ^ a b c "Literaturverzeichnis", Stellenlektüre Stifter - Foucault , De Gruyter, 2001-12-31, págs. 171-186, doi : 10.1515 / 9783110953527-013 , ISBN 9783110953527
- ^ a b c d e f g Foucault, Michel; Kritzman, Lawrence (1988). "Política, filosofía, cultura: entrevistas y otros escritos, 1977-1984". MLN . 104 (4): 255–567. doi : 10.2307 / 2905276 . ISSN 0026-7910 . JSTOR 2905276 .
- ^ a b c d e f g h yo j D'Arcy, Stephen (1 de diciembre de 2004). " Foucault, Michel . The Essential Foucault: Selections from Essential Works of Foucault, 1954-1984 . Ed. Paul Rabinow and Nikolas Rose. Nueva York: The New Press, 2003" . Estudios de Foucault (1): 116-118. doi : 10.22439 / fs.v0i1.573 . ISSN 1832-5203 .
- ^ a b Michel, Foucault (1996). Foucault en vivo: (entrevistas, 1961-1984) . Semiotexto (e). ISBN 978-1570270185. OCLC 473798135 .
- ^ Knighton, Andrew (1 de enero de 2003). "Michel Foucault, Fearless Speech. Editado por Joseph Pearson. (Los Ángeles: Semiotext (e), 2001), 183 páginas" . Auslegung: una revista de filosofía . doi : 10.17161 / ajp.1808.9510 . ISSN 0733-4311 .
- ^ Foucault, Michel (15 de abril de 2013). Arqueología del conocimiento . doi : 10.4324 / 9780203604168 . ISBN 9780203604168.