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Para otros usos, vea Musa (nombre) .
"Firon" vuelve a dirigir aquí. Para el álbum de Iceburn, vea Firon (álbum) .
Profeta
Musa
El nombre Musa escrito en caligrafía islámica seguido de la paz sea con él.
Bismillahir Rahmanir Rahim
Parte de una serie sobre el Islam
profetas islámicos
Anbiya
Profetas en el Corán
Listado por nombre islámico y nombre bíblico.
Eventos principales
  • Historias de los profetas
  • Los tres mensajeros
Puntos de vista
  • Profetas judíos, cristianos y musulmanes
  • Profetas abrahámicos
 Portal del Islam
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Mūsā bin ʿImrān [1] (en árabe : موسی بن عمران , Moisés, hijo de Amram ) conocido como Moisés en la teología judeocristiana , considerado un profeta y mensajero en el Islam , es el individuo mencionado con más frecuencia en el Corán , su nombre mencionado 135 veces. [2] El Corán declara que Musa fue enviada por Alá al Faraón de Egipto.y sus establecimientos y los israelitas por guía y advertencia. Musa se menciona más en el Corán que cualquier otro individuo, y su vida se narra y se cuenta más que la de cualquier otro profeta. [3] Según el Islam, todos los musulmanes deben tener fe en cada profeta ( nabi ) y mensajero ( rasul ) que incluye a Musa y su hermano. El Corán dice:

Y mencionar en el Libro a Moisés. De hecho, fue elegido, y fue un mensajero y un profeta. Y lo llamamos del lado del monte a [su] derecha y lo acercamos, confiando [en él]. Y le dimos por Nuestra misericordia a su hermano Aarón como profeta.

-  Corán 19: 51–53 [4]

Musa se considera un predecesor profético de Mahoma. La historia de Musa generalmente se ve como un paralelo espiritual de la vida de Muhammad , y los musulmanes consideran que muchos aspectos de sus vidas deben ser compartidos. [5] [6] [7] La literatura islámica también describe un paralelo entre sus creyentes y los incidentes que ocurrieron en sus vidas. El éxodo de los israelitas de Egipto se considera similar a la ( migración ) de La Meca realizada por los seguidores de Mahoma. [8]

Musa también es muy importante en el Islam por haber recibido la revelación de la Torá . Además, según la tradición islámica, Musa fue uno de los muchos profetas que Mahoma conoció en el evento del Mi'raj , cuando ascendió a través de los siete cielos . [9] Durante el Mi'raj , se dice que Musa instó a Mahoma a pedirle a Dios que redujera el número de oraciones diarias requeridas hasta que solo quedaran las cinco oraciones obligatorias . Musa es además venerado en la literatura islámica, que se expande sobre los incidentes de su vida y los milagros que se le atribuyen en el Corán y los hadices , como su conversación directa con Dios .

Narrativa tradicional en el Islam [ editar ]

Infancia [ editar ]

Según la tradición islámica, Musa nació en una familia de israelitas que vivían en Egipto . De su familia, la tradición islámica generalmente nombra a su padre ' Imran , correspondiente al Amram de la Biblia hebrea , las genealogías tradicionales nombran a Levi como su antepasado. [10] El Islam afirma que Musa nació en una época en la que el faraón gobernante había esclavizado a los israelitas después de la época del profeta José ( Yusuf ). Alrededor de la época del nacimiento de Musa, la literatura islámica afirma que el faraón tuvo un sueño en el que vio fuego proveniente de la ciudad de Jerusalén., que quemó todo en su reino excepto en la tierra de los israelitas. (Otras historias dicen que el faraón soñó con un niño que tomó la corona del faraón y la destruyó.) [11] aunque no hay una referencia islámica auténtica sobre si los sueños realmente ocurrieron. Cuando el faraón fue informado de que uno de los hijos varones crecería para derrocarlo, ordenó la matanza de todos los varones israelitas recién nacidos para evitar que ocurriera la predicción. [12] La literatura islámica afirma además que los expertos en economía de la corte del faraón le advirtieron que matar a los bebés varones de los israelitas resultaría en la pérdida de mano de obra . [13]Por lo tanto, sugirieron que se matara a los bebés varones en un año, pero que se perdonaran al siguiente. [13] Aarón nació en el año en que se salvaron los niños, mientras que Moisés nació en el año en que se mataron a los niños. [14]

En el Nilo [ editar ]

Asiya (representada con largas trenzas negras) y sus sirvientes, habiendo terminado de bañarse, encuentran al bebé Moisés en el Nilo. Sus ropas cuelgan de los árboles mientras las olas del río y las crestas se hacen al estilo chino. Ilustración del persa Jami 'al-tawarikh

Según la tradición islámica, la madre de Musa lo amamantó en secreto durante este período. El Corán afirma que cuando estaban en peligro de ser atrapados, Dios la inspiró a ponerlo en una canasta de mimbre y dejarlo a la deriva en el Nilo . [15] Ella le ordenó a su hija que siguiera el curso del arca y que le informara. Mientras su hija seguía el arca a lo largo de la orilla del río, Musa fue descubierta por la esposa del faraón, Asiya , quien convenció al faraón para que lo adoptara. [16] [17] El Corán afirma que cuando Asiya ordenó nodrizaspara Musa, Musa se negó a ser amamantado. La tradición islámica dice que esto se debió a que Dios le había prohibido a Musa ser alimentado por cualquier nodriza para poder reunirlo con su madre. [18] A su hermana le preocupaba que Moisés no hubiera sido alimentado durante algún tiempo, por lo que se apareció al Faraón y le informó que conocía a alguien que podría alimentarlo. [19] La tradición islámica afirma que después de ser interrogada, se le ordenó que trajera a la mujer de la que se hablaba. [19] La hermana trajo a su madre que alimentaba a Moisés y, a partir de entonces , fue nombrada nodriza de Moisés. [20]

Prueba de profecía [ editar ]

Según el hadiz de Isra'iliyat , durante su infancia, cuando Musa jugaba en el regazo del faraón, lo agarró por la barba y lo abofeteó. Esta acción llevó al faraón a considerar a Musa como el israelita que lo derrocaría, y el faraón quería matar a Musa. La esposa del faraón lo persuadió de que no lo matara porque era un bebé. En cambio, decidió poner a prueba a Musa. [21] Se colocaron dos platos ante el joven Musa, uno contenía rubíes y el otro contenía carbones encendidos. [21] Musa alcanzó los rubíes, pero el ángel Gabriel dirigió su mano hacia las brasas. Musa agarró un carbón encendido y se lo metió en la boca, quemándole la lengua. [22]Después del incidente, Musa sufrió un defecto en el habla, pero el faraón la salvó. [23] [24]

Escape a Madyan [ editar ]

Las montañas de Midian cerca de Haql en la costa del Golfo de Aqaba , que separa Midian en la parte norte de la Península Arábiga y Ash-Shaam de la Península del Sinaí en el actual Egipto

