Las creencias astrológicas en las correspondencias entre las observaciones celestes y los eventos terrestres han influido en varios aspectos de la historia humana, incluidas las visiones del mundo, el lenguaje y muchos elementos de la cultura social .
Entre los pueblos de Eurasia Occidental , la evidencia más temprana de la astrología data del tercer milenio antes de Cristo , con raíces en los sistemas calendáricos utilizados para predecir cambios estacionales e interpretar los ciclos celestes como signos de comunicaciones divinas. [1] Hasta el siglo XVII, la astrología se consideraba una tradición académica y ayudó a impulsar el desarrollo de la astronomía . Fue comúnmente aceptado en los círculos políticos y culturales, y algunos de sus conceptos se utilizaron en otros estudios tradicionales, como la alquimia , la meteorología y la medicina . [2] A finales del siglo XVII, los conceptos científicos emergentes en astronomía, comoEl heliocentrismo , socavó la base teórica de la astrología, que posteriormente perdió su posición académica y pasó a ser considerada como una pseudociencia . La investigación científica empírica ha demostrado que las predicciones basadas en estos sistemas no son precisas. [3] : 85; [4] : 424
En el siglo XX, la astrología ganó mayor popularidad entre los consumidores gracias a la influencia de los productos de los medios de comunicación habituales, como los horóscopos de los periódicos. [5]
La astrología, en su sentido más amplio, es la búsqueda del significado humano en el cielo; busca comprender el comportamiento humano general y específico a través de la influencia de los planetas y otros objetos celestes. Se ha argumentado que la astrología comenzó como un estudio tan pronto como los seres humanos hicieron intentos conscientes de medir, registrar y predecir los cambios estacionales por referencia a los ciclos astronómicos. [6]
La evidencia temprana de tales prácticas aparece como marcas en huesos y paredes de cuevas, que muestran que los ciclos lunares se estaban observando hace 25.000 años; el primer paso para registrar la influencia de la Luna sobre las mareas y los ríos, y para organizar un calendario comunal. [7] Con la revolución agrícola neolítica, también se cumplieron nuevas necesidades aumentando el conocimiento de las constelaciones, cuya apariencia en el cielo nocturno cambia con las estaciones, permitiendo el surgimiento de grupos de estrellas particulares para anunciar inundaciones anuales o actividades estacionales. [8] En el tercer milenio antes de Cristo, las civilizaciones generalizadas habían desarrollado una conciencia sofisticada de los ciclos celestes, y se cree que han orientado conscientemente sus templos para crear una alineación con los ascensos helíacos de las estrellas. [9]
Existe evidencia dispersa que sugiere que las referencias astrológicas más antiguas conocidas son copias de textos hechos durante este período, particularmente en Mesopotamia ( Sumer , Akkad , Assyria y Babylonia ). Se informa que dos, de la tablilla de Venus de Ammisaduqa (compilada en Babilonia alrededor de 1700 a. C.) se hicieron durante el reinado del rey Sargón de Akkad (2334-2279 a. C.). [10] Otro, que muestra un uso temprano de la astrología electoral , se atribuye al reinado del gobernante sumerio Gudea de Lagash (c. 2144 - 2124 aC). Esto describe cómo los dioses le revelaron en un sueño las constelaciones que serían más favorables para la construcción planeada de un templo. [11] Sin embargo, existe controversia sobre la cuestión de si fueron registrados genuinamente en ese momento o simplemente atribuidos a los gobernantes antiguos por la posteridad. La evidencia indiscutible más antigua del uso de la astrología como un sistema integrado de conocimiento se atribuye, por lo tanto, a los registros que emergen de la primera dinastía de Mesopotamia (1950-1651 aC). [12]
Astrología babilónica
La astrología babilónica es el primer sistema organizado de astrología registrado, que surgió en el segundo milenio antes de Cristo. [13] Se especula que la astrología de alguna forma apareció en el período sumerio en el tercer milenio antes de Cristo, pero las referencias aisladas a antiguos presagios celestes fechadas en este período no se consideran evidencia suficiente para demostrar una teoría integrada de la astrología. [14] Por lo tanto, se informa que la historia de la adivinación celestial erudita comienza con los textos del Antiguo Babilónico tardío ( c. 1800 a . C.), y continúa hasta los períodos babilónico medio y asirio medio ( c. 1200 a. C.). [15]
