| Quimbanda | |
|---|---|
| Escribe | Sincrético |
| Clasificación | Afrobrasileña |
| Región | Brasil , Argentina , Uruguay , Estados Unidos |
| Origen | Brasil del siglo XX |
| Separado de | Umbanda |
Quimbanda ( pronunciación portuguesa: [kĩˈbɐ̃dɐ] ) es una religión afrobrasileña que se practica principalmente en los centros urbanos de Brasil . Las prácticas de Quimbanda se asocian típicamente con la magia , los rituales con los espíritus Exus y Pombagiras. Quimbanda estaba originalmente contenida bajo la tradición religiosa de Macumba . En los primeros años del siglo XXI, algunos comenzaron a afirmar, a pesar de los registros históricos en sentido contrario, que Quimbanda estaba totalmente separada de Umbanda . Umbandarepresentaba los rasgos más europeizados de la religión. Quimbanda ha seguido insistiendo en que es una religión distinta, mientras rechaza las influencias espiritistas católicas y kardecistas que han penetrado en Umbanda y otras religiones afrobrasileñas.
Espíritus [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| Religión Yoruba (Òrìṣà-Ifá) |
|---|
 |
Exus [ editar ]
En Quimbanda los espíritus masculinos se conocen como Exus, son considerados espíritus muy poderosos. Tenga en cuenta que no son lo mismo que el Eshu / Elegua de Lukumi Elegua / Santeria ; a medida que Quimbanda ha evolucionado como religión, ha creado una categoría de espíritus llamados colectivamente Exus, cuyo nombre fue tomado de la deidad Exu . Exus se refiere a la falange de espíritus. La profesora religiosa Kelly E. Hayes describe los propósitos de los espíritus Exu :
"[Quimbanda] se asocia particularmente con el cultivo de un conjunto de poderosas entidades espirituales llamadas Exus, a las que sus devotos llaman guardianes.
Los exus, comúnmente conocidos como 'espíritus de la izquierda', no son puramente malos. En cambio, son más parecidos a los humanos en sus cualidades y comparten las debilidades humanas. Los espíritus exu se ocupan principalmente de asuntos humanos y materiales a diferencia de los 'espíritus de la derecha' utilizados en Umbanda., que se ocupan principalmente de asuntos espirituales. Por lo general, los exus se llaman para rituales para concertar citas, forzar la justicia o mantener el equilibrio de la vida. Desde dentro del culto, Quimbanderos afirma en cambio que Exus cubre tanto al Espíritu como a la Materia, y que simplemente consideran inútil apegarse solo a uno de ellos. Según la tradición proporcionada por hechiceros entrenados, Exus tiene una moralidad severa y alta.Simplemente aceptan ayudar a las personas también en asuntos delicados, como la seducción y la venganza, pero nunca con el desinterés por la moral y la ética que a menudo les atribuyen los forasteros.
Pomba Giras [ editar ]
Otro conjunto de deidades asociadas con Quimbanda no se deriva directamente de la tradición religiosa Yoruba : Pomba Giras , las contrapartes femeninas de Exus. [1] Pomba Giras prominentes como Pomba Gira Maria Mulambo, también conocida como 'María de la basura', se utilizan para rituales específicos que a menudo se relacionan con sus nombres. Mulambo se refiere a alguien que usa ropa andrajosa o alguien que tiene mucha mala suerte. Por eso, Pomba Gira Maria Mulambo es convocada para volcar o destruir a alguien y convertirlo en un mulambo.. Una leyenda sobre María Mulambo dice que obtuvo su título del hecho de que renunció a su riqueza como princesa, para casarse con su amante no rico y unirse a él para ayudar a los pobres, antes de que su esposo enojado la asesinara; debido a esto, no es una buena idea pedirle que ataque a alguien sin una buena razón, porque las Pomba Giras tienen formas tortuosas, pero una moralidad firme (pero torcida para los de afuera). [1]
Ogum [ editar ]
Ogum es el orisha de la guerra y el metal. Ogum también es conocido como el Señor en el centro de la encrucijada. Los rituales que involucran a Ogum suelen ser menos agresivos y más vinculados a la justicia que los de Exu. El profesor David J. Hess especula que Ogum actúa como una figura intermedia entre los rituales de Exu en Quimbanda y los rituales de Umbanda , revelando la profunda conexión entre Quimbanda y Umbanda . [1]
