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Este artículo trata sobre la diosa hindú del amor. Para la diosa lunar de Indonesia, vea Dewi Ratih .
Para otros usos, consulte Rati (nombre de pila) y Rati (mitología nórdica) .
Rati
Diosa del amor, la lujuria y el placer
Rati.jpg
Rati
Devanagariरति
Transliteración sánscritaRati
AfiliaciónDevi
MoradaKamaloka
ArmaEspada
MontarLoro
Informacion personal
PadresDaksha
ConsorteKamadeva
NiñosHarsha y Yasha [1]

Rati ( sánscrito : रति , Rati ) es la diosa hindú del amor , el deseo carnal, la lujuria, la pasión y el placer sexual. [2] [3] [4] [5] Generalmente descrita como la hija de Prajapati Daksha , Rati es la contraparte femenina, la consorte principal y asistente de Kama (Kamadeva), el dios del amor. Una compañera constante de Kama, a menudo se la representa con él en leyendas y esculturas de templos. Ella también disfruta de la adoración junto con Kama.

Las escrituras hindúes enfatizan la belleza y sensualidad de Rati. La representan como una doncella que tiene el poder de encantar al dios del amor. Cuando el dios Shiva quemó a su esposo hasta convertirlo en cenizas, fue Rati, cuya súplica o penitencia lleva a la promesa de la resurrección de Kama. A menudo, esta resurrección ocurre cuando Kama renace como Pradyumna , el hijo de Krishna . Rati, bajo el nombre de Mayavati , juega un papel fundamental en la crianza de Pradyumna, quien está separado de sus padres al nacer. Ella actúa como su niñera, así como su amante, y le dice cómo volver con sus padres matando al rey demonio, que está destinado a morir en sus manos. Más tarde, Kama-Pradyumna acepta a Rati-Mayavati como su esposa.

Etimología [ editar ]

El nombre de la diosa Rati proviene de la raíz sánscrita ram , que significa "disfrutar" o "deleitarse". Aunque la raíz del verbo generalmente se refiere a cualquier tipo de disfrute, por lo general tiene connotaciones de disfrute físico y sensual. Etimológicamente, la palabra rati se refiere a cualquier cosa que se pueda disfrutar; pero casi siempre se usa para referirse al amor sexual. [6]

Nacimiento y matrimonio [ editar ]

Rati sobre un caballo compuesto

El Kalika Purana narra la siguiente historia sobre el nacimiento de Rati. Después de la creación de los 10 Prajapati s, Brahma , el dios creador, crea a Kama (Kamadeva), el dios del amor, de su mente. Kama recibe la orden de difundir el amor en el mundo disparando sus flechas de flores. Se solicita a Prajapati Daksha que presente una esposa a Kama. Kama primero usa sus flechas contra Brahma y los Prajapatis , quienes se sienten atraídos incestuosamente por la hija de Brahma, Sandhya ("Crepúsculo-amanecer / anochecer"). El dios Shiva , que pasaba, los mira y se ríe. Avergonzado, Brahma y los Prajapatistemblar y transpirar. Del sudor de Daksha surge una hermosa mujer llamada Rati, a quien Daksha presenta a Kama como su esposa. Al mismo tiempo, Brahma agitado maldice a Kama para que Shiva lo reduzca a cenizas en el futuro. Sin embargo, ante la súplica de Kama, Brahma le asegura que renacerá. [7] El Brahma Vaivarta Purana narra que Sandhya se suicidó, después de que Brahma la deseara. El dios Vishnu la resucita y la nombra Rati, y la casa con Kama. El Shiva Purana menciona que después de su suicidio , Sandhya renace del sudor de Daksha como Rati. [5] En algunos textos, Shiva se describe como el padre de Rati. [8]

El Harivamsa , un apéndice del épico Mahabharata , menciona que Kama y Rati tienen dos hijos, Harsha ("Alegría") y Yashas ("Gracia"). Sin embargo, Vishnu Purana menciona que Rati, como Nandi , solo tiene un hijo: Harsha. [9] Las epopeyas Mahabharata , así como el Ramayana , también dan fe de que Rati es la consorte de Kama. [10]

Renacimiento como Mayavati: muerte y resurrección de Kama [ editar ]