Después de haber alcanzado la edad adulta, el Corán afirma que cuando Musa pasaba por una ciudad, se encontró con un egipcio peleando con un israelita. Se cree que el hombre israelita es "Sam'ana" conocido en la Biblia como un samaritano , que le pidió a Musa su ayuda contra el egipcio. Musa intentó intervenir y se involucró en la disputa. [25] [ fuente autoeditada ] En la tradición islámica, Musa golpeó al egipcio en un estado de ira que resultó en su muerte. [26] Entonces Musa se arrepintió ante Dios y al día siguiente, se encontró de nuevo con el mismo israelita peleando con otro egipcio. El israelita nuevamente le pidió ayuda a Musa, y cuando Musa se acercó al israelita, le recordó a Musa suhomicidio y le preguntó si Musa tenía la intención de matarlo. Se informó sobre Musa y el faraón ordenó que mataran a Musa. Sin embargo, Musa huyó al desierto después de ser alertado de su castigo. [12] Según la tradición islámica, después de que Musa llegó a Madián , fue testigo de cómo dos pastoras conducían a sus rebaños de un pozo. [27] Musa se acercó a ellos y les preguntó sobre su trabajo como pastores y su retirada del pozo. Al escuchar sus respuestas y la vejez de su padre , Musa les dio de beber a sus rebaños. [27]Las dos pastoras regresaron a su casa e informaron a su padre del incidente. El Corán dice que invitaron a Musa a una fiesta. En esa fiesta, su padre le pidió a Musa que trabajara para él durante un período de ocho años, a cambio del matrimonio con una de sus hijas. [25] Moisés consintió y trabajó para él durante diez años durante ese período. [25]

Predicando [ editar ]

Llamado a la profecía [ editar ]

Esto se cree [¿ por quién? ] para ser el monte Sinaí bíblico , donde Moisés habló por primera vez con Dios .

Según el Corán, Musa partió hacia Egipto junto con su familia después de completar el período de tiempo. El Corán afirma que durante su viaje, cuando se detuvieron cerca del Tur , Musa observó un gran incendio e indicó a la familia que esperara hasta que regresara con fuego para ellos. Cuando Musa llegó al Valle de Tuwa , Dios lo llamó desde el lado derecho del valle desde un árbol, en lo que se venera como Al-Buq'ah Al-Mubārakah ("La Tierra Bendita") en el Corán. [28] Dios le ordenó a Musa que se quitara los zapatos y se le informó de su elección como profeta, su obligación de orar y el Día del Juicio. Luego se le ordenó a Musa que arrojara su vara que se convirtió en una serpiente y luego se le ordenó que la sostuviera. [29]El Corán luego narra que se le ordenó a Musa que insertara su mano en su ropa y al revelar que brillaría una luz brillante. [30] Dios declara que estas son señales para el faraón y le ordena a Musa que invite al faraón a la adoración de un solo Dios. [30] Musa declara su temor al Faraón y le pide a Dios que sane su impedimento del habla y le conceda a su hermano Aarón (Harún) como ayudante. Según la tradición islámica, ambos manifestaron su temor al faraón, pero Dios les aseguró que los estaría observando y les ordena que informen al faraón para que libere a los israelitas. Por tanto, parten para predicar al faraón. [27]

Llegada a la corte del faraón [ editar ]

Cuando Musa y Harun llegaron a la corte del Faraón y proclamaron su profecía al Faraón, el Faraón comenzó a interrogar a Musa sobre el Dios que seguía. El Corán narra que Musa respondió al Faraón diciendo que él siguió al Dios que le dio a todo su forma y los guió. [31] El faraón luego pregunta acerca de las generaciones que pasaron antes que ellos y Musa responde que el conocimiento de las generaciones anteriores estaba con Dios. [32] El Corán también menciona al Faraón cuestionando a Musa: "¿Y qué es el Señor de los mundos?" [33] Musa responde que Dios es el señor de los cielos, la tierra y lo que hay entre ellos. El faraón luego le recuerda a Musa su infancia con ellos y el asesinato del hombre que había hecho.[34] Musa admitió que había cometido el acto por ignorancia, pero insistió en que ahora estaba perdonado y guiado por Dios. El faraón lo acusó de estar loco y amenazó con encarcelarlo si continuaba proclamando que el faraón no era el verdadero dios. Musa le informó que había venido con señales manifiestas de Dios. [35] En respuesta, el faraón exigió ver las señales. Musa arrojó su bastón al suelo y se convirtió en una serpiente. [36] Luego sacó su mano y brilló una luz blanca brillante. Los consejeros del faraón le advirtieron que esto era brujería.y siguiendo su consejo, convocó a los mejores hechiceros del reino. El faraón lo desafió a una batalla entre él y los magos del faraón, pidiéndole que eligiera el día. Musa eligió el día de un festival.

Enfrentamiento con hechiceros [ editar ]

Faraón observa cómo una serpiente devora a un demonio en presencia de Musa; de un manuscrito de Qisas al-Anbiya , c. 1540.

Cuando los hechiceros llegaron al Faraón, les prometió que estarían entre los honrados de su asamblea si ganaban. En el día de la fiesta de Egipto, Moisés concedió a los hechiceros la oportunidad de actuar primero y les advirtió que Dios expondría sus trucos. El Corán afirma que los hechiceros embrujaron los ojos de los observadores y les causaron terror. [37] [ fuente autoeditada ] Los hechiceros convocados arrojaron sus varas al suelo y parecieron convertirse en serpientes por el efecto de su magia. Al principio, Moisés se preocupó al presenciar los trucos de los magos, pero Dios le aseguró que no se preocuparía. Cuando Moisés reaccionó igualmente con su vara, la serpiente devoró a todas las serpientes. [38]Los hechiceros se dieron cuenta de que habían presenciado un milagro. Proclamaron creer en el mensaje de Moisés y cayeron de rodillas en postración a pesar de las amenazas del faraón. [ cita requerida ] Faraón se enfureció por esto y los acusó de trabajar bajo Moisés. Les advirtió que si insistían en creer en Moisés, les cortaría las manos y los pies en lados opuestos y los crucificaría en los troncos de las palmeras por la firmeza de su fe. Los magos, sin embargo, se mantuvieron firmes en su nueva fe y fueron asesinados por Faraón. [39]

Éxodo [ editar ]

Plagas de Egipto [ editar ]

Después de perder contra Moisés, el faraón continuó planeando contra Moisés y los israelitas y ordenó reuniones de ministros, príncipes y sacerdotes. Según el Corán, se dice que el faraón ordenó a su ministro, Amán, que construyera una torre para que "pudiera mirar al Dios de Moisés". [40] Poco a poco, el faraón comenzó a temer que Moisés pudiera convencer al pueblo de que él no era el verdadero dios y quería que lo mataran. Después de esta amenaza, un hombre de la familia del faraón, que años atrás había advertido a Moisés, salió y advirtió al pueblo del castigo de Dios para los malhechores y recompensa para los justos. El faraón se negó desafiante a permitir que los israelitas salieran de Egipto. El Corán declara que Dios decretó castigossobre él y su pueblo. Estos castigos llegaron en forma de inundaciones que demolieron sus viviendas, enjambres de langostas que destruyeron las cosechas, [41] pestilencia de piojos que les hizo la vida miserable, [42] sapos que croaban y saltaban por todas partes, y el giro de toda el agua potable. en sangre. Cada vez que el faraón fue sometido a humillación, su desafío se hizo mayor. El Corán menciona que Dios le ordenó a Moisés que viajara de noche con los israelitas y les advirtió que los perseguirían. El faraón persiguió a los israelitas con su ejército después de darse cuenta de que se habían ido durante la noche. [43]

