Hora relativa (en hebreo singular: shaʿah zǝmanit / שעה זמנית ; plural: shaʿot - zǝmaniyot / שעות זמניות ), a veces llamada hora halájica , hora estacional y hora variable , es un término usado en judíos rabínicos.ley que asigna 12 horas a cada día y 12 horas a cada noche, durante todo el año. Una hora relativa no tiene un radical fijo, sino que cambia con la duración de cada día, dependiendo del verano (cuando los días son largos y las noches cortas) y en invierno (cuando los días son cortos y las noches largas). Aun así, en todas las estaciones, un día siempre se divide en 12 horas, y una noche siempre se divide en 12 horas, lo que inevitablemente da lugar a una hora más larga o una hora más corta. [1] [2] Todas las horas mencionadas por los Sabios en la Mishná o el Talmud , o en otros escritos rabínicos, se refieren estrictamente a horas relativas. [3] [4]
Otra característica de esta antigua práctica es que, a diferencia del reloj estándar moderno de 12 horas que asigna las 12 en punto para el mediodía , en la antigua tradición judía el mediodía era siempre la sexta hora del día, mientras que la primera hora comenzaba con el amanecer , por la mayoría de los exponentes de la ley judía, [5] y con el amanecer por Vilna Gaon [6] y el rabino Hai Gaon . La medianoche (12:00 am) fue también la sexta hora de la noche, mientras que la primera hora de la noche comenzó cuando aparecieron las primeras tres estrellas en el cielo nocturno.
Tradición judía
Antiguamente, la hora se detectaba mediante la observación de la posición del sol, [7] o cuando las primeras tres estrellas aparecían en el cielo nocturno. Durante las primeras seis horas del día, el sol se ve en el cielo del este. A la sexta hora , el sol siempre está en su cenit en el cielo, lo que significa que está directamente arriba o en paralelo (según el hemisferio ). [8] Para las personas que viven en el hemisferio norte , el sol al mediodía aparecerá en la parte superior ligeramente hacia el sur, mientras que para las personas que viven en el hemisferio sur , el sol al mediodía aparecerá ligeramente hacia el norte. Desde la hora 6 y media hasta la hora 12, el sol se inclina hacia el oeste, hasta que se pone. La conclusión de un día al final del crepúsculo puede variar ligeramente en minutos de un lugar a otro, dependiendo de la elevación y el terreno. [9] Por lo general, el anochecer llega más rápidamente en los valles bajos que en la cima de una montaña alta. [10]
La forma judía convencional de calibrar la hora del día es calcular la "primera hora" del día con el amanecer ( hebreo : עמוד השחר ), es decir, aproximadamente 72 minutos antes del amanecer, [11] y el El final del día comienza poco después de la puesta del sol, cuando las primeras tres estrellas medianas han aparecido en el cielo nocturno. [12] Desde el momento de la puesta del sol cuando el sol ya no es visible hasta la aparición de las primeras tres estrellas de tamaño mediano es una unidad de tiempo llamada crepúsculo vespertino ( hebreo : בין השמשות ). En el Talmud, se estima que el crepúsculo es el tiempo que le toma a una persona caminar tres cuartos de milla bíblica (es decir, 1,500 codos, en la medida en que una milla bíblica es igual a 2,000 codos). [13] De acuerdo con Maran 's Shuljan Aruj , un hombre atraviesa una milla en 18 minutos bíblica, [14] es decir, uno es capaz de caminar tres cuartos de milla en 13½ minutos. Según Maimónides , un hombre camina una milla bíblica en 24 minutos, es decir, tres cuartos de milla se hace en 18 minutos. En la ley judía, el breve período de crepúsculo o crepúsculo (desde el momento en que el sol ha desaparecido en el horizonte hasta la aparición de las tres primeras estrellas) es un espacio de tiempo cuya designación es dudosa, en parte considerada día y en parte noche. Cuando la primera estrella de tamaño mediano aparece en el cielo nocturno, todavía se considera de día; cuando aparece la segunda estrella, es un caso ambiguo. Cuando aparece la tercera estrella, es el comienzo de la primera hora de la noche. Entre el amanecer y las tres primeras estrellas medianas que aparecen en el cielo nocturno siempre hay 12 horas.