En el siglo XVI aC, el amplio empleo de la astrología basada en el presagio se puede evidenciar en la compilación de una obra de referencia integral conocida como Enuma Anu Enlil . Su contenido constaba de 70 tablillas cuneiformes que comprendían 7.000 presagios celestiales. Los textos de esta época también se refieren a una tradición oral, cuyo origen y contenido solo se puede especular. [16] En este momento, la astrología babilónica era únicamente mundana, preocupada por la predicción del clima y los asuntos políticos, y antes del siglo VII a. C. la comprensión de la astronomía por parte de los practicantes era bastante rudimentaria. Los símbolos astrológicos probablemente representaban tareas estacionales y se usaban como un almanaque anual de las actividades enumeradas para recordar a la comunidad que hiciera cosas apropiadas para la temporada o el clima (como símbolos que representan los tiempos de recolección, recolección de mariscos, pesca con red o línea, sembrar cultivos, recolectar o administrar reservas de agua, cazar y tareas estacionales críticas para asegurar la supervivencia de niños y animales jóvenes para el grupo más grande). En el siglo IV, sus métodos matemáticos habían progresado lo suficiente como para calcular las posiciones planetarias futuras con una precisión razonable, momento en el que comenzaron a aparecer efemérides extensas . [17]
La astrología babilónica se desarrolló dentro del contexto de la adivinación. Una colección de 32 tablillas con modelos de hígado inscritos, que datan de aproximadamente 1875 a. C., son los textos detallados más antiguos conocidos de la adivinación babilónica, y estos demuestran el mismo formato interpretativo que el empleado en el análisis de presagios celestiales. [18] Las imperfecciones y marcas encontradas en el hígado del animal sacrificado se interpretaron como signos simbólicos que presentaban mensajes de los dioses al rey.
También se creía que los dioses se presentaban en las imágenes celestes de los planetas o estrellas con los que estaban asociados. Los malvados presagios celestiales adjuntos a cualquier planeta en particular se vieron, por lo tanto, como indicios de insatisfacción o perturbación del dios que representaba el planeta. [19] Tales indicaciones se encontraron con intentos de apaciguar al dios y encontrar formas manejables por las cuales la expresión del dios pudiera realizarse sin un daño significativo para el rey y su nación. Un informe astronómico al rey Esarhaddon sobre un eclipse lunar de enero de 673 a.C. muestra cómo el uso ritual de reyes sustitutos, o eventos sustitutos, combinó una creencia incuestionable en la magia y los presagios con una visión puramente mecánica de que el evento astrológico debe tener algún tipo de efecto. correlacionar dentro del mundo natural:
... A principios de año vendrá una inundación y romperá los diques. Cuando la Luna haya hecho el eclipse, el rey, mi señor, debería escribirme. Como sustituto del rey, atravesaré un dique, aquí en Babilonia, en medio de la noche. Nadie lo sabrá. [20]
Ulla Koch-Westenholz, en su libro de 1995 Mesopotamian Astrology , argumenta que esta ambivalencia entre una cosmovisión teísta y mecánica define el concepto babilónico de adivinación celestial como uno que, a pesar de su fuerte dependencia de la magia, permanece libre de implicaciones de castigo dirigido con el propósito de venganza, por lo que "comparte algunos de los rasgos definitorios de la ciencia moderna: es objetiva y libre de valores, opera de acuerdo con reglas conocidas, y sus datos se consideran universalmente válidos y pueden consultarse en tabulaciones escritas". [21] Koch-Westenholz también establece la distinción más importante entre la antigua astrología babilónica y otras disciplinas adivinatorias, ya que la primera estaba originalmente relacionada exclusivamente con la astrología mundana, estando orientada geográficamente y aplicada específicamente a países, ciudades y naciones, y casi totalmente relacionada con el bienestar del estado y del rey como jefe gobernante de la nación. [22] Por lo tanto, se sabe que la astrología mundana es una de las ramas más antiguas de la astrología. [23] Fue sólo con la aparición gradual de la astrología horoscópica , a partir del siglo VI a. C., que la astrología desarrolló las técnicas y la práctica de la astrología natal . [24] [25]
Egipto helenístico