División del mar [ editar ]

Habiendo escapado y luego perseguidos por los egipcios, los israelitas se detuvieron cuando llegaron al paseo marítimo. Los israelitas exclamaron a Moisés que serían alcanzados por Faraón y su ejército. El Corán narra que Dios le ordenó a Moisés que golpeara el Mar Rojo con su vara, instruyéndoles que no temieran ser alcanzados o ahogados. Al golpear el mar, se dividió en dos partes, lo que permitió el paso de los israelitas. El faraón fue testigo de cómo el mar se dividía junto a su ejército, pero cuando también intentaron atravesarlo, el mar se cerró sobre ellos. [44] [45] Cuando estaba a punto de morir, el faraón afirmó creer en el Dios de Moisés y los israelitas, pero su creencia fue rechazada por Dios. [46]El Corán declara que el cuerpo del faraón fue una señal y una advertencia para todas las generaciones futuras. Mientras los israelitas continuaban su viaje hacia la Tierra Prometida, se encontraron con un pueblo que adoraba ídolos. Los israelitas pidieron tener un ídolo para adorar, pero Moisés se negó y declaró que los politeístas serían destruidos por Dios. [47] Se les concedió maná y codornices como sustento de Dios, pero los israelitas le pidieron a Moisés que orara a Dios para que la tierra cultivara lentejas, cebollas, hierbas y pepinos para su sustento. [48] Cuando se detuvieron en su viaje a la tierra prometida debido a la falta de agua, Dios le ordenó a Moisés que golpeara una piedra y, en su impacto, doce manantiales.salió, cada uno para una tribu específica de los israelitas. [49]

Años en el desierto [ editar ]

Revelación de la Torá [ editar ]

La revelación de la Torá en el monte Sinaí como se muestra en las ilustraciones bíblicas

Después de dejar la tierra prometida, Moisés llevó a los israelitas al monte Sinaí (el Tur ). Al llegar, Moisés dejó al pueblo y les dijo que Aarón sería su líder durante su ausencia. Dios le ordenó a Moisés que ayunara durante treinta días y luego se dirigiera al valle de Tuwa en busca de guía. Dios le ordenó a Moisés que ayunara nuevamente durante diez días antes de regresar. Después de completar sus ayunos, Moisés regresó al lugar donde había recibido por primera vez sus milagros de Dios. Se quitó los zapatos como antes y se postró. Moisés oró a Dios para que lo guiara y le suplicó que se le revelara. [50]Se narra en el Corán que Dios le dijo que no sería posible que Moisés percibiera a Dios, pero que Él se revelaría a la montaña diciendo: "De ninguna manera puedes verme (directo); pero mira el monte; si permanece en su lugar, entonces me verás ". Cuando Dios se reveló a la montaña, instantáneamente se convirtió en cenizas y Moisés perdió el conocimiento. Cuando se recuperó, bajó en total sumisión y pidió perdón a Dios. [51]

Entonces Dios le dio a Moisés los Diez Mandamientos como guía y misericordia. Mientras tanto, en su ausencia, un hombre llamado Samiri había creado un becerro de oro, proclamando que era el Dios de Moisés. [52] La gente comenzó a adorarlo. Aarón intentó alejarlos del Becerro de Oro, pero los israelitas se negaron a hacerlo hasta que Moisés regresó. Moisés, habiendo recibido así las Escrituras para su pueblo, fue informado por Dios de que los israelitas habían sido probados en su ausencia y se habían descarriado al adorar al Becerro de Oro. Moisés bajó de la montaña y regresó con su pueblo. [53]El Corán afirma que Moisés, en su ira, agarró a Aarón por la barba y lo amonestó por no hacer nada para detenerlos. Pero cuando Aarón le contó a Moisés de su intento infructuoso de detenerlos, Moisés comprendió su impotencia y ambos oraron a Dios pidiendo perdón. Moisés luego cuestionó a Samiri por crear el becerro de oro . Samiri respondió que se le había ocurrido y lo había hecho. [54] Samiri fue exiliado y el becerro de oro fue reducido a cenizas, y las cenizas fueron arrojadas al mar. Se ordenó matar a los malhechores que habían adorado al Ternero por su crimen. [55]

Luego, Moisés eligió a setenta élites de entre los israelitas y les ordenó que oraran pidiendo perdón. Poco después, los ancianos viajaron junto a Moisés para presenciar el discurso entre Moisés y Dios. A pesar de presenciar el discurso entre ellos, se negaron a creer hasta que vieron a Dios con sus propios ojos, por lo que como castigo, un rayo los mató. Moisés oró por su perdón, y fueron resucitados y regresaron al campamento y montaron una tienda dedicada a adorar a Dios como Aarón les había enseñado en la Torá. Reanudaron su viaje hacia la tierra prometida .

Los israelitas y la vaca [ editar ]

La exégesis islámica narra el incidente de un anciano y piadoso que vivía entre los israelitas y se ganaba la vida con honestidad. Mientras agonizaba, puso a su esposa, su hijo pequeño y su única posesión, un becerro al cuidado de Dios , y le ordenó a su esposa que tomara el becerro y lo dejara en un bosque. [56] Su esposa hizo lo que le dijeron, y después de unos años cuando el hijo había crecido, ella le informó sobre el ternero. El hijo viajó al bosque con una cuerda. [57] Se postró y oró a Dios para que le devolviera el becerro. Mientras el hijo oraba, la vaca ahora adulta se detuvo a su lado. El hijo se llevó la vaca con él. El hijo también era piadoso y se ganaba la vida como leñador .

Un hombre rico entre los israelitas murió y dejó sus riquezas a su hijo. Los parientes del hijo rico asesinaron en secreto al hijo para heredar su riqueza. Los otros parientes del hijo se acercaron a Moisés y le pidieron ayuda para localizar a los asesinos. Moisés les dijo que mataran una vaca y le cortaran la lengua, y luego la colocaran sobre el cadáver, y que esto revelaría a los asesinos. [58] Esto confundió a los parientes que no le creyeron a Moisés y no entendieron por qué se les ordenó que mataran una vaca cuando estaban tratando de encontrar a los asesinos. Acusaron a Moisés de bromear, pero Moisés logró convencerlos de que hablaba en serio.

Con la esperanza de retrasar el proceso, los familiares preguntaron el tipo y la edad de la vaca que debían sacrificar, pero Moisés les dijo que no era ni vieja ni joven, sino entre las dos edades. [59] En lugar de buscar la vaca descrita, preguntaron por su color, a lo que Moisés respondió que era amarillo. [60] Se le pidió a Moisés para más detalles, y les informó que era no apareados, y no arar el suelo ni tampoco regar el labrado . Los parientes y Moisés buscaron la vaca descrita, pero la única vaca que encontraron que se ajustaba a la descripción pertenecía al joven huérfano. [61]El joven se negó a vender la vaca sin consultar a su madre. Todos viajaron juntos a la casa de los jóvenes. La madre se negó a vender la vaca, a pesar de que los familiares aumentaban constantemente el precio. Instaron al hijo huérfano a que le dijera a su madre que fuera más razonable. Sin embargo, el hijo se negó a vender la vaca sin el consentimiento de su madre, alegando que no la vendería aunque le ofrecieran llenar su piel de oro. Ante esto, la madre accedió a venderlo por su piel llena de oro. Los parientes y Moisés consintieron, la vaca fue sacrificada y el cadáver fue tocado con la lengua. [62] El cadáver volvió a la vida y reveló la identidad de los asesinos.