El demonio Tarakasura había causado estragos en el universo, y solo el hijo del dios Shiva podía matarlo, pero Shiva había recurrido a caminos ascéticos después de la muerte de su primera esposa, Sati . Así, Kama fue instruido por los dioses para hacer que Shiva se enamorara de nuevo. Kama fue al Monte Kailash con Rati y Madhu o Vasanta ("Primavera"), y disparó sus flechas de amor a Shiva (en otra versión de la leyenda, Kama entró en la mente de Shiva) e invocó el deseo. Herido por las flechas de Kama, Shiva se siente atraído por Parvati , la reencarnación de Sati, pero agitado, quema a Kama con una mirada de su tercer ojo. [11] [12] [13]

Kama como Pradyumna con Rati como Mayavati, regresa a Dwarka.

El Bhagavata Purana narra además que la afligida Rati se vuelve loca por la muerte de Kama [11] y en las versiones de Matsya Purana y Padma Purana , se unta con las cenizas de su esposo. [13] Más adelante en Bhagavata Purana , Rati se somete a severas penitencias y le ruega a Parvati que interceda ante Shiva para restaurar a su esposo. Parvati le asegura que Kama renacerá como Pradyumna , el hijo de Krishna , el Avatar del dios Vishnu en la tierra, y Rati debería esperarlo en la casa del demonio ( asura ) Sambara. [11]En otras versiones de la narrativa como Matsya Purana , Padma Purana , Shiva Purana , Linga Purana y Kathasaritsagara , es Shiva quien bendice a Rati con la bendición de la resurrección de Kama. [12] [13] [14] En otras variantes, ella maldice a los dioses que enviaron a Kama para esta misión condenada y los dioses, como grupo o Brahma, buscan alivio para el doliente Rati de Shiva o la Diosa Suprema , siendo Parvati uno de ellos. de sus muchas manifestaciones. En algunas leyendas, como la del Brahmanda Purana , la Diosa revive a Kama inmediatamente, escuchando los ruegos de los lamentos de Rati y los dioses. [15]El renombrado poeta sánscrito Kalidasa dedica el canto IV a discutir la difícil situación de Rati en su Kumarasambhava , que se centra en la historia de la boda de Shiva y Parvati y el nacimiento de su hijo Skanda , que mata a Tarakasura. Canto IV narra que Rati es testigo de la muerte de su marido y lamenta su muerte, y luego trata de inmolarse en una pira funeraria. Una voz celestial la detiene a tiempo, diciendo que después del matrimonio de Shiva, revivirá a su marido. [dieciséis]

El capítulo de Kedara Khanda del Skanda Purana presenta una versión muy diferente. En esta versión, después de la quema de Kama, Parvati está preocupada porque no podría lograr Shiva en ausencia de Kama. Parvati es consolada por Rati, quien afirma que revivirá a Kama y comenzará a realizar severas austeridades para lograr su objetivo. Una vez, el sabio divino Narada le pregunta "de quién era". Agitado, Rati insulta a Narada. El rencoroso Narada provoca que el demonio Sambara rapte a Rati. Sambara la lleva a su casa, pero no puede tocarla ya que la diosa decretó que sería reducido a cenizas si la tocaba. Allí, Rati se convierte en la "encargada de la cocina" y es conocida como Mayavati ("maestra de la ilusión - Maya "). [3]

Kama (izquierda) con Rati en la pared de un templo del templo Chennakesava , Belur

El Bhagavata Purana y el Kathasaritsagara continúan, que por consejo de Shiva, Rati asume la forma de Mayavati, la doncella de cocina de Sambara, y espera la llegada de su esposo a la casa de Sambara. Se predice a Sambara que el renacido Kama sería su destructor. Sambara descubre que Kama nació como Pradyumna, el hijo de Krishna y su esposa Rukmini . Roba al niño y lo arroja al océano, donde el niño es tragado por un pez. Este pescado es capturado por pescadores y enviado a la cocina de Sambara. Cuando se corta el pescado, Mayavati encuentra al niño y decide cuidarlo. El sabio divino Naradale revela a Mayavati que ella era Rati y que el niño era Kama y que ella debía criarlo. A medida que el niño crecía, el amor maternal de Mayavati se transformaba en el amor apasionado de una esposa. El renacido Kama resiente sus avances, ya que la considera su madre. Mayavati le cuenta el secreto de sus nacimientos anteriores según lo narrado por Narada y que él no era su hijo, sino el de Krishna y Rukmini. Mayavati entrena a Pradyumna en magia y guerra y le aconseja que mate a Sambara. Pradyumna derrota a Sambara y lo mata. Regresa a Dwarka , la capital de Krishna con Mayavati como esposa, donde son bienvenidos. [11]