Prácticas [ editar ]
Rituales [ editar ]
Un ritual clásico de Quimbanda, llamado trabalho , consta de varias partes: un motivo, dedicación a un espíritu, una ubicación marginal, el material de metal o arcilla (terroso), una bebida alcohólica, aroma y comida (generalmente una palma de harina con pimienta). mezcla de aceite, a veces llamada miamiami ). [2] Un ejemplo de trabalho es el siguiente:
Trabalho 1 : "Una obra de gran fuerza, bajo la protección de [Exu] Tranca Ruas das Almas (Block-Streets-of-the-Souls), para eliminar a un enemigo". 1) Ir a un cruce de Exu un lunes o el viernes cerca de la medianoche, si es posible en compañía de un miembro del sexo opuesto; 2) salude a Ogum con una botella de cerveza light, una vela blanca o roja y un cigarro encendido; 3) saludar a Exu Sir Block-Streets-of-the-Souls abriendo siete botellas de ron ( cachaça ) en forma de círculo, encendiendo siete velas rojas y negras y ofreciendo siete puros; 4) poner dentro de un jarrón ( alguidar ) y mezclar lo siguiente: harina de mandioca ( farinha da mandioca ), aceite de palma ( azeite-de-dendê) y pimientos; 5) poner en el suelo en el centro del círculo el nombre de la persona a la que se desea herir y, con un cuchillo, apuñalarla con violencia, pidiendo a Exu que atienda la petición ” [2].
Dependiendo del propósito del ritual, los aspectos del trabalho cambiarán. Por ejemplo, si uno desea pedir justicia a Exu , usará velas blancas, ron y una solicitud por escrito. Por lo tanto, ciertos colores denotan diferentes motivos en un ritual: el blanco simboliza un motivo honesto y ligado a la justicia y el rojo y el negro representan un motivo agresivo e ilícito. Otros rituales sustituyen el olor áspero o picante de los puros por el dulce olor de los claveles, simbolizando así la transformación entre los rituales de daño y de ayuda. Asimismo, los rituales que involucran espíritus femeninos ( Pomba Giras ) son menos agresivos en su ejecución. Un trabalho para obtener una mujer es el siguiente:
Trabalho 7 : "conseguir una mujer". 1) Un lunes o viernes por la noche, dirígete a una encrucijada femenina (en forma de T en lugar de en forma de más) y saluda a Pomba Gira sirviéndole un poco de ron, o mejor aún, champán o anís ( anis ); 2) colocar dos pedazos de tela ( pano ) en el suelo, uno rojo y el otro negro, y encima de este poner cinco o siete rosas rojas en forma de herradura; 3) llenar una copa de buena calidad con champagne o anís; 4) poner el nombre de la persona deseada en la taza o en el centro de la herradura; 5) canta un ponto (canción) y agradece a Pomba Gira ". [1]
Los elementos particulares de un Exu trabalho permanecen sin cambios en el Pomba Gira trabalho y, por lo tanto, marcan a las Pomba Giras como las contrapartes femeninas de Exu: los colores, la ubicación (variación de hombre a mujer), la hora del día, el día de la semana, el aroma. (ahumado) y el recipiente para la comida y la mezcla de harina / aceite de palma. En un Pomba Gira trabalho , otro conjunto de elementos indica una codificación más suave: del ron al champagne o al anís, de la ausencia de flores a las rosas rojas, de la pimienta en la mezcla de harina / aceite de palma a la miel, y de un feroz acto iniciático a una canción, que parece adecuarse al propósito del ritual: obtener una mujer. [1] (Ver Tabla Uno para la transición entre los rituales Exu y Pomba Giras)
Tabla uno: Diferencias entre los rituales Exu y Pomba Gira
| Código | Exu Trabalho | Pomba Gira Trabalho |
|---|---|---|
| Espíritu | Exu | Pomba Gira |
| Bebida | Cachaça , Whisky (llamado Maráfo) | Champaña o Anís |
| Colores | Rojo y negro | Rojo y negro |
| Localización | Encrucijada masculina | Encrucijada femenina o encrucijada T |
| Hora | Medianoche | Medianoche |
| Día | Lunes o viernes | Lunes o viernes |
| Olor | Puros | Cigarillos o cigarrillos, rosas rojas |
| Comida | Pimienta, Harina / aceite de palma | Miel, Harina / aceite de palma |
| Envase | Jarrón de metal o arcilla | Jarrón de metal o arcilla |
| Acción imitante | Agresivo | Canción |
Ubicaciones marginales [ editar ]