Encuentro con Khidr [ editar ]

Según un hadiz , una vez, cuando Moisés pronunció un sermón impresionante, un israelita preguntó si había alguien más informado que él. [63] Cuando Moisés negó que existiera tal persona, recibió una revelación de Dios, que amonestó a Moisés por no atribuir conocimiento absoluto a Dios e informó a Moisés que había alguien llamado Khidr que tenía más conocimientos que él. [63] Al preguntarle, Dios le informó a Moisés que Khidr se encontraría en la unión de dos mares. Dios le ordenó a Moisés que tomara un pez vivo y en el lugar por donde escaparía, se encontraría a Khidr. [63] Posteriormente, Moisés partió y viajó junto con un niño llamado Yusha ( Yeshua bin Nun), hasta que se detuvieron cerca de una roca donde descansaba Moisés. Mientras Moisés dormía, el pescado se escapó de la canasta. Cuando Moisés se despertó, continuaron hasta que se detuvieron para comer. En ese momento, Joshua recordó que el pescado se había resbalado de la canasta en la roca. Él le informó a Moisés sobre el pez, y Moisés recordó la declaración de Dios, por lo que volvieron sobre sus pasos de regreso a la roca. Allí vieron a Khidr. Moisés se acercó a Khidr y lo saludó. En cambio, Khidr le preguntó a Moisés cómo se recibía a la gente en su tierra. Moisés se presentó y Khidr lo identificó como el profeta de los israelitas. Según el Corán, Moisés le preguntó a Khidr "¿Te seguiré de cerca con la condición de que me enseñes lo que te han enseñado?". [64]Khidr advirtió que no podría ser paciente y consintió con la condición de que Moisés no cuestionara sus acciones. [63]

Caminaron por la orilla del mar y pasaron junto a un barco. La tripulación del barco reconoció a Khidr y les ofreció subir a bordo de su barco sin ningún precio. Cuando estuvieron en el bote, Khidr tomó una azuela y tiró de una tabla. [65] Cuando Moisés se dio cuenta de lo que estaba haciendo Khidr, se asombró y lo detuvo. Moisés le recordó a Khidr que la tripulación los había subido a bordo libremente. Khidr amonestó a Moisés por olvidar su promesa de no preguntar. Moisés declaró que se había olvidado y pidió ser perdonado. Cuando salieron de la orilla del mar, pasaron junto a un niño que jugaba con otros. Khidr agarró la cabeza del niño y lo mató. [65] Moisés quedó nuevamente asombrado por esta acción y le preguntó a Khidr sobre lo que había hecho. [66]Khidr volvió a amonestar a Moisés por no cumplir su promesa, y Moisés se disculpó y le pidió a Khidr que lo dejara si volvía a interrogar a Khidr. Ambos siguieron viajando hasta que llegaron con algunas personas de un pueblo. Pidieron comida a los aldeanos, pero los habitantes se negaron a recibirlos como invitados. Vieron allí un muro que estaba a punto de derrumbarse y Khidr reparó el muro. Moisés le preguntó a Khidr por qué había reparado el muro cuando los habitantes se habían negado a recibirlos como invitados y no les habían dado comida. Moses declaró que Khidr podría haber cobrado un salario por su trabajo.

Khidr le informó a Moisés que ahora iban a separarse, ya que Moisés había roto su promesa. Luego, Khidr explicó cada una de sus acciones. Le informó a Moisés que había roto el barco con la azuela porque un gobernante que reinaba en esas partes se apoderó de todos los barcos funcionales por la fuerza, Khidr había creado un defecto para evitar que su barco fuera tomado por la fuerza. [66]Khidr luego explicó que había matado al niño porque era desobediente a sus padres y Khidr temía que el niño los sobrecargara con su desobediencia, y explicó que Dios lo reemplazaría por uno mejor que fuera más obediente y tuviera más afecto. Khidr luego explicó que había arreglado la pared porque pertenecía a dos niños desventurados cuyo padre era piadoso. Dios deseaba recompensarlos por su piedad. Khidr dijo que había un tesoro escondido debajo de la pared y al reparar la pared ahora, la pared se rompería en el futuro y cuando se tratara de la pared rota, los huérfanos encontrarían el tesoro. [67]

Otros incidentes [ editar ]

Los dichos de Mahoma (hadiz), la literatura islámica y la exégesis coránica también narran algunos incidentes de la vida de Moisés. Moisés solía bañarse aparte de los otros israelitas que se bañaban todos juntos. Esto llevó a los Bani Israel a decir que Moisés lo hizo debido a una hernia escrotal . Un día, cuando Moisés se estaba bañando en reclusión, puso su ropa sobre una piedra que luego huyó con su ropa. Moisés corrió tras la piedra y el Bani Israel lo vio y dijo: "Por Allah, Moisés no tiene ningún defecto en su cuerpo". Entonces Moisés golpeó la piedra con su ropa, y Abu Huraira dijo: "¡Por Allah! Todavía hay seis o siete marcas presentes en la piedra de ese golpe excesivo ". [68]En un hadiz, Mahoma afirma que la piedra todavía tenía de tres a cinco marcas debido a que Moisés la golpeó. [68]

Muerte [ editar ]

Maqamu Musa, Jericó, Jerusalam

Harun murió poco antes que Moisés. Se informa en un hadiz sunita que cuando el ángel de la muerte vino a Moisés, Moisés le dio una bofetada en el ojo. El ángel regresó a Dios y le dijo que Moisés no quería morir. [69] Dios le dijo al ángel que regresara y le dijera a Moisés que pusiera su mano sobre el lomo de un buey y por cada cabello que cayera bajo su mano se le otorgaría un año de vida. Cuando Moisés le preguntó a Dios qué pasaría después del tiempo concedido, Dios le informó que moriría después del período. Moisés, por lo tanto, pidió a Dios que muriera a su edad actual cerca de la Tierra Prometida "a una distancia de un tiro de piedra de ella". [70]

Martirio [ editar ]

Además, al indicar que Moisés quiere separarse de Aarón, su hermano, muchos de los israelitas proclaman que Moisés mató a Aarón en la montaña para asegurar esta supuesta separación. Sin embargo, según los relatos de al-Tabari, Aarón murió por causas naturales: “Cuando [Moisés y Aarón] se durmieron, la muerte se llevó a Aarón ... Cuando murió, la casa fue quitada, el árbol desapareció, y la cama se elevó al cielo ”. [71]Cuando Moisés regresó a los Hijos de Israel, sus seguidores, desde la montaña sin Aarón, se les encontró diciendo que Moisés mató a Aarón porque había envidiado su amor por él, porque Aarón era más tolerante y más indulgente con ellos. Esta noción indicaría fuertemente que Moisés podría haber matado a Aarón para asegurar la separación por la que oró a Dios. Sin embargo, para redimir su fe a sus seguidores, al-Tabari cita a Moisés diciendo “Él era mi hermano. ¿Crees que lo mataría? ”. [72] Como se indica en la Enciclopedia más corta del Islam , se registró que Moisés recitó dos rak'ahspara recuperar la fe de sus seguidores. Dios responde las oraciones de Moisés haciendo que el lecho de Aarón descienda del cielo a la tierra para que los Hijos de Israel puedan presenciar la verdad de que Aarón murió por causas naturales. [73]