En el 525 a. C. Egipto fue conquistado por los persas, por lo que es probable que haya habido alguna influencia mesopotámica en la astrología egipcia. Argumentando a favor de esto, el historiador Tamsyn Barton da un ejemplo de lo que parece ser la influencia mesopotámica en el zodíaco egipcio , que compartía dos signos: el Equilibrio y el Escorpión, como se evidencia en el Zodíaco de Dendera (en la versión griega se conocía el Equilibrio como las Garras del Escorpión). [26]
Después de la ocupación por Alejandro Magno en 332 a. C., Egipto quedó bajo el dominio e influencia helenísticos . La ciudad de Alejandría fue fundada por Alejandro después de la conquista y durante los siglos III y II a.C., los eruditos de Alejandría fueron escritores prolíficos. Fue en Alejandría ptolemaica que la astrología babilónica se mezcló con la tradición egipcia de Decanic la astrología para crear la astrología horoscópica . Este contenía el zodíaco babilónico con su sistema de exaltaciones planetarias , las triplicidades de los signos y la importancia de los eclipses. Junto con esto, incorporó el concepto egipcio de dividir el zodíaco en treinta y seis decanatos de diez grados cada uno, con énfasis en el decanato ascendente, el sistema griego de dioses planetarios, el gobierno de los signos y cuatro elementos . [27]
Los decanatos eran un sistema de medición del tiempo según las constelaciones. Fueron liderados por la constelación de Sothis o Sirius. Los ascensos de los decanatos en la noche se utilizaron para dividir la noche en "horas". La salida de una constelación justo antes del amanecer (su salida helíaca) se consideraba la última hora de la noche. A lo largo del año, cada constelación se elevó justo antes del amanecer durante diez días. Cuando se convirtieron en parte de la astrología de la era helenística, cada decanato se asoció con diez grados del zodíaco. Los textos del siglo II a.C. enumeran predicciones relacionadas con las posiciones de los planetas en los signos del zodíaco en el momento del surgimiento de ciertos decanatos, particularmente Sothis. [28] El zodíaco más antiguo encontrado en Egipto data del siglo I aC, el Zodíaco de Dendera .
Particularmente importante en el desarrollo de la astrología horoscópica fue el astrólogo y astrónomo Ptolomeo , que vivió en Alejandría en Egipto. El trabajo de Ptolomeo, el Tetrabiblos, sentó las bases de la tradición astrológica occidental y, como fuente de referencia posterior, se dice que "disfrutó casi de la autoridad de una Biblia entre los escritores astrológicos de mil años o más". [29] Fue uno de los primeros textos astrológicos que circularon en la Europa medieval [30] después de ser traducido del árabe al latín por Platón de Tivoli (Tiburtinus) en España, 1138. [31]
Según Firmicus Maternus (siglo IV), el sistema de astrología horoscópica se le dio desde el principio a un faraón egipcio llamado Nechepso y su sacerdote Petosiris . [32] Los textos herméticos también se reunieron durante este período y Clemente de Alejandría , escribiendo en la era romana , demuestra el grado en que se esperaba que los astrólogos tuvieran conocimiento de los textos en su descripción de los ritos sagrados egipcios:
Esto se demuestra principalmente por su ceremonial sagrado. Por primera vez avanza el Cantante, portando alguno de los símbolos de la música. Porque dicen que debe aprender dos de los libros de Hermes, uno de los cuales contiene los himnos de los dioses, el segundo las reglas para la vida del rey. Y después de que el Cantante avanza el Astrólogo, con un reloj en la mano y una palma, los símbolos de la astrología. Debe tener los libros astrológicos de Hermes, que son cuatro, siempre en la boca. [33]
Grecia y Roma
La conquista de Asia por Alejandro Magno expuso a los griegos a las culturas y las ideas cosmológicas de Siria , Babilonia, Persia y Asia central. El griego superó a la escritura cuneiforme como lengua internacional de comunicación intelectual y parte de este proceso fue la transmisión de la astrología del cuneiforme al griego. [34] En algún momento alrededor del 280 a. C., Beroso , un sacerdote de Bel de Babilonia, se mudó a la isla griega de Kos para enseñar astrología y cultura babilónica a los griegos. Con esto, lo que el historiador Nicholas Campion llama, "la energía innovadora" en astrología se trasladó al oeste al mundo helenístico de Grecia y Egipto. [35] Según Campion, la astrología que llegó del mundo oriental estuvo marcada por su complejidad, surgiendo diferentes formas de astrología. En el siglo I aC existían dos variedades de astrología, una que requería la lectura de horóscopos para establecer detalles precisos sobre el pasado, el presente y el futuro; el otro es teúrgico (que significa literalmente "obra de dios"), que enfatiza el ascenso del alma a las estrellas. Si bien no eran mutuamente excluyentes, el primero buscaba información sobre la vida, mientras que el segundo se preocupaba por la transformación personal, donde la astrología servía como una forma de diálogo con lo Divino . [36]
