Derecho de revolución
En filosofía política , el derecho de revolución (o derecho de rebelión ) es el derecho o el deber de un pueblo de "alterar o abolir" un gobierno que actúa en contra de sus intereses comunes y/o amenaza la seguridad del pueblo sin causa. Expresado a lo largo de la historia de una forma u otra, la creencia en este derecho se ha utilizado para justificar varias revoluciones, incluidas la Revolución Americana , la Revolución Francesa , la Revolución Rusa y la Revolución Iraní .
Para justificar su derrocamiento de la Dinastía Shang anterior , los reyes de la Dinastía Zhou (1122–256 a. C.) de China promulgaron el concepto conocido como el Mandato del Cielo , que el Cielo bendecirá la autoridad de un gobernante justo, pero estaría disgustado y retirar su mandato a un gobernante déspota. [1]El Mandato del Cielo se transferiría entonces a aquellos que gobernarían mejor. Los historiadores chinos interpretaron una revuelta exitosa como evidencia de que el Mandato del Cielo había pasado. A lo largo de la historia china, los rebeldes que se opusieron a la dinastía gobernante afirmaron que el Mandato del Cielo había pasado, lo que les otorgaba el derecho a rebelarse. Las dinastías gobernantes a menudo se sentían incómodas con esto, y los escritos del filósofo confuciano Mencius (372–289 a. C.) a menudo se suprimían por declarar que el pueblo tenía derecho a derrocar a un gobernante que no cubría sus necesidades.
El líder populista Tiberius Gracchus trató de justificar la privación del poder del tribuno Marcus Octavius argumentando que un tribuno "está privado por su propio acto de honores e inmunidades, por el descuido del deber por el cual se le otorgó el honor". Para Graco, "quien ataca el poder del pueblo ya no es tribuno en absoluto".
Reforzó su argumento destacando el precedente del derrocamiento de Tarquino el Soberbio "cuando actuó injustamente; y por el crimen de un solo hombre, el antiguo gobierno bajo el cual se construyó Roma fue abolido para siempre". [2] Como observa el historiador Edward Gibbon , después del derrocamiento de Tarquin, "el romano ambicioso que debería atreverse a asumir su título o imitar la tiranía [de Tarquin] se dedicó a los dioses infernales: cada uno de sus conciudadanos estaba armado con la espada de la justicia. y el acto de Bruto , por repugnante que fuera a la gratitud o a la prudencia, ya había sido santificado por el juicio de su país. [3]
Tras la muerte de Augusto , el soldado Percennius fomentó el motín en las legiones de Panonia . Creyendo que tenían derecho a rebelarse violentamente para obtener un mejor trato y mayor aprecio por parte del estado, preguntó retóricamente a la soldadesca común por qué se sometían a los centuriones cuando la vida militar implicaba un salario tan bajo y tantos años de servicio. Muchos soldados compartieron sus sentimientos. Según el historiador Tácito , "La multitud aplaudió por varios motivos, algunos señalando las marcas de los látigos, otros a sus cabellos grises, y la mayoría a sus ropas raídas y miembros desnudos". [4]
El pretoriano Subrius Flavus justificó su derecho a la revolución contra el emperador Nerón sobre la base de que los crímenes de Nerón significaron que ya no merecía el amor de la gente: "Comencé a odiarte cuando te convertiste en el asesino de tu madre y tu esposa, un auriga, un actor y un incendiario". [5]
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