El término ecología queer se refiere a una serie de prácticas que reinventan la naturaleza, la biología y la sexualidad a la luz de la teoría queer . La ecología queer interrumpe las nociones heterosexistas de la naturaleza, extrayendo de una amplia gama de disciplinas, incluidos los estudios científicos , el ecofeminismo , la justicia ambiental y la geografía queer. [1] Esta perspectiva rompe varios " dualismos " que existen dentro de la comprensión humana de la naturaleza y la cultura. [2]
Descripción general
La ecología queer reconoce que las personas a menudo consideran la naturaleza en términos de nociones dualistas como "natural y antinatural", "viva o no viva" o "humana o no humana", cuando en realidad, la naturaleza existe en un estado continuo. La idea de "natural" surge de las perspectivas humanas sobre la naturaleza, no de la "naturaleza" en sí. [1]
La ecología queer rechaza las ideas de excepcionalismo humano y antropocentrismo que proponen que los humanos son únicos y más importantes que otra naturaleza no humana. [3] Específicamente, la ecología queer desafía las ideas tradicionales sobre qué organismos, especies e individuos tienen valor. [3]
La ecología queer también identifica que las ideas heteronormativas saturan la comprensión humana de la "naturaleza" y la sociedad humana, y pide la inclusión de queerness en los movimientos ambientales. [3] Rechaza las asociaciones que existen entre "natural" y "heterosexual", y llama la atención sobre cómo tanto la naturaleza como los grupos sociales marginados han sido históricamente explotados. [3]
La gente aplica la ecología queer dejando de lado las ideas de lo que es "natural", deshaciéndose de las generalizaciones del comportamiento humano y animal, reconociendo la diversidad del mundo natural y facilitando el discurso centrado en el queer. A través de la lente de la ecología queer, se considera que todos los seres vivos están conectados e interrelacionados. [4]
Definición
"El término" ecología queer " [5] se refiere a una constelación flexible e interdisciplinaria de prácticas que tienen como objetivo, de diferentes maneras, interrumpir las articulaciones discursivas e institucionales heterosexistas predominantes de la sexualidad y la naturaleza, y también reimaginar los procesos evolutivos, las interacciones ecológicas y políticas ambientales a la luz de la teoría queer. Partiendo de tradiciones tan diversas como la biología evolutiva, los movimientos LGBTTIQQ2SA (lesbianas, gays, bisexuales, transgénero, transexuales, intersexuales, queer, cuestionadores, de dos espíritus y asexuales), y la geografía e historia queer estudios de ciencia feminista, ecofeminismo y justicia ambiental, la ecología queer destaca actualmente la complejidad de la biopolítica contemporánea, establece conexiones importantes entre las dimensiones materiales y culturales de los problemas ambientales e insiste en una práctica articuladora en la que el sexo y la naturaleza se entienden a la luz de múltiples trayectorias de poder y materia " [5]
Historia
Los comienzos teóricos de la ecología queer se remontan comúnmente a lo que se consideran textos fundamentales de la teoría queer . Por ejemplo, el académico Catriona Sandilands cita orígenes de la ecología raro volver a Michel Foucault 's Historia de la sexualidad (1976). Sandilands sugiere que Foucault "sienta las bases para gran parte de la erudición ecológica queer contemporánea" al examinar la concepción del sexo como "un objeto específico de conocimiento científico, organizado a través, por un lado, de una 'biología de la reproducción' que consideraba la conducta sexual humana en relación a las fisiologías de la reproducción vegetal y animal, y por otro, una 'medicina del sexo' que concibió la sexualidad humana en términos de deseo e identidad ". [6] Foucault explica la "medicina del sexo" como una forma de hablar sobre la salud humana separada de la "medicina del cuerpo". [7] Las primeras nociones de ecología queer también provienen de la poesía de Edward Carpenter, quien abordó temas de sexualidad y naturaleza en su obra. [8]
El trabajo de Judith Butler con respecto al género también sentó una base importante para la ecología queer. Específicamente, Butler explora el género como una actuación en su libro de 1990, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity . [9] La ecología queer propone que cuando la noción de actuación de Butler se aplica al ámbito de la ecología, desmantela el "binario naturaleza-cultura". Desde la perspectiva de la ecología queer, no existen diferencias esenciales entre "naturaleza" y "cultura". Más bien, los seres humanos que han categorizado la "naturaleza" y la "cultura" como distintas entre sí realizan estas diferencias. Desde una perspectiva científica, la "naturaleza" no puede entenderse completamente si los animales o las partículas se consideran entidades distintas y estancadas; más bien, la naturaleza existe como una "red" de interacciones. [10]
En parte, la ecología queer también surgió del trabajo ecofeminista. Aunque la ecología queer rechaza los rasgos del esencialismo encontrados en el ecofeminismo temprano , textos ecofeministas como Mary Daly 's Gyn / Ecology (1978) sentaron las bases para comprender las intersecciones entre las mujeres y el medio ambiente. La ecología queer desarrolla estas comprensiones interseccionales que comenzaron en el campo del ecofeminismo sobre las formas en que el sexo y la naturaleza han sido representados históricamente. Como teoría política que insiste en que los problemas ecológicos y sociales están entrelazados, la ecología queer se ha comparado con el concepto de ecología social de Murray Bookchin [11] ya que ambas son teorías políticas que insisten en que los problemas ecológicos y sociales están entrelazados.