Como ocurre con muchas otras cosas, la influencia griega jugó un papel crucial en la transmisión de la teoría astrológica a Roma . [37] Sin embargo, nuestras primeras referencias para demostrar su llegada a Roma revelan su influencia inicial sobre los órdenes inferiores de la sociedad, [37] y muestran preocupación por el recurso acrítico a las ideas de los "observadores de estrellas" babilónicos. [38] Entre los griegos y los romanos , Babilonia (también conocida como Caldea ) se identificó tanto con la astrología que "sabiduría caldea" llegó a ser un sinónimo común de adivinación con planetas y estrellas. [39]
La primera referencia definitiva a la astrología proviene del trabajo del orador Catón , quien en 160 aC compuso un tratado advirtiendo a los capataces de las granjas contra la consulta con los caldeos. [40] El poeta romano del siglo II Juvenal , en su ataque satírico a los hábitos de las mujeres romanas, también se queja de la influencia generalizada de los caldeos, a pesar de su humilde estatus social, diciendo "Aún más confiados son los caldeos; cada palabra pronunciada por el astrólogo que ellos creerán ha venido de la fuente de Hammon , ... hoy en día ningún astrólogo tiene crédito a menos que haya sido encarcelado en algún campamento distante, con las cadenas tintineando en cada brazo ". [41]
Uno de los primeros astrólogos que llevó la astrología hermética a Roma fue Trasilo , quien, en el siglo I d.C., actuó como astrólogo del emperador Tiberio . [37] Tiberio fue el primer emperador del que se informó que tuvo un astrólogo en la corte, [42] aunque su predecesor Augusto también había usado la astrología para ayudar a legitimar sus derechos imperiales . [43] En el siglo II d.C., el astrólogo Claudio Ptolomeo estaba tan obsesionado con obtener horóscopos precisos que comenzó el primer intento de hacer un mapa del mundo preciso (los mapas anteriores a este eran más relativistas o alegóricos) para poder trazar la relación entre el lugar de nacimiento de la persona y los cuerpos celestes. Mientras lo hacía, acuñó el término "geografía". [44]
A pesar de que parece haber sucedido algún uso de la astrología por parte de los emperadores, también hubo una prohibición de la astrología hasta cierto punto. En el siglo I d.C., Publius Rufus Anteius fue acusado del crimen de financiar al desterrado astrólogo Pammenes y de solicitar su propio horóscopo y el del entonces emperador Nerón . Por este crimen, Nerón obligó a Anteius a suicidarse. En este momento, era probable que la astrología resultara en cargos de magia y traición. [45]
Cicero 's De divinatione (44 aC), que rechaza la astrología y otras técnicas adivinatorias supuestamente, es una fuente histórica fructífero para la concepción de cientificidad en la antigüedad clásica romana. [46] El filósofo pirrónico Sextus Empiricus compiló los antiguos argumentos contra la astrología en su libro Against the Astrologers. [47]
Mundo islámico
Abū Maʿshar | |
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Nació | C. 787 Balkh , Khurasan |
Fallecido | C. 886 Wāsiṭ, Irak |
Antecedentes académicos | |
Influencias | Aristóteles , al-Kindi |
Trabajo académico | |
Era | Edad de oro islámica |
Intereses principales | Astrología , Astronomía |
Influenciado | Al-Sijzi , Albertus Magnus , Roger Bacon , Pierre d'Ailly , Pico della Mirandola . [48] |
La astrología fue adoptada con entusiasmo por los eruditos islámicos tras el colapso de Alejandría ante los árabes en el siglo VII y la fundación del imperio abasí en el siglo VIII. El segundo califa abasí , Al Mansur (754-775), fundó la ciudad de Bagdad para que actuara como un centro de aprendizaje, e incluyó en su diseño un centro de traducción y biblioteca conocido como Bayt al-Hikma 'Almacén de sabiduría', que continuó recibió el desarrollo de sus herederos y fue un gran impulso para las traducciones al árabe de los textos astrológicos helenísticos. [49] Los primeros traductores incluyeron a Mashallah , quien ayudó a elegir el momento para la fundación de Bagdad, [50] y Sahl ibn Bishr (también conocido como Zael ), cuyos textos influyeron directamente en los astrólogos europeos posteriores como Guido Bonatti en el siglo XIII. y William Lilly en el siglo XVII. [51] El conocimiento de los textos árabes comenzó a importarse a Europa durante las traducciones latinas del siglo XII .