La muerte inesperada de Aarón parece argumentar que su muerte es simplemente una alusión a la muerte misteriosa y milagrosa de Moisés. En los relatos de la muerte de Moisés, al-Tabari informa: “[M] ientras Moisés caminaba con su siervo Josué, se acercó de repente un viento negro. Cuando Joshua lo vio, pensó que la Hora, la hora del juicio final, estaba próxima. Se aferró a Moisés…. Pero Moisés se apartó suavemente de debajo de su camisa, dejándola en la mano de Josué ”. [74] Esta misteriosa muerte de Moisés también se afirma en Deuteronomio 34: 5, "Y Moisés, siervo del SEÑOR, murió allí en Moab". [75]No hay explicación de por qué Moisés pudo haber muerto o por qué Moisés pudo haber sido elegido para morir: solo existe esta misteriosa "desaparición". Según la tradición islámica, Moisés está enterrado en Maqam El-Nabi Musa, Jericó.

Aunque la muerte de Moisés parece ser un tema de cuestionamiento misterioso, no es el foco principal de esta información. Sin embargo, según la traducción árabe de la palabra mártir, shahid —ver, presenciar, testificar, convertirse en modelo y paradigma [76] - es la persona que ve y testifica, y por tanto es testigo, como si el mártir él mismo ve la verdad físicamente y, por lo tanto, se apoya firmemente en lo que ve y oye. Para promover este argumento, en las notas a pie de página del Corán traducidas por MAS Abdel Haleem , “El sustantivo shahid es mucho más complejo que el término mártir ... La raíz de shahid transmite 'presenciar, estar presente, asistir, a testificar y / o dar testimonio '”. [77]Además, señala Haleem, que los mártires del Corán son elegidos por Dios para presenciarlo en el cielo. Este acto de testificar se da a aquellos a quienes “se les da la oportunidad de dar evidencia de la profundidad de su fe sacrificando sus vidas mundanas, y testificarán con los profetas en el Día del Juicio”. [77] Esto se apoya en el Corán 3: 140 , “… si has sufrido un golpe, ellos también tienen la ventaja. Repartimos esos días entre las personas por turnos, para que Dios descubra quién realmente cree, para que Él elija mártires de entre ustedes… ”. [78]

También se afirma en el Corán que las escrituras en las que Moisés trajo de Dios a los Hijos de Israel fueron vistas como la luz y la guía de Dios mismo ( Corán 6:91 ). Esto indica claramente que Moisés murió como mártir: Moisés murió siendo un testigo de Dios; Moisés murió dando su sacrificio a las visiones mundanas de Dios; y Moisés murió en el acto de transmitir el mensaje de Dios a los Hijos de Israel. Aunque su muerte sigue siendo un misterio y aunque no actuó en una batalla religiosa, de hecho murió por la causa de una Guerra Religiosa. Una guerra que mostró los mensajes de Dios a través de las escrituras.

A la luz de esta observación, John Renard afirma que la tradición musulmana distingue tres tipos de eventos sobrenaturales: “el signo trabajado directamente por Dios solo; el milagro obrado a través de un profeta; y la maravilla realizada a través de una figura no profética ”. [79] Si estos tres tipos de eventos sobrenaturales se ponen en retrospectiva con la comprensión del martirio y Moisés, el aspecto de ser un mártir se manifiesta para parecerse a la comprensión general de lo que significa “islam”. El concepto de martirio en el Islam está relacionado con toda la religión del Islam. Todo este proceso puede entenderse de alguna manera si se aprecia el término "Islam". [76]Esto se debe a que, al ser un derivado de la raíz árabe salama, que significa "rendición" y "paz", el Islam es una sumisión sana y pacífica a la voluntad de Dios. Así como Moisés es un ejemplo de la entrega a Dios, el término mártir refuerza aún más la noción de que a través de las señales, el milagro y la maravilla, los elegidos por Dios están en correlación directa con la vida de los profetas.

En conclusión, aunque la muerte de Moisés fue una afirmación misteriosa de Dios [se necesita aclaración ] ; y el hecho de que Moisés parecía haber muerto sin participar en algún tipo de batalla religiosa física, puede llevar a uno a creer que Moisés no merece el derecho de ser un mártir. El marco de Moisés describió la búsqueda espiritual y el progreso del alma individual a medida que se desarrolla para revelar la relación con Dios. [80] Sin embargo, debido a sus acciones, su capacidad para ser un testigo y su éxito como modelo para los Hijos de Israel, su vida fue una acumulación de los ideales del martirio. Su muerte y sus fieles obligaciones para con Dios han hecho que su misteriosa muerte sea un ejemplo de verdadero profeta y un verdadero ejemplo de martirio.

Isra y Mi'raj [ editar ]

Durante su Viaje Nocturno ( Isra ), se sabe que Mahoma guió a Moisés junto con Jesús, Abraham y todos los demás profetas en oración. [81] Se menciona que Moisés está entre los profetas que Mahoma conoció durante su ascensión al cielo ( Mi'raj ) junto a Gabriel .

Según el punto de vista sunita: Se informa que Moisés y Muhammad intercambiaron saludos y se dice que lloró debido al hecho de que los seguidores de Muhammad iban a entrar al cielo en mayor número que sus seguidores. [82] Cuando Dios ordenó cincuenta oraciones a la comunidad de Mahoma y sus seguidores, Mahoma una vez más se encontró con Moisés, quien le preguntó qué había ordenado Dios. Cuando le dijeron a Moisés acerca de las cincuenta oraciones, le aconsejó a Mahoma que pidiera una reducción en las oraciones para sus seguidores. [83]Cuando Mahoma regresó a Dios y pidió una reducción, se le concedió su pedido. Una vez más se encontró con Moisés, quien nuevamente preguntó por el mandato de Dios. A pesar de la reducción, Moisés volvió a instar a Mahoma a pedir una reducción. Muhammad volvió nuevamente y pidió una reducción. Esto continuó hasta que solo quedaron cinco oraciones. Cuando Moisés volvió a decirle a Mahoma que pidiera una reducción, Mahoma respondió que no quería volver a preguntar. Por lo tanto, las cinco oraciones fueron finalmente encomendadas a la comunidad musulmana. [84]

En el pensamiento islámico [ editar ]

Moisés con un bastón en la mano , miniatura persa del siglo XV, Museo Czartoryski