Los 'lugares marginales' se refieren a áreas que contienen un significado mágico y espiritual donde se ejecutan los rituales. Muchos rituales de Quimbanda se realizan en las encrucijadas, ya que Exu es el Señor de las siete encrucijadas y Ogum es el Señor del centro de las encrucijadas. Otros lugares marginales incluyen las calles por la noche (ya que a los Exus se les conoce como 'gente de las calles'), cementerios, playas y bosques, todo durante la noche. [3]
Sacrificios de animales [ editar ]
En ciertos rituales con Kiumbas (aspirantes a convertirse en Exus), los devotos ofrecen sacrificios de palomas, gallinas, gallos, cabras, ovejas y toros para ayudar a un espíritu a progresar en poder y capacidad. Otros rituales utilizan sacrificios de animales para conseguir la ayuda de un espíritu para llevar a cabo un acto.
Historia [ editar ]
De África a Brasil [ editar ]
Quimbanda se originó en América del Sur y se desarrolló en el Imperio Portugués . La trata de esclavos en el Atlántico trajo la presencia cultural africana a América. En Brasil , a mediados del siglo XIX, la población esclava superaba en número a la población libre. La población esclava aumentó cuando se agregaron hombres libres de ascendencia africana (libertos) a la población esclava. La cultura africana traída por los esclavos a Brasil se mezcló lentamente con la cultura indígena americana y europea. En los grandes centros urbanos como Río de Janeiro, donde la población esclava africana estaba más concentrada, el régimen colonial impuso un sistema de control social para reprimir el aumento de la población. Sin embargo, en lugar de reprimir a la población esclava africana, el sistema del régimen colonial tuvo el efecto contrario; el sistema dividió a la población esclava en "naciones", que preservaron, protegieron e incluso institucionalizaron las tradiciones seculares y religiosas africanas. Las grandes ciudades donde la población esclava estaba más concentrada preservaron a Macumba , la precursora de Quimbanda, y todavía tienen el mayor número de seguidores de Quimbanda. [4]
Influencia católica [ editar ]
La Iglesia Católica ha tenido muy poco efecto duradero en Quimbanda a diferencia de otras religiones afrobrasileñas como la Umbanda . [5] La Iglesia católica en Brasil estaba bajo el control directo de la corona portuguesa, por lo que dependía del estado para proporcionar fondos, lo que resultó en un clero con muy poco personal en Brasil . Posteriormente, la principal influencia católica en Brasil fue una hermandad laica. Por lo tanto, la Iglesia Católica recibió solo una conversión nominal de los esclavos africanos. Irónicamente, la Iglesia Católicaadoptó el sistema de control de la población esclava de la corona colonial, que a su vez conservó las tradiciones africanas. [5]
De Macumba a Quimbanda y Umbanda [ editar ]
Antes de que Quimbanda se convirtiera en su propia religión separada, estaba contenida dentro de la tradición religiosa de Macumba . Durante finales del siglo XIX y mediados del siglo XX, Macumba era un término peyorativo para todas las religiones consideradas por la clase dominante blanca como magia negra primitiva, demoníaca y supersticiosa . Sin embargo, a medida que la cultura africana continuó mezclándose con la cultura nativa brasileña, Macumba se transformó en dos religiones: Umbanda y Quimbanda. Umbanda representó los aspectos 'blanqueados' de Macumba , basándose en gran medida en los valores espirituales y jerárquicos del espiritismo francés y el catolicismo.. Por otro lado, Quimbanda representó los aspectos de Macumba que fueron rechazados en el proceso de blanqueamiento, convirtiéndose en 'la Macumba de Macumbas'. [6] La división entre la magia blanca y negra de Macumba ha provocado mucho debate sobre la unidad o desunión de Quimbanda y Umbanda . Algunos creen que Quimbanda y Umbanda representan aspectos o tendencias de un solo sistema. [7] Otros creen que Quimbanda y Umbanda se han transformado en sus propias religiones con sus propias influencias y creencias (consulte la Tabla Dos para ver las diferencias entre Quimbanda y Umbanda ).