Entre los nombres importantes de los astrólogos árabes, uno de los más influyentes fue Albumasur , cuya obra Introductorium in Astronomiam se convirtió más tarde en un tratado popular en la Europa medieval. [52] Otro fue el matemático, astrónomo, astrólogo y geógrafo persa Al Khwarizmi . Los árabes aumentaron enormemente el conocimiento de la astronomía, y muchos de los nombres de estrellas que se conocen comúnmente en la actualidad, como Aldebarán , Altair , Betelgeuse , Rigel y Vega conservan el legado de su idioma. También desarrollaron la lista de lotes helenísticos en la medida en que se conocieron históricamente como partes árabes , por lo que a menudo se afirma erróneamente que los astrólogos árabes inventaron su uso, mientras que se sabe claramente que han sido una característica importante de la astrología helenística. .
Durante el avance de la ciencia islámica, algunas de las prácticas de la astrología fueron refutadas por motivos teológicos por astrónomos como Al-Farabi (Alpharabius), Ibn al-Haytham (Alhazen) y Avicenna . Sus críticas argumentaron que los métodos de los astrólogos eran conjeturas más que empíricos , y entraban en conflicto con las opiniones religiosas ortodoxas de los eruditos islámicos a través de la sugerencia de que la Voluntad de Dios se puede conocer y predecir con precisión de antemano. [53] Tales refutaciones se referían principalmente a las "ramas judiciales" (como la astrología horaria ), más que a las "ramas más naturales", como la astrología médica y meteorológica , que se consideran parte de las ciencias naturales de la época.
Por ejemplo, la 'Refutación contra la astrología' de Avicena , Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm , argumenta en contra de la práctica de la astrología mientras apoya el principio de que los planetas actúan como agentes de la causalidad divina que expresan el poder absoluto de Dios sobre la creación. Avicena consideró que el movimiento de los planetas influyó en la vida en la tierra de manera determinista , pero argumentó en contra de la capacidad de determinar la influencia exacta de las estrellas. [54] En esencia, Avicena no refutó el dogma esencial de la astrología, pero negó nuestra capacidad para comprenderlo en la medida en que se pudieran hacer predicciones precisas y fatalistas a partir de él. [55]
Europa medieval y renacentista
Mientras que la astrología en Oriente floreció tras la ruptura del mundo romano, con influencias indias, persas e islámicas que se unieron y se sometieron a revisión intelectual a través de una inversión activa en proyectos de traducción, la astrología occidental en el mismo período se había vuelto "fragmentada y poco sofisticada ... . en parte debido a la pérdida de la astronomía científica griega y en parte debido a las condenas de la Iglesia ". [56] Las traducciones de obras árabes al latín comenzaron a llegar a España a finales del siglo X, y en el siglo XII la transmisión de obras astrológicas de Arabia a Europa “adquirió un gran impulso”. [56]
En el siglo XIII, la astrología se había convertido en parte de la práctica médica diaria en Europa. Los médicos combinaron la medicina galénica (heredada del fisiólogo griego Galeno - 129-216 d.C.) con estudios de las estrellas. A finales del siglo XVI, la ley exigía a los médicos de toda Europa que calcularan la posición de la Luna antes de realizar procedimientos médicos complicados, como una cirugía o una hemorragia. [57]
