La religión en Costa de Marfil es diversa. Los seguidores del cristianismo (principalmente católicos y evangélicos ) representaron el 44% de la población total en 2020, mientras que los seguidores del Islam (principalmente sunitas ) representaron el 37,2% de la población. Además, el 8,1% de los marfileños afirmó ser irreligioso y el 10,5% declaró seguir las religiones africanas tradicionales . [2] [3]
El cristianismo se practica en una variedad de formas en todo el país, aunque principalmente en el sur, [3] ya que diferentes problemas sociales y espirituales generan una variedad de respuestas. El Islam se ha practicado en el extremo norte durante aproximadamente siete siglos, cambiando su atractivo durante este tiempo de su fuerza como religión mundial y su base en testimonios escritos de su importancia simbólica como alternativa a las religiones europeas. Los misioneros cristianos llegaron a la costa en el siglo XVII, pero no ganaron muchos conversos hasta el siglo XIX. El atractivo del cristianismo fue más fuerte entre los africanos educados y aquellos que buscaban avanzar a través del contacto europeo.
Religiones locales
Las religiones indígenas africanas ofrecen explicaciones para muchos de los dilemas de la vida en un contexto cultural local. Las religiones locales aseguran a las personas que viven en armonía con el universo y que esta armonía se puede preservar manteniendo relaciones adecuadas con todos los seres. Por esta razón, separar la religión de otros aspectos de la vida sirve para distorsionar, más que aclarar, su significado.
Según la mayoría de los sistemas de creencias locales, los seres espirituales (un creador , espíritus ancestrales y espíritus asociados con lugares y objetos) pueden influir en la vida y la suerte de una persona. Ésta es la premisa principal en la que se basan las creencias y la práctica. La distinción entre los "mundos" espiritual y físico, en términos seculares occidentales, carece de importancia frente a lo que se interpreta como una evidencia abrumadora de que los eventos físicos pueden tener causas espirituales.
Los linajes también son importantes para comprender la organización de muchas religiones marfileñas. La unidad espiritual del grupo de descendencia trasciende las distinciones entre los no nacidos, los vivos y los fallecidos. En este contexto, las diferencias religiosas no se basan en desacuerdos sobre doctrina . Más bien, los grupos que viven en diferentes entornos sociales y físicos se encuentran con diferentes peligros espirituales y físicos, y sus necesidades religiosas difieren en consecuencia. Esta diversidad explica, en parte, a los primeros misioneros en África Occidental que a menudo describieron el "caos" espiritual que encontraron, cuando en realidad estaban observando diferentes grupos sociales, cada uno con diferentes obligaciones espirituales hacia los espíritus ancestrales y otros, actuando de acuerdo con creencias comunes. sobre la naturaleza del universo.
Religiones del sur
La mayoría de los Akan creen en un ser supremo, Nyame, que creó todas las cosas y de quien los dioses menores derivan su poder. A Nyame no se le adora directamente, sino a través de intermediarios. Estos dioses menores (abosom) pueden habitar lagos, arroyos, ríos o árboles. Debajo de ellos hay deidades menores cuyo poder se invoca a través de amuletos o amuletos (suman) usados para protección.
Los espíritus ancestrales (samanfo) superan a estas deidades en importancia entre la mayoría de los Akan, ya que son los antepasados quienes salvaguardan la prosperidad del linaje y brindan asistencia para enfrentar los desafíos diarios. A menudo se consulta a los espíritus ancestrales, se les ofrece comida y bebida y se les recuerda que las personas dependen de ellos, con la esperanza de que un individuo pueda actuar con confianza, especialmente al tratar con otros en el linaje. El no realizar sacrificios a los espíritus ancestrales no solo daña espiritualmente a una persona, sino que también provoca la ira del ancestro y puede resultar en tragedia o infelicidad.
El espíritu o alma de un individuo (elaka entre los Agni ; okra entre los Abron o Baoulé ) es inmortal e indestructible. Un individuo vivo también posee un espíritu, conocido como sunsum, que es adaptable y determina el carácter de una persona, y mogya, que determina la pertenencia de una persona a un linaje materno. A través de las transgresiones, es decir, no realizar los rituales o no obedecer los preceptos morales, un individuo puede dañar el alma o perderla por completo. Tras la muerte, el alma (o en algunas áreas, parte del alma) puede entrar al reino de los muertos, donde su existencia es feliz y pacífica, o puede volver a entrar en un ser humano para continuar su camino hacia la plenitud.