Tabla dos: Diferencias entre Quimbanda y Umbanda
| Rasgos | Quimbanda | Umbanda |
|---|---|---|
| Deidades | Ogum, Exus, pomba giras | Exu, Pomba Gira, Pretos-velhos (ancianos negros), Caboclos (nativos) Erê, Ogum, Oxalá, Iemanjá, Xângo, Oxóssi, Oxúm, Iansá, Omolú / Obaluayê |
| Rituales | Asuntos humanos / materiales y espirituales | Asuntos espirituales |
| Creencias | Progresión del espíritu en poder y habilidad. | Jerarquía espiritual cristiana |
| Influencias | Cultura brasileña nativa, religión yoruba, espiritualidad del Kongo, brujería europea | Cultura nativa brasileña, catolicismo, espiritismo francés, religión bantú, religión yoruba |
El surgimiento de Quimbanda [ editar ]
Hasta mediados del siglo XX, Quimbanda y otras religiones afrobrasileñas no se consideraban religiones en absoluto. En cambio, se los consideraba magia supersticiosa primitiva transmitida intergeneracionalmente desde un pasado de esclavos africanos. El movimiento de la conciencia negra y el movimiento de mujeresde finales de la década de 1970 creó el entorno perfecto para el surgimiento de Quimbanda. Estos movimientos ayudaron a adquirir libertades civiles durante el largo proceso de retorno a la democracia de Brasil. Los historiadores se refieren a este proceso como 're-africanización', es decir, la "afirmación intencional de estéticas, teologías y prácticas consideradas más africanas". El movimiento de reafricanización provocó una mayor popularidad y respeto por los espíritus de Exus y Pomba Giras antes vistos como ilícitos y demoníacos. Así, el surgimiento de Quimbanda mostró a la cultura afrobrasileña salvando su religión africana tradicional de las malas interpretaciones de la clase dominante blanca de la magia negra supersticiosa. Este movimiento de reafricanización protegió simultáneamente a Quimbanda de la ideología predominante del "blanqueamiento" que influyó en otros umbanda y otros eclécticos.Religiones afrobrasileñas .
Contemporáneo [ editar ]
Quimbanda ha tenido una membresía en rápido aumento desde su aparición en la década de 1970, especialmente en las áreas urbanas del sur de Brasil. Sin embargo, según el censo de Brasil de 2000 [8], menos del 1% de la población afirmó pertenecer a religiones afrobrasileñas (incluidas Quimbanda y Umbanda ). Aunque muy poca población brasileña afirma seguir a Quimbanda, muchas personas de todos los rangos sociales usan los rituales de Quimbanda ocasionalmente. [9] Es una práctica común que los empresarios consulten a Exus antes de los negocios importantes. [9]
Ver también [ editar ]
- Macumba
- Umbanda
- Vodun de África Occidental
- Exu
- Pomba Gira
- Ogum
Referencias [ editar ]
- ^ a b c d e Hess, David J. Umbanda y Quimbanda Magic en Brasil: repensar aspectos del trabajo de Bastide . Archives de sciences sociales des religions. 37e, No 79, julio-septiembre de 1992, pág. 135-153. Jstor. BYU Lib., Provo, UT. 23 de noviembre de 2009. < https://www.jstor.org/stable/30128587 >. pág. 141)
- ^ a b Hess, David J. Umbanda y Quimbanda Magic en Brasil: repensar aspectos del trabajo de Bastide . Archives de sciences sociales des religions. 37e, No 79, julio-septiembre de 1992, pág. 135-153. Jstor. BYU Lib., Provo, UT. 23 de noviembre de 2009. < https://www.jstor.org/stable/30128587 >. pág. 140)