Las obras influyentes del siglo XIII incluyen las del monje británico Johannes de Sacrobosco ( c. 1195-1256) y el astrólogo italiano Guido Bonatti de Forlì (Italia). Bonatti sirvió a los gobiernos comunales de Florencia , Siena y Forlì y actuó como asesor de Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . Su libro de texto astrológico Liber Astronomiae ('Libro de Astronomía'), escrito alrededor de 1277, tenía fama de ser "la obra astrológica más importante producida en latín en el siglo XIII". [58] Dante Alighieri inmortalizó a Bonatti en su Divina Comedia (principios del siglo XIV) colocándolo en el octavo Círculo del Infierno, un lugar donde aquellos que adivinarían el futuro se ven obligados a girar la cabeza (mirar hacia atrás en lugar de hacia adelante). ). [59]
En la Europa medieval , la educación universitaria se dividía en siete áreas distintas, cada una representada por un planeta en particular y conocidas como las siete artes liberales . Dante atribuyó estas artes a los planetas. Así como se consideraba que las artes operaban en orden ascendente, también lo eran los planetas en orden decreciente de velocidad planetaria: la gramática se asignó a la Luna, el cuerpo celeste que se movía más rápido, la dialéctica a Mercurio, la retórica a Venus, la música al Sol, la aritmética a Marte, la geometría a Júpiter y la astrología / astronomía al cuerpo de movimiento más lento, Saturno. [60]
Los escritores medievales utilizaron el simbolismo astrológico en sus temas literarios. Por ejemplo, la Divina Comedia de Dante construye diversas referencias a las asociaciones planetarias dentro de su arquitectura descrita del Infierno , el Purgatorio y el Paraíso (como las siete capas de la montaña del Purgatorio que purgan los siete pecados cardinales que corresponden a los siete planetas clásicos de la astrología ). [61] Se persiguen alegorías astrológicas y temas planetarios similares a través de las obras de Geoffrey Chaucer . [62]
Los pasajes astrológicos de Chaucer son particularmente frecuentes y el conocimiento de los conceptos astrológicos básicos a menudo se asume a través de su trabajo. Sabía lo suficiente de la astrología y la astronomía de su época como para escribir un Tratado sobre el astrolabio para su hijo. Señala el comienzo de la temporada de primavera de los Cuentos de Canterbury en los primeros versos del prólogo al señalar que el Sol "tiene en el Carnero su mitad del curso". [63] Hace que la esposa de Bath se refiera a "robustez" como un atributo de Marte , y asocia a Mercurio con "clerkes". [64] En el período moderno temprano, las referencias astrológicas también se encuentran en las obras de William Shakespeare [65] y John Milton .
Uno de los primeros astrólogos ingleses en dejar detalles de su práctica fue Richard Trewythian (n. 1393). Su cuaderno demuestra que tenía una amplia gama de clientes, de todos los ámbitos de la vida, e indica que el compromiso con la astrología en la Inglaterra del siglo XV no se limitó a aquellos que pertenecían a círculos académicos, teológicos o políticos. [66]
Durante el Renacimiento, los astrólogos de la corte complementaron su uso de los horóscopos con observaciones y descubrimientos astronómicos. Muchas personas a las que ahora se les atribuye haber anulado el antiguo orden astrológico, como Tycho Brahe , Galileo Galilei y Johannes Kepler , eran astrólogos practicantes. [67]
A fines del Renacimiento, la confianza depositada en la astrología disminuyó, con la ruptura de la Física aristotélica y el rechazo de la distinción entre los reinos celeste y sublunar , que históricamente habían actuado como fundamento de la teoría astrológica. Keith Thomas escribe que aunque el heliocentrismo es consistente con la teoría de la astrología, los avances astronómicos de los siglos XVI y XVII significaron que "el mundo ya no podía ser concebido como un organismo compacto entrelazado; ahora era un mecanismo de dimensiones infinitas, a partir del cual la subordinación jerárquica de la tierra al cielo había desaparecido irrefutablemente ". [68] Inicialmente, entre los astrónomos de la época, "casi nadie intentó una refutación seria a la luz de los nuevos principios" y, de hecho, los astrónomos "eran reacios a renunciar a la satisfacción emocional proporcionada por un universo coherente e interrelacionado". En el siglo XVIII, la inversión intelectual que anteriormente había mantenido la posición de la astrología se abandonó en gran medida. [68] La historiadora de la ciencia Ann Geneva escribe:
La astrología en la Inglaterra del siglo XVII no era una ciencia. No era una religión. No fue magia. Tampoco fue astronomía, matemáticas, puritanismo, neoplatismo, psicología, meteorología, alquimia o brujería. Usó algunos de estos como herramientas; tenía principios en común con otros; y algunas personas eran expertas en varias de estas habilidades. Pero en el análisis final era solo él mismo: un arte adivinatorio y pronóstico único que encarna siglos de metodología y tradición acumuladas. [69]
India
El primer uso registrado de la astrología en la India se registra durante el período védico . La astrología, o jyotiṣa, figura como Vedanga , o rama de los Vedas de la religión védica . El único trabajo de esta clase que ha sobrevivido es el Vedanga Jyotisha , que contiene reglas para rastrear los movimientos del sol y la luna en el contexto de un ciclo de intercalación de cinco años. La fecha de esta obra es incierta, ya que su estilo tardío de lenguaje y composición, consistente con los últimos siglos antes de Cristo, aunque antes de Maurya , entra en conflicto con alguna evidencia interna de una fecha mucho más temprana en el segundo milenio antes de Cristo. [70] [71] La astronomía y la astrología indias se desarrollaron juntas. El primer tratado sobre Jyotisha, el Bhrigu Samhita , fue compilado por el sabio Bhrigu durante la era védica . El sabio Bhirgu también es llamado el 'Padre de la Astrología Hindú', y es uno de los venerados Saptarishi o siete sabios védicos. Los Saptarishis también están simbolizados por las siete estrellas principales de la constelación de la Osa Mayor .
La historia documentada de Jyotisha en el subsecuente sentido más nuevo de la astrología horoscópica moderna está asociada con la interacción de las culturas india y helenística a través de los reinos greco-bactriano e indo-griego . [72] Los tratados más antiguos que se conservan, como el Yavanajataka o el Brihat-Samhita , datan de los primeros siglos de nuestra era. El tratado astrológico más antiguo en sánscrito es el Yavanajataka ("Dichos de los griegos"), una versificación de Sphujidhvaja en 269/270 d. C. de una traducción ahora perdida de un tratado griego de Yavanesvara durante el siglo II d. C. bajo el patrocinio de los indios. El rey escita Rudradaman I de los sátrapas occidentales . [73]
Escrito en páginas de corteza de árbol, se dice que Samhita (Compilación) contiene cinco millones de horóscopos que comprenden a todos los que han vivido en el pasado o vivirán en el futuro. Los primeros autores nombrados que escribieron tratados de astronomía son del siglo V d.C., fecha en la que se puede decir que comenzó el período clásico de la astronomía india. Además de las teorías de Aryabhata en el Aryabhatiya y el Arya-siddhānta perdido , está el Pancha-Siddhāntika de Varahamihira .
porcelana
El sistema astrológico chino se basa en la astronomía y los calendarios nativos , y su desarrollo significativo está ligado al de la astronomía nativa , que floreció durante la dinastía Han (siglo II a.C. a siglo II d.C.). [74]
La astrología china tiene una estrecha relación con la filosofía china (teoría de las tres armonías: cielo, tierra y agua) y utiliza los principios del yin y el yang , y conceptos que no se encuentran en la astrología occidental, como las enseñanzas de wu xing , los 10 celestiales. tallos , las 12 ramas terrestres , el calendario lunisolar ( calendario lunar y calendario solar), y el cálculo del tiempo después de año, mes, día y shichen (時辰).