Los practicantes religiosos akan incluyen jefes de linaje, jefes de aldea (cuando el jefe y el jefe no son el mismo individuo) y sacerdotes que ofician en las observancias rituales de cultos que honran a deidades específicas. Estos sacerdotes (akomfo) se someten a una amplia formación como aprendices de practicantes establecidos. Los sacerdotes también pueden actuar como adivinos, y se cree que los más estimados son clarividentes, capaces de localizar la fuente de la dificultad espiritual para sus clientes, quienes los consultan por una tarifa. También dan instrucciones para hacer frente a la adversidad. Los sacerdotes a veces actúan como médicos, ya que se cree que muchas enfermedades tienen causas espirituales.
Los brujos ( obayifo ) son practicantes espirituales que, en la cosmovisión Akan, provocan el mal . Se cree que sus acciones están motivadas por la envidia o el odio y, se teme, pueden ser empleados por los enemigos de uno. La hechicería a menudo consiste en envenenamiento , que puede ser contrarrestado por un sacerdote o detectado por un adivino, pero uno de los peligros de tratar con el reino espiritual es que los hechiceros a veces se disfrazan de sacerdotes o adivinos. Una persona puede usar amuletos u otros objetos para protegerse de los efectos malignos de la hechicería, pero estos a veces son impotentes.
Las ceremonias religiosas colectivas son importantes para la vida de muchos pueblos Akan. El más importante de ellos es el festival del ñame, que cumple varias funciones. Es un servicio en memoria de los muertos y pide su protección en el futuro; es tiempo de acción de gracias por las buenas cosechas; y es un ritual de purificación que ayuda a librar al grupo de malas influencias. También brinda la oportunidad de recordar el descubrimiento del ñame, ahora una parte importante de la dieta de muchos Akan, y de saludar al jefe Akan que, se dice, arriesgó su vida al probar este alimento desconocido antes que otros en su jefatura. . El festival del ñame se considera vital para la supervivencia del grupo y cumple funciones sociales importantes: define al grupo, simboliza su unidad y recuerda a las personas sus obligaciones para con los demás.
La religión entre los pueblos Kru del suroeste se parece a la de los Akan, con una diferencia importante en la presencia de una segunda deidad poderosa junto al creador. Este segundo dios es una deidad maligna o diablo, que trabaja contra el dios creador, produciendo una dualidad que es un tema importante en la cultura Kru. Todos los individuos exhiben un equilibrio entre el bien y el mal, desde este punto de vista, y mantener este equilibrio es importante tanto para el individuo como para todo el universo.
Religiones del norte
Las religiones del norte contienen la noción de deidades duales que se encuentran en el suroeste, aunque las dos a menudo se complementan en lugar de oponerse. Los espíritus ancestrales son especialmente importantes, porque se cree que pueden influir directamente en la fortuna de un individuo en esta vida.
La cosmología de los pueblos mandé del noroeste se describe en su mito de origen, cuyas variantes se vuelven a contar en toda la región. El mito relata la creación del universo por parte de Dios y de cuatro pares de gemelos a partir de semillas. Se les ordenó poblar la tierra y enseñar a sus descendientes a cultivar. Utilizaron la primera música para pedir lluvia, y el río Níger se formó a partir de la serie resultante de inundaciones. Cada área a lo largo del río está asociada con un animal salvaje que impidió la siembra de semillas o protegió los campos. Las características del río y el terreno circundante también están asociadas con las actividades de los primeros antepasados, reforzando el vínculo entre la existencia espiritual del grupo y la tierra, un vínculo que ha confundido a misioneros extranjeros, funcionarios gubernamentales y trabajadores del desarrollo en las últimas décadas.
En la sociedad lobi del noreste, la adivinación es importante como medio para determinar la causa de la muerte, enfermedad u otra desgracia. Los adivinos no predicen el futuro; más bien, prescriben un curso de acción que enfatiza los valores sociales aceptados en un esfuerzo por ayudar a las personas a enfrentar los dilemas actuales. El papel del adivino es similar al de un consejero o confesor, que recuerda a las personas la necesidad de mantener relaciones adecuadas con todos los seres y les proporciona una nueva perspectiva sobre las relaciones que han salido mal.