- ^ Hess, David J. Umbanda y Quimbanda Magic en Brasil: repensar aspectos del trabajo de Bastide . Archives de sciences sociales des religions. 37e, No 79, julio-septiembre de 1992, pág. 135-153. Jstor. BYU Lib., Provo, UT. 23 de noviembre de 2009. < https://www.jstor.org/stable/30128587 >. pág. 142-44)
- ^ Marrón, Diana DeG., Mario Bick. "Religión, clase y contexto: Continuidades y discontinuidades en la Umbanda brasileña". Etnólogo estadounidense. Vol. 14, núm. 1, febrero de 1987, pág. 73-93. Jstor. BYU Lib., Provo, UT. 23 de noviembre de 2009. < https://www.jstor.org/stable/645634 >. pág. 74)
- ^ a b Brown, Diana DeG., Mario Bick. "Religión, clase y contexto: Continuidades y discontinuidades en la Umbanda brasileña". Etnólogo estadounidense. Vol. 14, núm. 1, febrero de 1987, pág. 73-93. Jstor. BYU Lib., Provo, UT. 23 de noviembre de 2009. < https://www.jstor.org/stable/645634 >. pág. 75)
- ^ Hayes, Kelly E. "Magia negra y la Academia: Macumba y" ortodoxias afrobrasileñas ", Historia de las religiones, 46, 4 (2007). Pág. 309)
- ^ Hess, David J. Umbanda y Quimbanda Magic en Brasil: repensar aspectos del trabajo de Bastide . Archives de sciences sociales des religions. 37e, No 79, julio-septiembre de 1992, pág. 135-153. Jstor. BYU Lib., Provo, UT. 23 de noviembre de 2009. < https://www.jstor.org/stable/30128587 >. pág. 150-51)
- ^ IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (Instituto Brasileño de Geografía y Estadística). Religión en Brasil - Censo 2000. Consultado el 2 de diciembre de 2009.
- ^ a b Brown, Diana DeG., Mario Bick. "Religión, clase y contexto: Continuidades y discontinuidades en la Umbanda brasileña". Etnólogo estadounidense. Vol. 14, núm. 1, febrero de 1987, pág. 73-93. Jstor. BYU Lib., Provo, UT. 23 de noviembre de 2009. < https://www.jstor.org/stable/645634 >. pág. 91)
Obras citadas [ editar ]
- Bastide, Roger (1978). Las religiones africanas de Brasil: hacia una sociología de la interpenetración de civilizaciones . Trans. Helen Sebba. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins UP. ISBN 978-0-8018-2056-4.
- Brown, Diana DeG. (1986). Religión y política de Umbanda en el Brasil urbano . Ann Arbor, Michigan: Prensa de investigación de UMI. ISBN 978-0-8357-1556-0.
- Brown, Diana De G .; Bick, Mario (1987). "Religión, clase y contexto: Continuidades y discontinuidades en la Umbanda brasileña". Etnólogo estadounidense . 14 (1): 73–93. doi : 10.1525 / ae.1987.14.1.02a00050 . JSTOR 645634 .
- Brown, Lyle; Cooper, William (1980). La religión en la vida y la literatura latinoamericanas . Waco, Texas: Baylor UP. ISBN 978-0-918954-23-7.
- Brumana, Fernando; Martínez, Elda (1989). Espíritus del Margen: Umbanda en São Paulo . Estocolmo, Suecia: Almqvist y Wiksell Int. ISBN 978-91-554-2498-5.
- Hayes, Kelly E. (2007). "Magia negra y la academia: macumba y 'ortodoxias ' afrobrasileñas ". Historia de las religiones . 46 (4): 283–315. doi : 10.1086 / 518811 .
- Hess, David J. (1992). "Magia de Umbanda y Quimbanda en Brasil: repensar aspectos de la obra de Bastide". Archives de Sciences Sociales des Religions . 37 (79): 135-153. JSTOR 30128587 .
- Langguth, AJ (1975). Macumba: Magia Blanca y Negra en Brasil . Nueva York: Harper and Row. ISBN 978-0-06-012503-5.
Enlaces externos [ editar ]
- Mario dos Ventos , página de Kimbanda de un Kimbandeiro de habla inglesa
- La Casa de Quimbanda , página de la primera casa americana formalmente establecida.
http://www.starrycave.com/2014/05/the-firmeza-of-quimbanda.html?m=1