En la Edad Moderna de la ciencia astral y de los cálculos astronómicos precisos, ahora es posible determinar la duración de la hora en constante cambio mediante simples matemáticas. Para determinar la duración de cada hora relativa, es necesario conocer dos variables: (a) la hora exacta de la salida del sol y (b) la hora exacta de la puesta del sol. Dado que el día real comienza aproximadamente 72 minutos antes del amanecer y termina 13½ minutos después de que el sol ya se ha puesto y ya no se puede ver en el horizonte (según Maran), [15] o 18 minutos (según Maimónides), recolectando el número total de minutos en un día dado y dividiendo el número total de minutos por 12, el cociente que queda es el número de minutos para cada hora. En los meses de verano, cuando los días son largos, la duración de cada hora durante el día puede ser de hasta 77 minutos o más, mientras que la duración de cada hora durante la noche puede ser inferior a 42 minutos.
Cojinete práctico
En la Halajá judía , el alcance práctico de esta enseñanza se refleja en muchas prácticas halájicas . Por ejemplo, siempre que los judíos observantes se refieren a la hora señalada para recitar los versos de Kriyat Shema , idealmente, este recital debe realizarse desde la hora del amanecer hasta el final de la tercera hora del día, una hora que en realidad fluctúa en la norma. Reloj de 12 horas, según verano e invierno. [16] Su aplicación también se utiliza para determinar la hora de la oración de la mañana , tradicionalmente dicha, como primer recurso, desde el amanecer hasta el final de la cuarta hora , [17] pero como último recurso se puede decir hasta el mediodía, [18] y qué horarios variarán si se confiara únicamente en los diales del reloj estándar de 12 horas , dependiendo de los meses de verano y los meses de invierno.
En la víspera de la Pascua , a los judíos solo se les permite comer jametz hasta la cuarta hora del día. [19]
En la tradición judía, las oraciones se ofrecían generalmente en el momento de las ofrendas quemadas diarias . [20] El historiador Josefo , al escribir sobre el holocausto diario, dice que se ofrecía dos veces al día, por la mañana y alrededor de la hora novena . [21] La Mishná , un compendio de leyes orales judías compiladas a finales del siglo II d. C., dice de la ofrenda diaria de la mañana que se ofrecía en la cuarta hora , [22] pero dice de la ofrenda de la tarde: "El diario el holocausto se sacrificaba a la mitad después de la octava hora , y se ofrecía a la mitad después de la novena hora ". [23] En otra parte, al describir la matanza de las ofrendas de la Pascua en la víspera de la Pascua (el día 14 del mes lunar de Nisán ), Josefo escribe: "... su fiesta que se llama la Pascua, cuando matan sus sacrificios, desde la hora novena hasta la undécima , etc. " (corresponde aproximadamente a las 3:00 p.m. a las 5:00 p.m.). [24] Por el contrario, la Mishná declara que en la víspera de la Pascua, la ofrenda quemada diaria se sacrificaba a las siete y media de la hora y se ofrecía a las ocho y media . [23]
Ver también
- Zmanim
- Calendario lunar
- Calendario hebreo
- Unidades de medida bíblicas y talmúdicas
- Cronometraje romano
- Sistema de tiempo tradicional chino
Referencias
- ^ R. Moisés b. Maimon Responsa , ed. Jehoshua Blau, Rubin Mass Ltd. Publishers, Jerusalén 1989, vol. 1, respuesta # 134
- ↑ Mishnah - con un comentario del rabino Moses ben Maimon (ed. Yosef Qafih), vol. 1, Mossad Harav Kook: Jerusalén 1963, sv Berakhot 1: 5 (pág. 33); Preguntas y responsabilidades del rabino Moses ben Maimon (ed. Joshua Blau), vol. 1, Rubin MassPublishers: Jerusalem 1989, responsum # 134 (págs. 251-255); Yaakov de Castro , `Erekh Leḥem ( Orach Jaim §233: 2)
- ↑ Mishnah - con un comentario del rabino Moses ben Maimon (ed. Yosef Qafih), vol. 1, Mossad Harav Kook: Jerusalem 1963, sv Berakhot 1: 5 (p. 33), quien escribió: "Tenga en cuenta que todas las horas que se mencionan en toda la Mishná no son más que horas relativas, y la palabra relativo ha la connotación de aquellas horas en las que hay doce durante el día, como también durante la noche ".
