La lactancia materna es muy apreciada en el Islam. El Corán lo considera un signo de amor entre la madre y el niño. En la ley islámica , la lactancia materna crea lazos de parentesco leche (conocido como raḍā' o riḍā'a ( árabe : رضاع, رضاعة pronunciado [rɪdˤɑːʕ (AE)] ) que tiene implicaciones en el derecho de familia . [1] [2] los musulmanes de todo el mundo han variado tradiciones de lactancia materna.
Corán y hadices
Varios versículos del Corán, todos del período de Medinan, establecen la ética islámica de la lactancia materna [3] : 106 El Corán 28: 7 y el Corán 28:12 se refieren a la lactancia del profeta islámico Moisés para enfatizar el vínculo amoroso entre el bebé Moisés. y su madre. [3] : 106 La lactancia materna está implícita como un vínculo materno básico en el Corán 22: 2 , que considera que una madre que descuida la lactancia de su hijo es un signo inusual. [3] : 106
La lactancia materna se considera un derecho básico de todo bebé , según el Corán. [4] : El Corán 2: 233 insta a los padres a patrocinar la lactancia del niño proporcionando comida y ropa a la madre del niño durante dos años, aunque permite el destete más temprano del niño por consentimiento mutuo de la madre y el padre. [3] : 106 El mismo verso también permite la lactancia maternal que ser sustituido por enfermería húmedo . [3] : 106 El Corán 65: 6–7 espera que el padre del niño sea generoso con la nodriza. [5] : 477
El Corán considera que los lazos debidos al parentesco de la leche son similares a los vínculos debidos al parentesco de sangre . [5] : 477 Por lo tanto, el Corán 4:23 prohíbe a un hombre tener relaciones sexuales con su "madre lechera" o "hermana lechera". [3] : 107 Según los estudiosos, esta prohibición no se encuentra en la tradición judía y cristiana, aunque se encuentra en grupos matrilineales . [3] : 107 El hadiz explica que el marido de la nodriza también está incluido como pariente lechero, [5] : 477 ej. una mujer no puede casarse con el marido de su nodriza.
En la ley islámica
La lactancia materna se considera uno de los derechos más fundamentales del niño en la ley islámica. [4] :Los juristas musulmanes han tratado extensamente este tema, por ejemplo, Al-Mawardi (m. 1058 d. C.) escribió un tratado completo Kitab al-rada sobre el tema de la lactancia materna. [4] Esto incluye los aspectos específicos relacionados con el derecho a ser amamantado, así como las implicaciones de la lactancia materna en la prohibición del matrimonio entre personas relacionadas por parentesco lechero .
Parentesco lechero para bebés
El Corán considera que la lactancia materna establece el parentesco de la leche que tiene implicaciones para el matrimonio.
La jurisprudencia islámica discute extensamente la delimitación precisa de qué relaciones están sujetas a prohibición una vez que se establece la relación de leche. El Islam chiíta también prohíbe el matrimonio con parientes consanguíneos de un padre lechero según el Corán. En las sociedades chiítas, la nodriza siempre pertenecía a un grupo subordinado, por lo que el matrimonio con sus parientes no habría sido probable.
Los siguientes son los tipos de preguntas que su hijo dirigió al fundador de la escuela de jurisprudencia Hanbali :
Le pregunté a mi padre acerca de un hombre que tiene dos esposas, cada una de las cuales tiene una hija. Luego, una de las esposas amamanta a cierto hombre. "¿Es lícito que el hijo de este hombre se case con la hija de la mujer que no lo amamantó?" ... Le pregunté a mi padre acerca de un hombre que tiene una esposa que amamanta tanto a un joven como a una niña, y el joven tiene un hermano. "¿Es lícito que el hermano se case con la chica?" ... Escuché que mi padre preguntaba por una mujer que amamanta a una joven esclava que pertenece a otra persona. Entonces, cierto hombre se casa con la mujer que ha amamantado a la joven esclava. "¿Es lícito para el hombre tener relaciones sexuales con la esclava que su esposa ha amamantado si la compra y toma posesión de ella ?" [6]
Otros temas
- laban al-fahl , "leche del padre", ya que bajo el Islam el marido de la nodriza es considerado el verdadero dueño de su leche (es su semen el que provocó el embarazo que estimuló su lactancia), cuyos lazos de consanguinidad existen entre sus parientes y la cría?
- sifat al-radāʿ al-muharrim , "calidad de la leche", ¿qué formas de transmisión crean consanguinidad?