En mayo de 1994, un ensayo editorial en UnderCurrents: Journal of Critical Environmental Studies titulado "Queer Nature" introdujo la noción de ecología queer. La pieza identificó el poder disruptivo posible cuando se examinan categorías normativas asociadas con la naturaleza. El artículo afirmaba que los varones heterosexuales blancos tienen poder sobre la política de la naturaleza y este patrón no puede continuar. [12] El pensamiento y la literatura ecologistas queer también se exhibieron en este número en forma de presentaciones de poesía y arte, deconstruyendo la heteronormatividad dentro de las sexualidades humanas y ambientales. [13] Más tarde en 2015, Undercurrents procedió a publicar una actualización de su número original y un podcast [14] para celebrar 20 años de estudios continuos en ecología queer. [15]
Recientemente, películas como Avatar de James Cameron han comenzado a popularizar ideas fundamentales para la ecología queer. [dieciséis]
Heterosexismo y medio ambiente
La ecología queer reconoce que las personas a menudo asocian la heterosexualidad con la idea de "natural", en contraste con, por ejemplo, la homosexualidad, que la gente asocia con "antinatural". Estas expectativas de la sexualidad y la naturaleza a menudo influyen en los estudios científicos de la vida silvestre no humana. [17] El mundo natural a menudo desafía las nociones heteronormativas sostenidas por los científicos, ayudando a los humanos a redefinir nuestra comprensión cultural de lo que es "natural" y también cómo "queer" los espacios ambientales. [18] Por ejemplo, en "La planta feminista: relaciones cambiantes con el nenúfar", Prudence Gibson y Monica Gagliano explican cómo el nenúfar desafía las nociones heterosexistas. Argumentan que debido a que el nenúfar es mucho más que su reputación como una planta "pura" o "femenina", debemos reevaluar nuestra comprensión de las plantas y reconocer la conexión entre la biología vegetal y los modelos para la práctica cultural a través de una lente feminista. [19]
Reimaginando las perspectivas científicas
En disciplinas de las ciencias naturales como la biología evolutiva y la ecología, la ecología queer permite a los académicos reimaginar los binarios culturales que existen entre "natural y antinatural" y "vivo y no vivo". [20]
Timothy Morton propone que la biología y la ecología deconstruyen las nociones de autenticidad. [21] Específicamente, propone que la vida existe como una "malla de interrelaciones" que difumina las fronteras científicas tradicionales, como especies, vivas y no vivas, humanas y no humanas, e incluso entre un organismo y su entorno. La ecología queer, según Morton, enfatiza una perspectiva de la vida que trasciende dualismos y fronteras distintivas, reconociendo en cambio que existen relaciones únicas entre formas de vida a diferentes escalas. La ecología queer matiza las perspectivas evolutivas tradicionales sobre la sexualidad, considerando la heterosexualidad como poco práctica en muchas escalas y como un desarrollo evolutivo "tardío".