- ^ Preguntas y responsabilidad del rabino Moses ben Maimon (ed. Joshua Blau), vol. 1, Rubin Mass Publishers: Jerusalem 1989, responsum # 134 (p. 252)
- ^ Magen Avraham §58: 1, §233: 3 de R. Avraham Gombiner ; El comentario de Maimónides sobre Mishnah Meguilá 2: 4; el Responsa Terumat HaDeshen , responsum # 1 de R. Israel Isserlein ; el Levush §267 de R. Mordecai Yoffe ; Minchat Kohen (Mevoh Shemesh 2: 6) de R. Abraham Cohen Pimentel , en el nombre de Tosefot Ha-Ramban ( Nachmanides ) y R. Shlomo ben Aderet (Rashba); Bayit Chadash § 431 de R. Joel Sirkis ; Turei Zahav §433 de R. David HaLevi Segal ; Pri Chadash §433 de R. Hezekiah da Silva ; Eliyahu Rabbah 58: 2 de R. Elijah Spira ; Mizbe'ach Adamah 4a de R. Mordechai Chaim Meyuchas; Mikra'ei Kodesh 158b de R. Baruch Gigi; Mateh Yehuda §433 de R. Yehudah Ayash; el Responsa Hayim Sha'al 2:38 (70) de R. Chaim Yosef David Azulai ; Tov Ayin 18:38 de R. Alter Yechiel Naiman; Chayei Adam 21: 3, 27: 1 de R. Avraham Danzig ; Kitzur Shulhan Arukh 17: 1 de R. Shlomo Ganzfried , Chesed La'alafim 58: 5 de R. Eliezer Papo ; Shiltei ha-Gibborim 58: 3 de Joshua Booz ben Simon Baruch ; Rav Poalim (Oraj Jaim 2: 2); Shalmei Tzibbur 93c de R. Yisrael Ya'akov Algazi, entre otros. El rabino Yechiel Michel Tukachinsky en Sefer Eretz Yisrael (p. 18: 3) ha escrito que la costumbre de la Tierra de Israel es seguir el Magen Avraham y solo bajo circunstancias atenuantes se puede confiar en el Vilna Gaon.
- ^ Bi'urei ha-Gra ("Elucidaciones del Gra") §459: 2
- ^ Sefer Ravid ha-Zahav del rabino David Mishreqi (Mizrachi) , ed. Shimon Giat, Betar-Ilit 2002, Responsa Ravid Ha-Zahav , responsum # 13, sv ונהירנא (p. 182)
- ^ Talmud de Babilonia , Pesahim 12b; 11b
- ^ Israel Meir Kagan , Mishnah Berura en Shulhan Arukh ( Orah Hayyim 261: 2: 23), también conocido como el tiempo que lleva caminar "tres cuartos de milla bíblica".
- ^ En el Talmud de Babilonia ( Shabat 118b) leemos: Rabí José ha dicho: “Que mi porción sea con los que marcan el comienzo del día de reposo [en su comienzo] en Tiberíades , y con los que despiden el día de reposo [en su receso ] en Séforis ". Esto ha sido explicado por Aaron Mordejai Freedman (editor de la edición de Soncino de 1987 del Tractate Shabbath ): "En Tiberíades, que estaba situado en un valle, el sábado comenzó bastante antes, mientras que en Séforis, que estaba en una montaña, terminó bastante más tarde que en otros lugares ". (v. Edición hebreo-inglesa del Talmud de Babilonia , Tratado de Shabat, edición de Soncino, Londres 1987, sv Shabbath 118b, nota (b) 3).