La astrología fue tradicionalmente considerada altamente en China, y se dice que Confucio trató la astrología con respeto diciendo: "El cielo envía sus símbolos buenos o malos y los sabios actúan en consecuencia". [75] El ciclo de 60 años que combina los cinco elementos con los doce signos animales del zodíaco se ha documentado en China desde al menos la época de la dinastía Shang (Shing o Yin) (ca 1766 aC - 1050 aC). Se han encontrado huesos de oráculo que datan de ese período con la fecha según el ciclo de 60 años inscrito en ellos, junto con el nombre del adivino y el tema que se está adivinando. El astrólogo Tsou Yen vivió alrededor del año 300 a. C. y escribió: "Cuando una nueva dinastía va a surgir, el cielo exhibe signos auspiciosos para la gente".
Mesoamerica
Los calendarios de la Mesoamérica precolombina se basan en un sistema que había sido de uso común en toda la región, que se remonta al menos al siglo VI a. C. Los primeros calendarios fueron empleados por pueblos como los zapotecas y olmecas , y más tarde por pueblos como los mayas , mixtecos y aztecas . Aunque el calendario mesoamericano no se originó con los mayas, sus posteriores extensiones y refinamientos fueron los más sofisticados. Junto con los de los aztecas, los calendarios mayas son los mejor documentados y los más entendidos.
El distintivo calendario maya utilizaba dos sistemas principales, uno que marcaba el año solar de 360 días, que gobernaba la siembra de cultivos y otros asuntos domésticos; el otro llamado Tzolkin de 260 días, que regía el uso ritual. Cada uno estaba vinculado a un elaborado sistema astrológico para cubrir todas las facetas de la vida. Al quinto día después del nacimiento de un niño, los sacerdotes-astrólogos mayas proyectaban su horóscopo para ver cuál sería su profesión: soldado, sacerdote, funcionario o víctima de un sacrificio. [75] También se mantuvo un ciclo de Venus de 584 días , que rastreó la apariencia y conjunciones de Venus . Venus fue visto como una influencia generalmente desfavorable y siniestra, y los gobernantes mayas a menudo planeaban el comienzo de la guerra para que coincidiera con el surgimiento de Venus. Existe evidencia de que los mayas también rastrearon los movimientos de Mercurio, Marte y Júpiter, y poseían algún tipo de zodíaco. El nombre maya de la constelación de Escorpio también era "escorpión", mientras que el nombre de la constelación de Géminis era "pecarí". Existe alguna evidencia de que otras constelaciones llevan el nombre de varias bestias. [76] El observatorio astrológico maya más famoso aún intacto es el observatorio Caracol en la antigua ciudad maya de Chichén Itzá en el México actual .
El calendario azteca comparte la misma estructura básica que el calendario maya , con dos ciclos principales de 360 días y 260 días. El calendario de 260 días se llamaba Tonalpohualli y se usaba principalmente con fines adivinatorios. Al igual que el calendario maya, estos dos ciclos formaron un 'siglo' de 52 años, a veces llamado Ronda del Calendario .
Ver también
- Astrología
- Astrología y ciencia
- Planetas clásicos en la alquimia occidental
- Puntos de vista judíos sobre la astrología
Notas
- ^ Koch-Westenholz (1995) Prólogo y p.11.
- ^ Kassell y Ralley (2010) 'Estrellas, espíritus, signos: hacia una historia de la astrología 1100-1800'; pp.67–69.
- ^ Jeffrey Bennett; Megan Donohue; Nicholas Schneider; Mark Voit (2007). La perspectiva cósmica (4ª ed.). San Francisco, CA: Pearson / Addison-Wesley. págs. 82–84 . ISBN 978-0-8053-9283-8.
- ^ Zarka, Philippe (2011). "Astronomía y astrología" . Actas de la Unión Astronómica Internacional . 5 (S260): 420–425. Código bibliográfico : 2011IAUS..260..420Z . doi : 10.1017 / S1743921311002602 .
- ^ Campion (2009) pp.259-263, por la influencia popularizadora de la astrología de los periódicos; pp. 239–249: para su asociación con las filosofías de la Nueva Era.
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Otras lecturas
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enlaces externos
- Astrología helenística : una entrada de la Enciclopedia de Filosofía de Internet que describe el desarrollo de la astrología helenística y su interacción con las escuelas filosóficas.
- Bibliografía de astronomía y astrología mesopotámica
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Astrología ". Encyclopædia Britannica . 2 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 795–800.