Remigius ( Remi ) de Auxerre ( latín : Remigius Autissiodorensis ; c. 841-908) fue un monje benedictino durante el período carolingio , un profesor de gramática latina y un prolífico autor de comentarios sobre textos clásicos griegos y latinos . También está acreditado con la recopilación y compilación de comentarios de otros pensadores medievales tempranos sobre estas obras. [1]
Biografía
Remigius, probablemente nacido en Borgoña , [2] fue discípulo de Lupus de Ferrières y Heredero de Auxerre (m. 876), [3] quien fue discípulo de Johannes Scotus Eriugena . [4] También tomó prestado mucho en sus comentarios del profesor irlandés Dunchad de Reims , Sedulius Scottus y Martinus Hiberniensis . "Por lo general, de acuerdo con la ley de erudición de Gresham , los comentarios de Remigius finalmente sacaron del campo a aquellos de los que tan generosamente había tomado prestados", comentó JP Elder. [5] Poniendo el mismo fenómeno bajo una luz más positiva, John Marenbon afirma [6] que la extensa colección de comentarios del siglo IX de Remigius sobre textos clásicos (tanto suyos como de los autores en los que se basó), conservada para académicos posteriores no solo las obras de otros pensadores medievales tempranos, pero también ciertos elementos de las lenguas y filosofías griegas y latinas antiguas. [7] Documentación posterior muestra que las colecciones de Remigius se utilizaron en toda Europa en el último período medieval, especialmente en el siglo XII. [8]
Enseñó en el monasterio de la Abadía de Saint-Germain en Auxerre , convirtiéndose en maestro de escuela después de la muerte de Heiric en 876. En 883 fue llamado a enseñar en la Escuela Catedral de Reims por el arzobispo Fulk , y fue nombrado director en 893. Sobre Fulk's Muerto en 900, Remigius se fue a enseñar a París , donde permaneció hasta su propia muerte. Para entonces se había ganado la reputación de "médico egregius" e "in divinis et humanis scripturis eruditissimus". [9] Como profesor, Remigius se interesó por el problema de los universales y parece haber intentado un compromiso entre el realismo extremo de Eriugena y el antirrealismo de su maestro Heiric. En general, buscó interpretar tanto los textos clásicos como las Escrituras cristianas de una manera que pudiera enseñárseles a sus estudiantes, explorando las formas en que la filosofía antigua podría aplicarse al mundo cristianizado en el que vivían. [10] Aunque los textos que examinó eran numerosos y variados, sus principales comentarios fueron sobre las obras de los filósofos romanos tardíos Boecio y Martianus Capella , en los que encontró alegorías flexibles que, en su opinión, podían coexistir con la teología cristiana . [11]
Escrituras
Durante su dilatada carrera académica, Remigius escribió varios glosarios y comentarios marginales sobre una amplia variedad de textos, tanto de origen clásico como cristiano. Sus glosas, tomadas libremente de estudiosos anteriores, son de gran interés para el estudioso de la filología latina medieval . Su comentario sobre la Biblia incluye trabajo sobre el Libro del Génesis y el Libro de los Salmos (sus Ennarationes in Psalmos ). También escribió sobre la gramática de Priscian , Donatus , Phocas y Eutyches . Sus textos clásicos favoritos incluyen obras de Terence , Juvenal y Caelius Sedulius , [10] el Disticha Catonis y ' Ars de nomine , [12] así como el comentario posterior de Beda . Sin embargo, es más recordado por su contribución y colección de comentarios sobre la Opuscula Sacra y De Consolatione Philosophiae de Boethius , y el De Nuptiis Philologiae et Mercurii et de septem Artibus liberalibus libri novem , o En el día de la boda de Filología y Mercurio y de las siete artes liberales, en nueve libros , de Martianus Capella . [13] También se cree que escribió un comentario sobre algunas de las obras de Prudencio , pero la atribución no es segura. [14]
Remigius escribió sus comentarios principalmente en beneficio de sus alumnos, explicando el significado y la importancia de los textos de una manera concisa y desapasionada, haciendo hincapié en las estructuras gramaticales y las peculiaridades lingüísticas. [15] Como la mayoría de los estudiosos del período carolingio, tenía un gran respeto por la filosofía, en particular la de Platón y los neoplatónicos que le siguieron. Fue un ávido maestro de las Siete Artes Liberales , con énfasis en la música y la dialéctica , [16] lo que indica que, como tantos carolingios, abrazó las virtudes clásicas. Sin embargo, también era un cristiano devoto y, por lo tanto, propenso a utilizar textos filosóficos para aclarar y dar sentido a ciertos aspectos de la teología cristiana. [17] Por lo tanto, sus comentarios examinan las alegorías y los símbolos de los textos de una manera que refleja las filosofías más antiguas de las que se derivan, pero de una manera que podría aplicarse a los rituales y la teología de la Iglesia. [18] Su síntesis del pensamiento clásico y cristiano no fue de ninguna manera sin precedentes, pero al compilar los comentarios de otros pensadores perpetuó esa inclinación medieval temprana. [19]
Influencia en la música
Durante la vida de Remigius, la música en el dominio de la Iglesia era monofónica , lo que no cambiaría hasta los siglos XII y XIII. [20] Sin embargo, las bases de la polifonía se sentaron durante su vida, con el examen y la interpretación de obras filosóficas antiguas. Los textos de figuras desde Platón hasta Martianus Capella exploraron las relaciones filosóficas entre las matemáticas y el sonido, y más tarde, el verso. Los pensadores medievales tempranos interpretaron estos textos de diferentes maneras, los gramáticos entre ellos (incluido Remigius de Auxerre), descubriendo conexiones innovadoras entre las estructuras de la música y el verso. [21] A través de la exégesis gramatical de textos filosóficos sobre las matemáticas de la música, se sentaron las bases para la música polifónica, que se materializó en Notre Dame de París unos tres siglos más tarde.