Las sociedades secretas se encuentran en varias áreas del norte de Costa de Marfil. Desempeñan funciones importantes en la iniciación y educación de los jóvenes y proporcionan vehículos para preservar las creencias sobre el pasado. Los miembros mayores son responsables de la instrucción ritual de los nuevos miembros y de la observancia de los funerales y ceremonias para garantizar la prosperidad agrícola. Los herreros tienen sus propias sociedades secretas, y en algunas áreas se cree que este grupo ocupacional tiene poderes espirituales especiales. Los especialistas médicos y rituales también se someten a aprendizajes con practicantes establecidos, lo que refuerza su estatus.
Religiones del mundo
islam
La mayoría de los musulmanes marfileños son sunitas y siguen la escuela de derecho islámico Maliki . El sufismo , que implica la organización de hermandades místicas ( tariqa ) para la purificación y propagación del Islam, también está muy extendido, ligado a creencias y prácticas indígenas . Las cuatro principales hermandades sufíes están representadas en Costa de Marfil, aunque la Qadiriya , fundada en el siglo XI, y la Tidjaniya , fundada en el siglo XVIII, son las más populares. El Qadiriya prevalece en el oeste y el Tidjaniya, en el este. Las otras dos grandes hermandades islámicas tienen pocos adeptos en Costa de Marfil. El Senoussiya se identifica con Libia, donde su influencia es considerable. La Ahmadiyya , una secta originaria de la India del siglo XIX, es la única orden no sunita en Costa de Marfil.
La autoridad religiosa significativa es el morabito . Se cree que es un hacedor de milagros, un médico y un místico , que ejerce autoridad tanto mágica como moral . También es respetado como dispensador de amuletos , que protegen al portador, musulmán o no musulmán, contra el mal. La influencia de los morabitos ha producido una serie de reacciones en la sociedad marfileña, entre ellas una serie de movimientos reformistas inspirados en el puritanismo wahabista , que se originó en la Arabia Saudita del siglo XIX . Estos movimientos de reforma a menudo condenan el sufismo y los morabitos como no islámicos.
El hamalismo comenzó como un movimiento de reforma islámica en el Sudán francés a principios del siglo XX y ha proporcionado un canal para expresar el descontento político y religioso. Su fundador, Hamallah , fue exiliado del Sudán francés a Costa de Marfil durante la década de 1930. Predicó la reforma islámica templada por la tolerancia de muchas prácticas locales, pero condenó muchos aspectos del sufismo. Las hermandades ortodoxas pudieron convencer a las autoridades francesas en Costa de Marfil de que Hamallah había sido responsable de levantamientos políticos anteriores en el Sudán francés. Luego, las autoridades expulsaron a Hamallah de Costa de Marfil y prohibieron sus enseñanzas.
A partir de 2012, alrededor del 40,2% de la población es musulmana. [3]
cristiandad
Aproximadamente una octava parte de la población era cristiana en la década de 1980; estimaciones más recientes sitúan la proporción de cristianos en aproximadamente el 32,6% de la población [4] [ fuente no confiable? ] En general, el cristianismo es practicado por la clase media y en los centros urbanos del sur. Es más frecuente entre las culturas Agni y Laguna del sureste, menos entre los mandé del noroeste. El catolicismo romano es la denominación cristiana más grande, pero también existen varios grupos protestantes ( metodistas , bautistas , harristas ) y varias iglesias misioneras más pequeñas, como los Santos de los Últimos Días y los Testigos de Jehová .
Fe bahá'í
La Fe Baháʼí se estableció por primera vez en el país en la década de 1950 y recibió un impulso en 1990 con la llegada de unos 200 refugiados liberianos, para 1993 había una pequeña comunidad de alrededor de 1000 baháʼís que vivían bajo la guía de 25 asambleas espirituales locales en Costa de Marfil. . [5] [6]
hinduismo
El hinduismo tiene una pequeña presencia en el país.
El Ananda Marga dirige una escuela en Abiyán . [7] Hay un Brahmakumari Ashram y un Grupo Satya Saibaba en Abidjan. La Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna ( ISKCON ) tiene presencia en este país. [8]
Hay alrededor de 250 familias de indios en Costa de Marfil , la mayoría de ellos hombres de negocios de origen sindhi y gujarati , profesionales en empresas comerciales y de fabricación propiedad de NRI-PIO y funcionarios que trabajan con la ONU. [9]
Otros
Hay comunidades muy pequeñas de sijs en Costa de Marfil. [ cita requerida ]
Religiones sincréticas
Tanto el Islam como el cristianismo se han adaptado a las religiones indígenas de diversas formas. Sin embargo, más allá de estas versiones localizadas de las religiones del mundo, existen complejos sistemas de creencias y prácticas que incorporan muchos elementos de más de una religión. Las más reconocidas entre estas religiones sincréticas son las numerosas ramificaciones del Harrismo a lo largo de la costa, donde nuevos profetas, predicadores y discípulos combinan creencias tradicionales, Harrismo y consejos políticos modernos para ayudar a lidiar con los problemas de la vida cotidiana.