Otros académicos cuestionan el contraste que existe entre las clasificaciones "humanas" y "no humanas", proponiendo que la idea de "fluidez" de la teoría queer también debería extenderse a la relación entre los seres humanos y el medio ambiente. [22]
La teoría de la selección sexual de Darwin ha recibido críticas cuando se la examinó con nuevos datos. La idea de Darwin de que los machos compiten por las hembras en las especies de aves ha sido refutada por datos que muestran que un raro exceso de machos provoca una competencia agresiva de machos por las hembras. [23] Los grupos religiosos homofóbicos justifican su prejuicio anti-LGBTQ + usando teorías darwinianas de que la homosexualidad conducirá a la extinción humana. [24] Roughgarden sostiene que la teoría de la selección sexual de Darwin es falsa, afirmando que "la diversidad revela la estabilidad evolutiva y la importancia biológica de las expresiones de género y sexualidad que van mucho más allá del binario tradicional masculino / femenino". [25]
Ecología queer y sociedad humana
La ecología queer también es relevante cuando se considera la geografía humana. Por ejemplo, Catriona Sandilands considera a las comunidades separatistas lesbianas de Oregón como una manifestación específica de la ecología queer. [26] Las comunidades marginadas, según Sandilands, crean nuevas culturas de la naturaleza contra las relaciones ecológicas dominantes. Los problemas ambientales están estrechamente vinculados a las relaciones sociales que incluyen la sexualidad, por lo que existe una fuerte alianza entre la política queer y la política ambiental. La "geografía queer" llama la atención sobre la organización espacial de la sexualidad, lo que implica cuestiones de acceso a los espacios naturales y la sexualización de estos espacios. Esto implica que las relaciones ecológicas únicas surgen de estas experiencias basadas en la sexualidad. Además, la ecología queer interrumpe la asociación de la naturaleza con la sexualidad. Matthew Gandy propone que los parques urbanos, por ejemplo, son heteronormativos porque reflejan jerarquías de propiedad y propiedad. [27] "Queer", en el caso de la naturaleza urbana, se refiere a la diferencia espacial y la marginación, más allá de la sexualidad.
La ecología queer también es importante dentro de los hogares individuales. Como espacio influenciado por la sociedad, el hogar es a menudo una ecología que perpetúa la heteronormatividad. [28] Will McKeithen examina la ecología queer en el hogar al considerar las implicaciones de la etiqueta "dama loca de los gatos". [28] Porque la "dama loca de los gatos" a menudo desafía las expectativas heterosexistas sociales del hogar, ya que, en lugar de tener una pareja humana, masculina y romántica, trata a los animales como compañeros legítimos. [28] Este rechazo de las normas heteropatriarcales y la aceptación de la intimidad de múltiples especies convierte el hogar en una ecología queer. [28]
La ecología queer también se abre paso en la economía feminista, que se centra en el cuidado de los niños y la reproducción. [29] Las feministas anticapitalistas utilizan la ecología queer para desenredar el binario de género, incluidos los vínculos entre el potencial reproductivo del cuerpo femenino y la responsabilidad de la reproducción social y el cuidado de los niños. [29]
Artes y literatura
Algunos han comenzado a aplicar la noción de ecología queer a su trabajo en artes visuales, teatro y literatura.
El teatro es un escenario importante para explorar las ideas de la ecología queer porque el teatro proporciona un entorno para considerar un mundo independiente de los binarios construidos y la heteronormatividad en el mundo exterior. [30] Así, el teatro puede construir "ecologías queer" temporales en el escenario. El teatro puede retratar una sociedad hipotética de coexistencia radical al difuminar las líneas desafiando los binarios sociales, las jerarquías "naturales" y desafiando la noción de que la tierra es una entidad sin vida. [30]
Recientemente, los artistas visuales también han aludido a las ideas centrales de la ecología queer. Por ejemplo, el proyecto multimedia Lesbian National Parks and Services de 1997 , desarrollado por el dúo canadiense de artes escénicas de Shawna Dempsey y Lorri Millan , queers la idea de parques nacionales y "[desafía 'las ideas del público en general sobre turismo, recreación y entorno natural." [31] Además, el colectivo de artistas The Institute of Queer Ecology busca "nutrir un nuevo paradigma ambiental basado en los conceptos de interconectividad e inseparabilidad". [32] Han participado en exposiciones colectivas, curado exposiciones y editado "The Queer Issue" del zine ECOCORE.
Las nociones fundamentales de la ecología queer están presentes en los escritos de Henry David Thoreau, Herman Melville, Willa Cather y Djuna Barnes. Estos escritores complican la creencia común de que la literatura ambiental consiste exclusivamente en doctrina heterosexual y cada uno de sus trabajos arroja luz sobre las formas en que la sexualidad humana está conectada con la política ambiental. Robert Azzarello, además, ha identificado temas comunes de queerness y estudios ambientales en la literatura romántica y posromántica estadounidense que desafían las ideas convencionales de lo que es "natural". [33]
Ver también
- Extraña teoria
- Ecofeminismo
- Ecocriticismo
- Ecología social
- Humanidades ambientales
- Catriona Sandilands
- Greta Gaard
Referencias
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enlaces externos
- Queer Ecology de Catriona Sandilands en Keywords for Environmental Studies
- Instituto de Ecología Queer