- ʿAdad al-radāʿ al-muharrim , número mínimo de lactantes necesarios para establecer la crianza;
- radāʿ al-kabīr , amamantamiento de una persona adulta, la edad máxima a la que se puede establecer la relación lechera;
- al-radāʿ min mayyita , tanto si la absorción de leche de una mujer muerta crea el impedimento como si no.
- ʿAdad al-radāʿ al-muharrim , o el número mínimo de lactantes necesarios para establecer el parentesco de leche, fue objeto de un extenso debate. Las diferencias en el número de lactantes equivalen a diferencias en la metodología de la jurisprudencia . Para los seguidores de más edad escuelas de derecho , como el Malikis y Hanafis , una succión era suficiente. Los eruditos Hanafi perciben las variaciones en el número de lactantes en los informes de hadices como recomendaciones para diferentes personas, pero el mínimo es una para establecer parentesco. Otros, como los Shāfi'īs , mantuvieron que el número mínimo era cinco o diez, argumentando que un verso coránico había estipulado una vez este número hasta que su redacción fue abrogada del texto coránico , pero la regla todavía estaba en vigor. lugar. Este es un ejemplo de un verso que se deroga en la redacción, pero su regla permanece. El Imam Malik, sin embargo, creía que su fallo también había sido derogado junto con la redacción. [7] [8]
Muhammad Jawad Mughniyya introdujo temas comunes en el libro Las cinco escuelas de la ley islámica :
" Fosterage (al-Ridi ') Todas las escuelas coinciden en cuanto a la veracidad de la tradición: (Lo que se convierte en haram por consanguinidad se convierte en haram por acogida). Según esta tradición, el acogimiento incluye los mismos límites de la relación prohibitiva al matrimonio que la consanguinidad Así, cualquier mujer que como resultado de la lactancia se convierta en madre adoptiva o hija adoptiva o hermana o tía (tanto materna como paterna) o sobrina, el matrimonio con ella es haram según todas las escuelas. Las escuelas difieren en cuanto al número de amamantamientos que provocan la prohibición y las condiciones aplicables a la madre adoptiva y al niño adoptivo.
1. Los Imamiyyah dicen: Es necesario que la leche de la mujer sea el resultado de relaciones sexuales lícitas, y si se secreta sin matrimonio o como resultado de un embarazo por adulterio, la prohibición no entra en vigencia. No es necesario que la mujer permanezca ligada conyugalmente a la persona que es la causa de que se vuelva lactífera. Incluso si él se divorcia de ella o muere mientras ella está embarazada o lactífera, la prohibición entra en vigor si ella amamanta a un niño, aunque se case con otro y tenga relaciones sexuales con él.
Las escuelas Hanafi, Shafi'i y Maliki opinan que no hay diferencia entre que la mujer sea virgen o viuda y entre estar casada o soltera siempre que tenga la leche con la que alimenta al niño. Según la escuela Hanbali, los efectos legales de la crianza temporal no seguirán a menos que la leche sea el resultado de un embarazo, y no establecen como condición que el embarazo se deba a relaciones sexuales legales (Muhammad Muhyi al-Din 'Abd al-Hamid en al-'Ahwal al-shakhsiyyah ).
2. El Imamiyyah considera necesario que el niño haya succionado la leche del pecho, por lo que si se le cae en la boca o la bebe de una manera diferente a la succión directa, no se establecería la relación prohibitiva. Las otras cuatro escuelas consideran suficiente que la leche llegue al estómago del niño, de cualquier manera ( Bidayat al-mujtahid; Hashiyat al-Bajuri, "Bab al-rida" '). Según al-Fiqh 'ala al-madhahib al-'arba'ah , los Hanbalis consideran suficiente que la leche llegue al estómago del niño, aunque sea por la nariz.
3. Según el Imamiyyah, la relación prohibitiva no se realiza a menos que el niño sea amamantado un día y una noche de manera que su dieta exclusiva durante este período sea la leche de esa mujer sin ningún otro alimento, o sea amamantado completamente. quince veces ininterrumpidas por el amamantamiento de otra mujer. En el libro al-Masalik, la entrega de alimentos se considera sin efecto. La razón dada para la cantidad antes mencionada es que conduce al crecimiento de la carne y endurece los huesos.