Las religiones sincréticas son generalmente más comunes entre las minorías en un área en particular o entre los grupos que perciben que se resisten a la dominación política de sus vecinos. Los Agni han permanecido fuertemente católicos, por ejemplo, mientras que los vecinos Baoulé han desarrollado una variedad de sincretismos, siguiendo a profetas que prometen buena fortuna como recompensa por su lealtad. Los pequeños grupos en el extremo noreste también han desarrollado una variedad de sistemas de creencias para mantener sus tradiciones, incorporar aspectos seleccionados del Islam y resistir la dominación de forasteros.
Relaciones entre religiones
Las comunidades religiosas generalmente coexisten pacíficamente. La mayoría de la gente no ha adoptado ninguna religión mundial. Las conversiones han sido un asunto individual en la mayoría de los casos, y muchas familias incluyen musulmanes y cristianos que viven juntos. La tolerancia religiosa también forma parte de la política gubernamental. El presidente contribuye personalmente al costo de la construcción de mezquitas e iglesias, y alienta tanto a musulmanes como a cristianos a ayudar en los proyectos emprendidos por otras comunidades religiosas. Los practicantes religiosos también se han ganado una buena voluntad sustancial a través de los servicios que ofrecen a sus comunidades, especialmente en salud y educación, y por su contribución general a la armonía social. [ cita requerida ]
La Constitución exige un estado laico , aunque esto no se interpreta como una separación estricta de la iglesia y el estado. Los funcionarios a menudo asisten a ceremonias religiosas como representantes del estado y algunas escuelas misioneras reciben ayuda del gobierno. Los misioneros son generalmente bienvenidos en todo el país, aunque sus enseñanzas rara vez reemplazan los sistemas centenarios de creencias y prácticas espirituales que forman la base de la unidad cultural. [10]
Demografía
Año | islam | católico | protestante | Tradicional / Animista | Sin religión | Otros |
---|---|---|---|---|---|---|
1994 (estimaciones de DHS) | 32,6% | 24,1% | 18,4% | 5,7% | 19,2% | |
1998-99 (estimaciones de DHS) | 34,7% | 24,3% | 16,3% | 24,7% | ||
2005 (estimaciones de DHS) | 37,1% | 21,1% | 12,0 + 12,9 (otros cristianos)% | 16,9% | ||
2014-15 (estimaciones de DHS) | 40,2% | 20,4% | 26,3 (todos los demás cristianos)% | 14,2% |
Ver también
- Abonsam
Referencias
- ^ http://www.globalreligiousfutures.org/countries/ivory-coast/religious_demography#/?affiliations_religion_id=0&affiliations_year=2020
- ^ http://www.globalreligiousfutures.org/countries/ivory-coast/religious_demography#/?affiliations_religion_id=0&affiliations_year=2020
- ^ a b c "Costa de Marfil" . The World Factbook - Agencia Central de Inteligencia . Gobierno de los Estados Unidos . Consultado el 6 de mayo de 2017 .
- ^ "Religiones - Côte D'ivoire" . www.nationsencyclopedia.com .
- ^ Hansen, Holly (1992-1993). "Panorama general del desarrollo económico y social baháí" . El mundo baháʼí : 229–245. Archivado desde el original el 16 de julio de 2011 . Consultado el 6 de mayo de 2017 .CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )
- ^ "La Comunidad Baháʼí de Côte d'Ivoire" . www.bahai.org .
- ^ Ananda Marga en Costa de Marfil
- ^ Informe de libertad religiosa internacional 2006, Costa de Marfil
- ^ Comunidad india en Costa de Marfil
- ^ Enquête Démographique et de Santé et à Indicateurs Multiples: 2011-2012 (PDF) . Costa de Marfil. 2013.
Este artículo incorpora material de dominio público del sitio web de Estudios de País de la Biblioteca del Congreso http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/ .