Moisés es venerado como un prominente profeta y mensajero en el Islam, su narrativa es la que más se cuenta entre los profetas del Corán. [85] Es considerado por los musulmanes como uno de los cinco profetas más prominentes del Islam junto con Jesús ( Isa ), Abraham ( Ibrahim ), Noé ( Nuh ) y Mahoma . [86] Estos cinco profetas son conocidos como profetas Ulu'l azm, los profetas que fueron favorecidos por Dios y que el Corán describe como dotados de determinación y perseverancia. La tradición islámica describe que Moisés recibió muchos milagros, incluida una mano brillante y un bastón que se convirtió en una serpiente. La vida de Moisés se describe a menudo como un paralelo a la de Mahoma. [87] [88] Ambos se consideran éticosy profetas ejemplares. Ambos son considerados legisladores, líderes rituales, jueces y líderes militares de su pueblo. La literatura islámica también identifica un paralelo entre sus seguidores y los incidentes de su historia. El éxodo de los israelitas a menudo se considera un paralelo a la migración de los seguidores de Mahoma. El ahogamiento y destrucción del faraón y su ejército también se describe como un paralelo a la batalla de Badr . [89] En la tradición islámica, Moisés fue especialmente favorecido por Dios y conversó directamente con Él, a diferencia de otros profetas que recibieron revelación de Dios a través de un ángel interviniente. Moisés recibió la Torá directamente de Dios. A pesar de conversar con Dios, el Corán afirma que Moisés no pudo ver a Dios. [90]Por estas hazañas, Moisés es venerado en el Islam como Kalim Allah , es decir, el que habló con Dios. [91]

Escritura revelada [ editar ]

Una copia manuscrita de la Torá.

En el Islam, se venera a Moisés como el receptor de una escritura conocida como la Torá ( Tawrat ). El Corán describe la Torá como "guía y luz" para los israelitas y que contiene enseñanzas sobre la Unidad de Dios , la profecía y el Día del Juicio. [92] Se considera que contiene enseñanzas y leyes para los israelitas. que les fue enseñado y practicado por Moisés y Aarón. Entre los libros de la Biblia hebrea completa, solo la Torá, es decir, los libros de Génesis , Deuteronomio , Números , Levítico y Éxodo, se consideran revelados divinamente en lugar de todo el Tanaj o el Antiguo Testamento. [93]El Corán menciona los Diez Mandamientos dados a los israelitas a través de Moisés, que afirma que contenían orientación y comprensión de todas las cosas. El Corán declara que la Torá era la diferencia de significado " furqan ", un término que se considera que el Corán también utilizó para sí mismo. [94] El Corán afirma que Moisés predicó el mismo mensaje que Mahoma y la Torá predijo la llegada de Mahoma. Los eruditos musulmanes modernos como Mark N. Swanson y David Richard Thomas citan Deuteronomio 18: 15-18 como un presagio de la llegada de Mahoma. [95]

Algunos musulmanes creen que la Torá ha sido corrompida ( tahrif ). [96] La naturaleza exacta de la corrupción se ha discutido entre los estudiosos. La mayoría de los eruditos musulmanes, incluidos Ibn Rabban e Ibn Qutayba, han declarado que la Torá había sido distorsionada en su interpretación más que en su texto. El erudito Tabari consideró que la corrupción se debe a la distorsión del significado y la interpretación de la Torá. [97] Tabari consideró a los rabinos eruditos de producir escritos junto con la Torá, que se basaban en sus propias interpretaciones del texto. [97]Luego, los rabinos supuestamente "torcieron la lengua" y los hicieron parecer como si fueran de la Torá. Al hacerlo, Al-Tabari concluye que agregaron a la Torá lo que originalmente no era parte de ella y estos escritos se utilizaron para denunciar al profeta Mahoma y sus seguidores. [97] Tabari también afirma que estos escritos de los rabinos fueron confundidos por algunos judíos como parte de la Torá. [97] Un punto de vista minoritario sostenido entre eruditos como Al-Maqdisi es que el texto de la Torá en sí estaba corrompido. Maqdisi afirmó que la Torá había sido distorsionada en la época de Moisés, por los setenta ancianos cuando bajaron del monte Sinaí. [98] Maqdisi afirma que la Torá se corrompió aún más en la época deEsdras , cuando sus discípulos hicieron sumas y restas en el texto narrado por Esdras. Maqdisi también afirmó que las discrepancias entre la Torá judía, la Torá samaritana y la Septuaginta griega apuntaban al hecho de que la Torá estaba corrupta. [98] Ibn Hazm vio la Torá de su época como una falsificación y consideró que varios versículos contradecían otras partes de la Torá y el Corán. [99] Ibn Hazm consideró a Ezra como el falsificador de la Torá, quien dictó la Torá de su memoria e hizo cambios significativos en el texto. [99] Ibn Hazm aceptó algunos versos que, afirmó, predijeron la llegada de Mahoma.

En sectas religiosas [ editar ]

Los musulmanes sunitas ayunan en el Día de Ashura (el décimo día de Muharram (el primer mes en el calendario Hijri similar a Yom Kippur, que es el décimo día de Tishrei (el primer mes del año civil hebreo )) para conmemorar la liberación. de los israelitas de faraón. [100] chiítas musulmanes ven Moisés y su relación con Aaron como prefiguración de la relación entre Muhammad y su primo, Ali ibn Abu Talib . [89] ismaelitas chiíes consideran a Moisés como cuarto en la línea de la siete 'profetas parlantes' ( natiq), cuya ley revelada era para que la siguieran todos los creyentes. [101] [102] En el sufismo, se considera que Moisés tiene una posición especial, ya que se le describe como profeta y como caminante espiritual. El autor Paul Nwyia señala que los relatos coránicos de Moisés han inspirado a los exégetas sufíes a "meditar sobre su experiencia como la entrada en una relación directa con Dios, de modo que más tarde los sufíes llegarían a considerarlo como el místico perfecto llamado a entra en el misterio de Dios ". [103]Eruditos musulmanes como Norman Solomon y Timothy Winter afirman sin nombrar que algunos comentaristas sufíes excusaron a Moisés de la consecuencia de su pedido de que se le concediera una visión de Dios, ya que consideraban que era "el éxtasis de escuchar a Dios lo que lo obligaba a buscar la culminación de unión a través de la visión ”. [103] Los escritores musulmanes también señalan que el relato coránico del encuentro de Moisés y Khidr es de especial importancia en la tradición sufí. Algunos escritores como John Renard y Phyllis G. Jestice señalan que los exegetas sufíes a menudo explican la narrativa asociando a Moisés por poseer conocimiento exotérico mientras atribuyen conocimiento esotérico a Khidr. [104] [105]El autor John Renard afirma que los sufíes consideran esto como una lección, "para soportar su autoridad aparentemente draconiana en vista de significados más elevados". [104]

En la literatura islámica [ editar ]

Linaje de varios profetas
según la tradición islámica
 
Adán
Shīth  ( Seth )
Nūḥ  ( Noé )
Ibrāhīm ( Abraham )
Ismāʿīl  ( Ismael )Iṣḥāq  ( Isaac )
Mūsa  ( Moisés )
Maryam  ( María )
ʿĪsā  ( Jesús )
Mahoma
Las líneas punteadas indican varias generaciones
  • v
  • t
  • mi