El Vishnu Purana y el Harivamsa también tienen una cuenta similar, aunque la reencarnación de Rati se llama Mayadevi y se describe como la esposa de Sambara, en lugar de su criada. Ambas escrituras salvaguardan su castidad diciendo que Rati se puso una forma ilusoria para encantar a Sambara. El Brahma Vaivarta Purana declara explícitamente que Rati no duerme con Sambara, pero le dio la forma ilusoria de Mayavati. [11] [17] [18] Rati-Mayavati asume un papel fundamental en todas las narrativas de esta historia donde seduce - por su Maya - tanto a Sambara como a Kama-Pradyumna, su "hijo" a quien convence para que sea su amante. Todos los textos al final hacen hincapié en su pureza, sin ser tocada por otro hombre. [18]

El Harivamsa describe a Aniruddha , el hijo de Pradyumna, "el hijo de Rati". [19]

Asociaciones e iconografía [ editar ]

Una escultura de piedra de Rati en un pilar del templo, frente al pilar con Kama. Sentado sobre un loro, Rati sostiene un arco de caña de azúcar.

El nombre Rati en sánscrito significa "el placer del amor, la pasión o unión sexual, el disfrute amoroso", todo lo cual Rati personifica. [20] Rati también indica la semilla femenina. [21] La palabra Rati también da lugar a otras palabras sánscritas relacionadas con el amor como Kama-rati ("un hombre estupefacto por el deseo"), rati-karman ("relación sexual"), rati-laksha ("relación sexual"), rati-bhoga ("disfrute sexual"), rati-shakti ("poder viril"), rati-jna ("experto en el arte del amor") y rati-yuddha ("una batalla sexual").[9] [20] [21]La palabra Rati también aparece en el título de la obra erótica en sánscrito Rati-Rahasya ("secretos de Rati"), que se dice que contiene los secretos sexuales de la diosa, así como en los nombres sánscritos de muchas técnicas y posiciones sexuales como Rati. -pasha ("la soga de Rati"), una posición sexual en la que la mujer encierra las piernas detrás de la espalda de su amante. [2] [20]

Rati representa el placer sexual, el deseo carnal y la sexualidad. [22] Rati representa solo el aspecto de placer de la actividad sexual y no se relaciona con el parto o la maternidad. [23] La profesora Catherine Benton del Lake Forest College (Departamento de Religión) relata su nacimiento del sudor "lleno de deseos" a los fluidos corporales producidos durante las relaciones sexuales, que se consideran impuros en el hinduismo. Benton también la relaciona con la contaminación, pero su asociación con Kama, el auspicioso dios del amor, le otorga el estatus de una auspiciosa diosa. Rati y Kama se representan a menudo en las paredes del templo como "esculturas de bienvenida", símbolos de buena fortuna y prosperidad. [22]No solo es la consorte de Rati Kama, sino que también es su asistente y compañera constante, que despierta sentimientos sexuales. A Kama se le suele representar con Rati a su lado. [24] Rati también se incluye como personaje secundario en cualquier drama que involucre a Kama. [23] Rati también disfruta de la adoración con Kama en algunos ritos festivos dedicados a él. [25]

El Shiva Purana menciona que Kama mismo fue atravesado por sus flechas de amor cuando vio a su "auspiciosa esposa", Rati. Una descripción detallada de su cuerpo, llena de símiles que alaban su tez clara, sus ojos, su rostro, sus pechos "regordetes", su cabello, sus brazos, sus piernas, sus muslos y su piel resplandeciente. Las descripciones textuales de Rati la presentan como una hechicera; voluptuosa y seductora. [24] Rati, así como su esposo Kama, montan un loro como su vahana (vehículo). [3] Rati se representa a menudo con una espada. [8]