Durante el período carolingio , la Iglesia Romana tuvo dificultades para instituir una estructura universal de la Misa porque el ritual en Francia incluía una fuerte tradición oral y musical que no estaba presente en la de la Iglesia Romana. La música fue entonces institucionalizada por Roma, lo que requirió la interpretación de los gramáticos de los discursos filosóficos antiguos sobre la música. [22]
Contexto histórico
Remigius escribió y enseñó a la luz tenue de lo que se ha denominado el Renacimiento carolingio ” [23], que se dice que ocurrió durante el reinado de Carlomagno (800-814) [24] también conocido como Carlos I. En este Con el tiempo, la guía de Carlomagno despertó un nuevo interés en las obras e ideas de los pensadores antiguos, especialmente en lo que respecta a la estructura y aplicación de la filosofía neoplatónica y la educación y el derecho romanos (con énfasis en el estudio de las siete artes liberales ).
Aunque Remigius de Auxerre no participó directamente en este renacimiento cultural, ciertamente se benefició de su influencia. Su posición académica de gramático se remonta al antiguo modelo educativo romano, en el que la gramática , la lógica y la retórica eran los tres pilares del aprendizaje (el Trivium , sobre el que se construye el conocimiento teórico). Más importante aún, la exposición de Remigius al griego y el latín antiguos, traída a Occidente a través del contacto con el Imperio Bizantino , le dio la oportunidad de comprender y comentar textos filosóficos. Finalmente, el sentimiento predominante de este “Renacimiento carolingio” está claramente presente en las obras de Remigius, a saber, que el platonismo y el cristianismo podrían coexistir; el primero explicaba el universo, pero con las herramientas necesarias del segundo. [25]
Controversia de autoría
Los estudios iniciales de los comentarios de Remigius concluyeron que se había inspirado ampliamente en las obras de John Scotus Eriugena , quien había introducido la corte francesa y las escuelas al neoplatonismo una generación antes. [26] Remigius fue acusado por EK Rand de aplicar “tijeras y pasta” [27] al trabajo de Eriugena, basándose en el hecho de que mientras Eriugena era un filósofo, Remigius era simplemente un gramático. [28] Sin embargo, estudios más recientes han demostrado que estas condenas no solo son injustas, sino que tampoco son completamente ciertas.
Remigius fue muy influenciado por Eriúgena, y ciertamente escribió sus comentarios con las ideas de su predecesor firmemente en mente. De hecho, se sabe que Remigius escribió sus comentarios sobre el trabajo de Martianus Capella con la ayuda de dos libros, uno de Eriugena y el otro de Martinus Hiberniensis. [29] Sin embargo, las glosas de Remigius son probablemente las suyas, dado que el examen de los documentos indica que fueron escritos en Auxerre. [30] El problema de afirmar que Remigius plagió es simplemente que en ese momento y en ese lugar, la mayoría de los estudiosos estaban bastante familiarizados con el trabajo de Eriugena, y hacían uso de sus ideas en su propio trabajo con el entendimiento de que sus ideas se distinguirían fácilmente. de los suyos. [31] Además, el comentario de Remigius tiende a estar más preocupado por cuestiones gramaticales que los de la filosofía detallada, [10] a pesar de su creencia de que la filosofía y la religión eran caminos conjuntos hacia la sabiduría. [32] Es probable entonces que comenzara con la base filosófica de Eriugena y agregara su propia interpretación de los textos. [33] Esto parece aún más probable cuando se tiene en cuenta la dificultad de aprender griego antiguo.
Hasta el siglo XIII, no existía ningún libro adecuado de gramática griega, lo que requería que los eruditos aplicaran lo que sabían de la gramática latina , desde la lectura de Donato , Prisciano e Isidoro de Sevilla , hasta los textos griegos antiguos. Eriugena aprendió suficiente griego para escribir comentarios sobre los textos, y parece plausible que un gramático como Remigius construyera su comprensión del idioma basándose en el trabajo de otro. [34] Teniendo todo esto en cuenta, la controversia sobre el supuesto plagio de Remigius parece, para los eruditos modernos, ser una cuestión de circunstancia escolástica medieval temprana más que de intención. [35]
Notas
- ^ "Un commento del commento", de acuerdo con C. Marchese, "Gli scoliasti di Persico" Rivita di Filologia 39 - 40 (1911 a 1912), señalado por JP Elder, "A medieval Cornutus en Persius" Speculum 22 0,2 (abril 1947, págs. 240-248), pág. 240, nota; 243f.
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- ↑ Lutz, 1.
- ^ Lutz 1
- ↑ a b c Marenbon, Early Medieval , 78.
- ↑ También investigó el problema del origen del universo y en su comentario sobre Martianus Capella dio una interpretación cristiana a los pasajes en los que Martianus Capella habla del mundo invisible de las ideas platónicas . De la Enciclopedia Católica, 1913.
- ^ M. Esposito, "Un comentario del siglo IX sobre Phocas" The Classical Quarterly 13 .3 / 4 (julio de 1919), págs. 166-169.
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Fuentes
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- Wright, Craig, Music and Ceremony at Notre Dame of Paris: 500-1550 , (Cambridge: Cambridge University Press, 1989), 400 páginas.
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Remigius de Auxerre ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
enlaces externos
- Lista de obras con enlaces a texto completo en latín en Corpus Corporum .