Moisés también es venerado en la literatura islámica , que narra y explica diferentes partes de la vida de Moisés. El erudito y místico musulmán Rumi , que titula a Moisés como el "avivador del espíritu", también incluye una historia de Moisés y un pastor en su libro, el Masnavi . [22] [106] La historia narra el horror de Moisés, cuando se encuentra con un pastor que se dedica a devociones antropomórficas a Dios. [107] Moisés acusa al pastor de blasfemia; cuando el pastor se arrepiente y se va, Dios reprendió a Moisés por "haber separado de él a uno de sus siervos". Moisés busca al pastor y le informa que estaba en lo correcto en sus oraciones. Los autores Norman Solomon y Timothy Winter consideran que la historia "pretende ser una crítica y una advertencia para aquellos que, para evitar el antropomorfismo, niegan los atributos divinos". [22] Rumi menciona principalmente la vida de Moisés por su encuentro con el árbol en llamas, su mano blanca, su lucha con el faraón y su conversación con Dios en el monte Sinaí. Según Rumi, cuando Moisés se encontró con el árbol en el valle de Tuwa y percibió el árbol consumido por el fuego, de hecho vio la luz de "cien amaneceres y amaneceres".[108] Rumi consideró la luz un "teatro "de Dios y la personificación del amor de Dios. Rumi presenta muchas versiones de la conversación de Moisés y Dios; en todas las versiones se le ordena a Moisés que se quite el calzado, lo que se interpreta como su atención al mundo. Rumi comentó sobre el Corán 4: 162 [109] } considerando que el discurso de Dios está en una forma accesible solo a los profetas en lugar de sonidos verbales. [108] Rumi considera los milagros dados a Moisés como una garantía para él del éxito de su la profecía y como un medio de persuasión para que aceptara su misión. Rumi consideraba a Moisés como el más importante de los profetas mensajeros antes de Mahoma. [110]

El pensador y erudito de exégesis del Corán chiíta Muhammad Husayn Tabatabaei , en su comentario Balance de juicio sobre la exégesis del Corán, intentó mostrar la infalibilidad de Moisés con respecto a su solicitud de una visión de Dios y su ruptura de su promesa a Khidr como parte de la doctora chií de la infalibilidad profética ( Ismah ). [22] Tabatabaei intentó resolver el problema de la visión utilizando varios argumentos filosóficos y teológicos para afirmar que la visión de Dios significaba una necesidad necesaria de conocimiento. Según Tabatabaei, Moisés no fue responsable de la promesa rota a Khidr ya que había agregado " Dios mediante " después de su promesa.[22] El reformista islámicoy activista Sayyid Qutb , también menciona a Moisés en su obra, A la sombra del Corán . [22] Sayyid Qutb interpretó la narrativa de Moisés, teniendo en cuenta losproblemas sociológicos y políticos que enfrenta el mundo islámico en su época; consideraba que la narrativa de Moisés contenía enseñanzas y lecciones para los problemas que enfrentaban los musulmanes de su época. [22]Según Sayyid Qutb, cuando Moisés estaba predicando al Faraón, estaba entrando en la "batalla entre la fe y la opresión". Qutb creía que Moisés era una figura importante en las enseñanzas islámicas, ya que su narrativa simbolizaba la lucha para "expulsar el mal y establecer la justicia en el mundo", que incluía la lucha de los tiranos opresivos, una lucha que Qutb consideraba como la enseñanza central de la fe islámica. [22]

El Sexto Imam, Ja'far al-Sadiq , consideró el viaje de Moisés a Madián y al valle de Tuwa como un viaje espiritual. [103] Se dice que el giro del rostro de Moisés hacia Madián es el giro de su corazón hacia Dios. Su oración a Dios pidiendo ayuda se describe como su conciencia de su necesidad. El comentario alegado al Sexto Imam luego establece que la orden de quitarse los zapatos simboliza la orden de quitar todo de su corazón excepto Dios. [103] Se dice que estos atributos dan como resultado que él sea honrado por el discurso de Dios. [103] El místico y filósofo sufí andaluz Ibn Arabi escribió sobre Moisés en su libroLos Biseles de la Sabiduría dedicando un capítulo a discutir "la Sabiduría de la Eminencia en la palabra de Moisés". Ibn Arabi consideró a Moisés como una "fusión" de los infantes asesinados por el Faraón, afirmando que la recompensa espiritual que Dios había elegido para cada uno de los infantes se manifestaba en el carácter de Moisés. Según Ibn Arabi, Moisés fue desde su nacimiento una " amalgama " de espíritus más jóvenes que actuaban sobre los mayores. [111] Ibn Arabi consideraba que el arca era la personificación de su humanidad, mientras que el agua del río Nilo significaba su imaginación, pensamiento racional y percepción sensorial. [112]

Lugar de enterramiento [ editar ]

Tumba de Moisés, entre Jericó y Jerusalam
Placa con el nombre de Moisés, entre Jericó y Jerusalén

La tumba de Moisés se encuentra en Maqam El-Nabi Musa , [113] que se encuentra a 11 km (6,8 millas) al sur de Jericó y 20 km (12 millas) al este de Jerusalén en el desierto de Judea . [114] Un camino lateral a la derecha de la carretera principal Jerusalén-Jericó, a unos 2 km (1,2 millas) más allá de la señal que indica el nivel del mar, conduce al sitio. Las sectas Fatimid , Taiyabi y Dawoodi Bohra también creen en lo mismo. [115]

El cuerpo principal del actual santuario, mezquita , minarete y algunas habitaciones fueron construidos durante el reinado de Baibars , un sultán mameluco , en 1270 d. C. Con el paso de los años, Nabi Musa se amplió, [115] protegido por muros, e incluye 120 habitaciones en sus dos niveles que albergaban a los visitantes.

Referencias coránicas [ editar ]