Chhinnamasta de pie sobre Kama y Rati

En Tantra , la diosa Mahavidya Chhinnamasta se representa cortando su propia cabeza y de pie sobre la pareja copulando de Kama y Rati, con este último en la parte superior ( posición sexual viparita-rati ). La posición de la mujer en la cima sugiere el dominio femenino sobre el masculino. Algunos interpretan a Chhinnamasta sobre una pareja copulando de Kama y Rati como un símbolo del autocontrol del deseo sexual, mientras que otros lo interpretan como la diosa, que es una encarnación de la energía sexual. Las imágenes de Chhinnamasta representadas sentado en Kamadeva-Rati de una manera no supresiva están asociadas con esta última interpretación. La pareja amor-deidad también simboliza maithuna , unión sexual ritual. [26] [27]

Ver también [ editar ]

  • Afrodita : diosa griega de la pasión, el deseo y el amor.
  • Venus
  • Freya
  • Inana

Notas [ editar ]

  1. ^ Manmatha Nath Dutt (2020). Una traducción al inglés en prosa de Harivamsha .
  2. ↑ a b Swami Ram Charran (2007). El Código Sexual Védico: Disfrute de una relación completa y satisfactoria con su amante . AuthorHouse. págs. 151, 209.
  3. ↑ a b c Dongier, Wendy (1993). Purāṇa perennis: reciprocidad y transformación en textos hindúes y jainistas . Prensa SUNY. págs. 52, 75. ISBN 0-7914-1382-9.
  4. ^ Patricia Turner y patrimonio de Charles Russell Coulter (2000). Diccionario de deidades antiguas . Oxford University Press EE. UU. págs. 258, 400. ISBN 0-19-514504-6.
  5. ^ a b Kramrisch págs. 253–4
  6. ↑ ( Monier-Williams , 2008 , p. 867)
  7. ^ Rati : Mani págs. 644–5
  8. ↑ a b Chandra, Suresh (2001). Enciclopedia de dioses y diosas hindúes (2 ed.). Sarup & Sons. pag. 273. ISBN 81-7625-039-2.
  9. ^ a b Hopkins p. 165
  10. ^ Hopkins p. 199
  11. ↑ a b c d e W.J. Wilkins (1900). "Kamadeva". Mitología hindú, védica y puránica . Archivo de Textos Sagrados. ISBN 1-4021-9308-4.
  12. ^ a b Kama : Mani págs. 378-9
  13. ^ a b c Benton p. 41
  14. ^ Benton p. 66
  15. ^ Benton págs. 52, 61
  16. ↑ Kale, MR; Kālidāsa (1999) [1923]. Kumārasambhava de Kālidāsa (7 ed.). Motilal Banarsidass. pag. xxiv. ISBN 81-208-0161-X. Véase también la traducción al inglés y el original en sánscrito del canto IV.
  17. ^ Hopkins p. 214
  18. ^ a b Benton págs. 71–3
  19. ^ Hopkins p. 164
  20. ↑ a b c Monier Williams (2008). "pág. 867: Rati" . Diccionario Monier Williams Sánscrito-Inglés . Consultado el 24 de julio de 2010 .
  21. ↑ a b Doniger O'Flaherty, Wendy (1980). Mujeres, andróginos y otras bestias míticas . Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 39, 103. ISBN 0-226-61850-1.
  22. ^ a b Benton p. 29
  23. ^ a b Benton p. 32
  24. ^ a b Benton págs. 29–31
  25. ^ Benton págs. 94, 101
  26. ^ Benton págs. 125–6
  27. ^ Kinsley, David R. (1997). Visiones tántricas de lo divino femenino: las diez mahāvidyās . Prensa de la Universidad de California. págs. 154–7. ISBN 978-0-520-20499-7.

Referencias [ editar ]

  • Hopkins, Edward Washburn (1915). Mitología épica . Strassburg KJ Trübner. ISBN 0-8426-0560-6.
  • Mani, Vettam (1975). Enciclopedia puránica: un diccionario completo con especial referencia a la literatura épica y puránica . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 0-8426-0822-2.
  • Benton, Catherine (2006). Dios del deseo: cuentos de Kamadeva en la literatura de cuentos en sánscrito . Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 0-7914-6565-9.
  • Kramrisch, Stella (1992) [1898]. La presencia de Siva . Mythos. Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 0-691-01930-4.
  • Monier-Williams, Monier (2008) [1899]. Diccionario Monier Williams Sánscrito-Inglés . Universität zu Köln.