La descripción de Freedman de que el crepúsculo es, literalmente, una realidad física oscilante que depende de la ubicación de uno, es apoyada por el rabino Joseph ibn Migash (1077-1141) [ Responsa de R. Joseph ibn Migash , responsum # 45] y por el rabino David ben Zimra (c. 1479-1573) [ Responsa del rabino David ben Zimra , libro I, responsum # 76], como también del rabino Hayyim Eliezer, hijo de Isaac ben Moses de Viena (siglo XIII), quien también compiló un libro llamado "Or Zarua" ( respuesta # 186). Aparentemente, existe un fenómeno local relacionado con la luz que emana de estrellas fijas en el cielo y que se vuelven visibles una vez que cierto nivel de oscuridad ha envuelto la tierra. Rashi , sin embargo, difiere en su opinión, cuya opinión también es apoyada por el rabino Menachem Meiri (1249-1306) Langa's Edition, p. 460, y el rabino Nissim ben Jacob (990-1062), y quienes pensaban que el crepúsculo era un tiempo fijo para todos, pero que la gente de Tiberíades y Séforis era simplemente estricta en sus prácticas religiosas, el único grupo que daba la bienvenida al sábado temprano, mientras que el otro se aparta de él lo más tarde posible. - ↑ Mishnah - con un comentario del rabino Moses ben Maimon (ed. Yosef Qafih ), vol. 1, Mossad Harav Kook: Jerusalén 1963, sv Berakhot 1: 5 (pág. 33); Meguilá 2: 4 (pág.232)
- ↑ Responsa of Rabbi David ben Zimra , Book 4, Warsaw 1882 (reimpreso), sv responsum # 1353 (282)
- ^ Talmud de Babilonia , Shabat 34b – 35a; Chaim Yosef David Azulai , Birkei Yosef (Orah Hayyim, § 261: 1), Levorno 1774, citando al autor de Ginat Weradim , quien escribió: "El mundo lo tiene como práctica en todas las comunidades de la Diáspora de Israel [seguir la opinión de] los Geonim "(es decir, con respecto al tiempo de bayn ha-shemashot (crepúsculo; anochecer), de modo que inmediatamente después de la puesta del sol comienza el tiempo conocido como bayn ha-shemashot , que es el tiempo que se tarda en caminar tres cuartos de un milla bíblica). La opinión del rabino Jaim Azulai viene a contrarrestar una opinión variante que también se encuentra en el Talmud ( Pesahim 94a), donde establece que un hombre puede caminar cuatro mil entre el atardecer y el anochecer, una opinión rechazada por la mayoría de los exponentes de la ley judía. .
- ^ Yosef Karo, Shulhan Arukh ( Orah Hayyim § 459: 2)
- ↑ Shulhan Arukh ( Orah Hayyim § 261: 2)
- ↑ Mishnah - con un comentario del rabino Moses ben Maimon (ed. Yosef Qafih ), vol. 1, Mossad Harav Kook: Jerusalén 1963, sv Berakhot 1: 5 (p. 33)
- ^ Yosef Karo, Shulhan Arukh ( Orah Hayyim § 89: 1)
- ↑ Mishnah, Berakhot 4: 1 (Maimónides, Mishne Torah , Hil. Tefillah 3: 1)
- ↑ Mishnah ( Pesahim 1: 4)
- ^ Comentario de Rabbeinu Hananel sobre el tratado Berakhot (ed. David Metzger), Jerusalén 1990, sv Berakhot 26a (p. 51)
- ↑ Josefo , Antigüedades (xiv.iv.§ 3)
- ↑ Mishnah, Eduyot 6: 1
- ↑ a b The Mishnah (ed. Herbert Danby ), Oxford University Press: Oxford 1977, sv Pesahim 5: 1, p. 141
- ^ Josefo, Guerras (vi.ix.§ 3)