Las escuelas Shafi'i y Hanbali consideran que cinco amamantamientos son el mínimo necesario. Las escuelas Hanafi y Maliki consideran que la relación prohibitiva se establece simplemente con la lactancia materna, independientemente de la cantidad alimentada. ya sea más o menos o incluso una gota. ( al-Fiqh 'ala al-madhahib al-'arbaah )
4. Las escuelas Imamiyyah, Shafi'i, Maliki y Hanbali han mencionado que el período de lactancia materna es hasta los dos años de la edad del niño. La escuela de Hanafi considera que son dos años y medio.
5. Según las escuelas Hanafi, Maliki y Hanbali, no es necesario que la madre adoptiva esté viva en el momento de la alimentación. Por tanto, si ella muere y el niño gatea hasta ella y le chupa el pecho, basta con establecer la relación prohibitiva. Pero los Malikis han ido más allá y han observado que incluso si existe una duda sobre lo que el niño ha chupado, sea leche o no, se establecería la relación prohibitiva. ( al-Fiqh 'ala al-madhahib al-'arbaah )
Las escuelas Imamiyyah y Shafi'i consideran necesario que la mujer esté viva al momento de amamantar y si muere antes de completar las tomas mínimas, no se establecería la relación prohibitiva.
Las escuelas coinciden en que el sahib al-laban , es decir, el esposo de esa mujer, se convertirá en el padre adoptivo del niño amamantado, y entre los dos todas las cosas que son haram entre padres e hijos serán haram . Su madre se convertirá en abuela del niño amamantado, y su hermana en tía del niño de la misma manera que la mujer que amamanta al niño se convierte en su madre y su madre en su abuela y su hermana en su tía " [9].
Amamantamiento adulto
La siguiente tradición ( hadiz ) trata tanto este tema como el de radāʿ al-kabīr , o la lactancia de un adulto o la lactancia de un adulto y el número de lactancias:
Ella [Aisha] informó que "en lo que fue revelado por el Corán, se mencionaron diez amamantaciones certificadas como requeridas para establecer la prohibición del matrimonio. Las diez fueron reemplazadas por la mención de cinco amamantamientos certificadas. El Profeta murió y los cinco todavía se estaban recitando en el Corán. Ningún hombre llamó jamás a 'Ā'isha que no hubiera completado el número mínimo de cinco amamantamientos "...
Urwa b. al-Zubayr informa que el Profeta ordenó a la esposa de Abū Hudhayfa que alimentara al mawlā [es decir, el sirviente] de su marido , Sālim, para que él pudiera seguir viviendo con ellos [al alcanzar la edad adulta]. Sāalim b. 'Abdullāh informa que nunca pudo visitar a' Ā'isha. Ella lo había enviado para que lo amamantara su hermana Umm Kulthum , quien, sin embargo, lo amamantó solo tres veces y luego se enfermó. Sālim agregó: "Por lo tanto, nunca completé el curso de diez lactantes". [10] [11] [12] [13]
Para la mayoría de los juristas ( Ibn Hazm es una excepción destacada), la prohibición del matrimonio sólo era eficaz si el lactante era un bebé. Sin embargo, incluso estos permitieron que resultara una nueva relación entre los dos; Ibn Rushd , por ejemplo, dictaminó que la mujer ahora podía comportarse más libremente frente al varón adulto amamantado, como aparecer ante él sin velo . [14] El famoso tradicionista Muhammad al-Bukhari se vio obligado a renunciar a su puesto de mufti y abandonar la ciudad de Bukhara después de dictaminar que dos niños que amamantaban del mismo animal de granja se convertían en hermanos de leche. [15]
Ejemplos de
Egipto
En mayo de 2007 el Dr. Izzat Atiyya, profesor en El Cairo 's Universidad de Al-Azhar , emitió una fatwa que sugirieron que sus colegas masculinos y femeninos podría utilizar la lactancia materna para moverse por la prohibición religiosa de estar juntos y solos. La fatwa decía que si una mujer alimentaba a un colega "directamente de su pecho" al menos cinco veces, establecerían un vínculo familiar y, por lo tanto, se les permitiría estar solos en el trabajo. "Dar el pecho a un adulto pone fin al problema de la reunión privada y no prohíbe el matrimonio", sentenció. "Una mujer en el trabajo puede quitarse el velo o revelar su cabello frente a alguien a quien amamantó". [dieciséis]
La fatwa provocó indignación y vergüenza, y los críticos se burlaron del autor en la televisión egipcia . La universidad suspendió al profesor, que dirigía el departamento de hadices de la universidad . La fatwa fue ampliamente publicitada por los canales de televisión por satélite en idioma árabe y se debatió en el parlamento egipcio . [17] Después de ser amenazado con una acción disciplinaria por parte de la universidad, Atiyya emitió una retractación, diciendo que la fatwa era "una mala interpretación de un caso particular" durante la época de Mahoma [16] y que se basaba en las opiniones de sólo un minoría de eruditos. [17] El ministro de asuntos religiosos de Egipto, Mahmoud Zaqzouq , ha pedido que las futuras fatwas "sean compatibles con la lógica y la naturaleza humana". [dieciséis]
Arabia Saudita
En 2010, un asesor administrativo de la Corte Real y el Ministerio de Justicia emitió una fatwa en la que sugería que las mujeres deberían proporcionar leche materna a sus conductores empleados, convirtiéndolas así en parientes. [18] Entonces se podía confiar en que el conductor estaría solo con la mujer. La fatwa fue ridiculizada por mujeres activistas.