  • Evaluaciones de Moisés: 2: 136 , 4: 164 , 6:84 , 6: 154 , 7: 134 , 7: 142 , 19:51 , 20: 9 , 20:13 , 20:36 , 20:41 , 25: 35 , 26: 1 , 26:21 , 27: 8 , 28: 7 , 28:14 , 33:69 , 37: 114 , 37: 118 , 44:17
  • Atributos de Moisés: Q7: 150 , Q20: 94 , Q28: 15 , Q28: 19 , Q28: 26
  • Profecía de Moisés: Q7: 144 , Q20: 10-24 , Q26: 10 , Q26: 21 , Q27: 7-12 , Q28: 2-35 , Q28: 46 , Q79: 15-19
  • El profeta con quien Dios habló: Q2: 253 , Q4: 164 , Q7: 143-144 , Q19: 52 , Q20: 11-24 , Q20: 83-84 , Q26: 10-16 , Q27: 8-11 , Q28 : 30-35 , Q28: 46 , Q79: 16-19
  • La Torá: Q2: 41-44 , Q2: 53 , Q2: 87 , Q3: 3 , Q3: 48 , Q3: 50 , Q3: 65 , Q3: 93 , Q5: 43-46 , Q5: 66-68 , Q5 : 110 , Q6: 91 , Q6: 154-157 , Q7: 145 , Q7: 154-157 , Q9: 111 , Q11: 110 , Q17: 2 , Q21: 48 , Q23: 49 , Q25: 3 , Q28: 43 , Q32: 23 , Q37: 117 ,Q40: 53 , Q41: 45 , Q46: 12 , Q48: 29 , Q53: 36 , Q61: 6 , Q62: 5 Q87: 19
  • El valle: Q20: 12 , Q20: 20 , Q28: 30 , Q79: 16
  • El milagro de Moisés: Q2: 56 , Q2: 60 , Q2: 92 , Q2: 211 , Q7: 107-108 , Q7: 117-120 , Q7: 160 , Q11: 96 , Q17: 101 , Q20: 17-22 , Q20: 69 , Q20: 77 , Q26: 30-33 , Q26: 45 , Q26: 63 , Q27: 10-12 , Q27: 12 , Q28: 31-32 , Q40: 23 , Q40: 28 , Q43: 46 , Q44: 19 , Q44: 33 , Q51: 38, Q79: 20
  • Moisés y el faraón
    • La vida de Moisés dentro del palacio: Q20: 38-39 , Q26: 18 , Q28: 8-12
    • Devuelto a su madre: Q20: 4 , Q28: 12-13
    • La revelación de Dios a la madre de Moisés: Q20: 38-39 , Q28: 7-10
    • La predicación de Moisés: Q7: 103-129 , Q10: 84 , Q20: 24 , Q20: 42-51 , Q23: 45 , Q26: 10-22 , Q28: 3 , Q43: 46 , Q44: 18 , Q51: 38 , Q73: 15-17
    • Moisés conoció al Faraón: Q20: 58-59 , Q20: 64-66 , Q26: 38-44
    • Los magos del faraón: Q7: 111-116 , Q10: 79-80 , Q20: 60-64 , Q26: 37-44
    • Moisés contra los magos: Q7: 115-122 , Q10: 80-81 , Q20: 61-70 , Q26: 43-48
    • Disputa entre los magos: Q20: 62 , Q26: 44-47
    • Moisés advirtió a los magos: Q10: 81 , Q20: 61
    • Se sospechaba que Moisés y Aarón también eran magos: Q7: 109 , Q7: 132 , Q10: 7-77 , Q17: 101 , Q20: 63 , Q40: 24 , Q43: 49
    • Creencia de los magos: Q7: 119-126 , Q20: 70-73 , Q26: 46
    • La creencia de Asiya: P66: 11
    • Juicio a la familia del faraón: Q7: 130-135
    • Debilidad del faraón: Q7: 103-126 , Q10: 75 , Q11: 97-98 , Q17: 102 , Q20: 51-71 , Q23: 46-47 , Q25: 36 , Q26: 11 , Q26: 23-49 , Q28 : 36-39 , Q29: 39 , Q38: 12 , Q40: 24-37 , Q43: 51-54 , Q44: 17-22 , Q50: 13 , Q51: 39 , Q54: 41-42 , Q69: 9 , Q73 : 16 , P79: 21-24
    • Moisés y sus seguidores se fueron: Q20: 77 , Q26: 52-63 , Q44: 23-24
    • Moisés y sus seguidores estaban a salvo: Q2: 50 , Q7: 138 , Q10: 90 , Q17: 103 , Q20: 78-80 , Q26: 65 , Q37: 115-116 , Q44: 30-31
    • La creencia del faraón fue demasiado tarde: Q10: 90
    • Faraón y su ejército: Q2: 50 , Q3: 11 , Q7: 136-137 , Q8: 52-54 , Q10: 88-92 , Q17: 103 , Q20: 78-79 , Q23: 48 , Q25: 36 , Q26 : 64-66 , Q28: 40 , Q29: 40 , Q40: 45 , Q43: 55-56 , Q44: 24-29 , Q51: 40 , Q54: 42 , Q69: 10 , Q73: 16 , Q79: 25 , Q85 : 17-18 , Q89: 13
    • Creyente entre la familia de Faraón: Q40: 28-45
    • El faraón castigó a los israelitas: Q2: 49 , Q7: 124-141 , Q10: 83 , Q14: 6 , Q20: 71 , Q26: 22 , Q26: 49 , Q28: 4 , Q40: 25
    • Los faraones y Amán estaban entre los rechazados: Q10: 83 , Q11: 97 , Q28: 4-8 , Q28: 32 , Q28: 42 , Q29: 39 , Q40: 36 , Q44: 31
  • Moisés mató a un egipcio: Q20: 40 , Q26: 19-21 , Q28: 15-19 , Q28: 33
  • El viaje de Moisés a Mediana:
    • Moisés y Jetro: Q28: 25-28
    • Moisés y dos hijas de Shoaib: Q28: 23-27
  • El pueblo que insultó a Moisés: Q33: 69
  • Viaja a la tierra prometida
    • Los israelitas entraron en la Tierra Prometida: Q2: 58 , Q5: 21-23 ,
    • Diálogo de Moisés con Dios: Q2: 51 , Q7: 142-143 , Q7: 155 , Q20: 83-84
    • Los israelitas adoraban al becerro: Q2: 51-54 , Q2: 92-93 , Q4: 153 , Q7: 148-152 , Q20: 85-92
    • Siete israelitas con Moisés se encontraron con Dios: Q7: 155
    • Moisés y Samiri: Q20: 95-97
    • Dios se manifestó a la montaña: Q7: 143
  • Rechazo de los israelitas: Q2: 246-249 , Q3: 111 , Q5: 22-24 , Q59: 14
  • Atributos de los israelitas: Q2: 41-44 , Q2: 55-59 , Q2: 61-71 , Q2: 74-76 , Q2: 83 , Q2: 93-6 , Q2: 100-101 , Q2: 104 , Q2 : 108 , Q2: 140-142 , Q2: 246-249 , Q3: 24 , Q3: 71 , Q3: 75 , Q3: 112 , Q3: 181 , Q3: 183 , Q4: 44 , Q4: 46-47 , Q4 : 49 , Q4: 51 , Q4: 53-54 , Q4: 153 ,Q4: 155-156 , Q4: 161 , Q5: 13 , Q5: 20 , Q5: 24 , Q5: 42-43 , Q5: 57-58 , Q5: 62-64 , Q5: 70 , Q5: 79-82 , Q7: 134 , Q7: 138-139 , Q7: 149 , Q7: 160 , Q7: 162-163 }, Q7: 169 , Q9: 30 , Q9: 34 , Q16: 118 , Q17: 4 , Q17: 101 , Q20 : 85-87 , Q20: 92 , Q58: 8 , Q59: 14
  • Moisés y Khidir : Q18: 60-82
  • Qarun: Q28: 76-82 , Q29: 39-40

Ver también [ editar ]

  • Narrativas bíblicas y el Corán # Moisés - Comparación entre los relatos coránicos y bíblicos de Moisés.
  • Moisés en la literatura rabínica : una visión rabínica de Moisés y su vida.
  • Moisés en la literatura judeohelenística
  • Zarza ardiente : la zarza a través de la cual algunos creen que Dios le habló a Moisés.
  • Rollos de Moisés: otra escritura que se cree que se le dio a Moisés en el Islam.
  • Tawrat: una visión islámica de la Torá.
  • Diez mandamientos : los diez mandamientos dados a Moisés en el monte Sinaí.
  • Profetas del Islam, para otros personajes vistos como Profetas en el Islam.
  • Aarón : también conocido como Harún , el hermano de Moisés.
  • Amram , el padre de Moisés y Aarón.
  • Jocabed : también conocida como Aisha, la madre de Moisés y Aarón en la tradición bíblica.
  • Miriam : la hermana de Moisés en la tradición bíblica.

Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Los versículos coránicos sobre Moisés
  • Narrativa islámica detallada de Moisés por Ibn Kathir
  • Vista musulmana de Moisés