Ver también
- Fiqh
- Jurisprudencia matrimonial islámica
- Mahram
- Islam y niños
- Feminismo islámico
- Mujeres e Islam
- Parentesco de leche
Referencias
- ^ Giladi, Infantes, padres y nodrizas: opiniones islámicas medievales sobre la lactancia materna y sus implicaciones sociales , ISBN 90-04-11223-5 , p. 69
- ^ GJH van Gelder, Relaciones cercanas: incesto y endogamia en la literatura árabe clásica , ISBN 1-85043-855-2 , pág. 93
- ^ a b c d e f g Giladi, Avner. "Lactancia". En Jane Dammen McAuliffe (ed.). Enciclopedia del Corán . 3 . pag. 106-107.
- ^ a b c Benaouda Bensaid (2019). "La lactancia materna como un derecho humano fundamental islámico". Revista de religión y salud .
- ^ a b c Giladi, Avner. "Nodriza". En Jane Dammen McAuliffe (ed.). Enciclopedia del Corán . 5 . pag. 476-77.
- ^ Giladi, Lactantes, padres y nodrizas , p. 70
- ^ John Burton, Las fuentes de la ley islámica: teorías islámicas de la abrogación , ISBN 0-7486-0108-2 , págs. 156–158
- ^ Burton, Naskh , Enciclopedia del Islam
- ^ "Los grados prohibidos de las relaciones femeninas (al-Muharramat)" . Al-Islam.org . 2016-09-06 . Consultado el 25 de diciembre de 2020 .
- ^ John Burton, Las fuentes de la ley islámica: teorías islámicas de la abrogación , págs. 157
- ^ "Hadith - El libro de la lactancia - Sahih Muslim - Sunnah.com - Dichos y enseñanzas del Profeta Muhammad (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com . Consultado el 24 de diciembre de 2020 .
- ^ "Hadith - El libro de la lactancia - Sahih Muslim - Sunnah.com - Dichos y enseñanzas del Profeta Muhammad (صلى الله عليه و سلم)" . sunnah.com . Consultado el 24 de diciembre de 2020 .
- ^ https://fatwa.islamonline.net/19839#
- ^ Giladi, Lactantes, padres y nodrizas , p. 86
- ^ Giladi, Lactantes, padres y nodrizas , p. 69
- ^ a b c La fatwa de la lactancia causa revuelo . BBC. 22 de mayo de 2007.
- ^ a b Conferencista suspendido después de la fatwa de amamantamiento . Reuters. 21 de mayo de 2007.
- ^ Shaheen, Abdul Rahman (20 de junio de 2010). "Las mujeres sauditas usan fatwa para conducir licitaciones" . gulfnews.com . Consultado el 19 de septiembre de 2010 .
Otras lecturas
- John Burton (1990). Las fuentes de la ley islámica: teorías islámicas de la abrogación . Prensa de la Universidad de Edimburgo. ISBN 0-7486-0108-2.
- John Burton y Joseph Schacht (1999). "Radā". Enciclopedia del Islam (CD-ROM v. 1.0 ed.).
- Avner Giladi (1999). Lactantes, padres y nodrizas: visiones islámicas medievales sobre la lactancia materna y sus implicaciones sociales . Brill Academic Publishers . ISBN 90-04-11223-5.
enlaces externos
- MEMRI : Conferencista de Al-Azhar suspendido luego de emitir una controvertida fatwa recomendando que las mujeres amamantaran a los hombres en el lugar de trabajo