Robert Buford Pippin (nacido el 14 de septiembre de 1948) es un filósofo estadounidense . Es el Profesor de Servicio Distinguido Evelyn Stefansson Nef en el Comité de Pensamiento Social John U. Nef , el Departamento de Filosofía y el Colegio de la Universidad de Chicago .
Pippin obtuvo su licenciatura en inglés en Trinity College en Hartford, Connecticut. y su Ph.D. en filosofía de Penn State bajo la dirección de Stanley Rosen . Antes de mudarse a Chicago, enseñó durante varios años en el departamento de filosofía de UCSD , donde contó con Henry Allison y Herbert Marcuse entre sus colegas. En 2009 ocupó la Cátedra Spinoza de Filosofía en la Universidad de Amsterdam . [2] Ese mismo año, fue elegido miembro de la American Philosophical Society . [3] Desde 2014 es PhD honoris causa en la Universidad de Uppsala , Suecia.[4] Actualmente reside en Chicago con su esposa Joan.
En 2016 se convirtió en miembro de la Academia Alemana de Ciencias Leopoldina . [5] En 2019 recibió una beca Guggenheim . [6] [7]
Pippin es mejor conocido por su trabajo sobre Hegel , pero también ha publicado artículos y libros sobre Kant , Nietzsche , Proust , Hannah Arendt , Leo Strauss , Henry James y sobre películas (incluidas Hollywood Western , Film noir , Alfred Hitchcock y Douglas Sirk ).
Su libro de 1989 El idealismo de Hegel: las satisfacciones de la autoconciencia fue una contribución importante a los estudios de Hegel. En él, Pippin retrata a Hegel como un pensador con menos compromisos metafísicos precríticos de los que tradicionalmente se le atribuyen. Las afirmaciones de Hegel sobre el "Absoluto" y el "Espíritu" se interpretan en un tono más metafísico que ontológico. Gran parte del proyecto de Hegel, en la lectura de Pippin, es una continuación más que una inversión de la crítica kantiana de la metafísica dogmática. Hegel no está haciendo lógica ontológica, sino lógica como metafísica, que es una continuación de la lógica trascendental. La lógica como metafísica es la ciencia del pensamiento puro o el pensamiento del pensamiento.
Según la interpretación no ontológica de Pippin de Hegel, el "Geist" hegeliano (que generalmente se traduce como "Espíritu") no es un ser espiritual divino y, en consecuencia, el idealismo de Hegel no es una defensa del panteísmo monista. Según Pippin, el "Geist" hegeliano debe entenderse como la totalidad de normas según las cuales podemos justificar nuestras creencias y acciones. El punto importante es que no podemos justificar nada excepto en ese espacio lógico normativo de razones. De modo que ningún tipo de cognición y acción racionales distintivamente humanas es articulable o inteligible independientemente de tales normas. En una jerga fenomenológico-hermenéutica, estas normas constituyen un horizonte, una perspectiva en la que podemos hacer cualquier cosa inteligible para nosotros mismos. Adicionalmente,estas normas están articuladas sociohistóricamente. Geist es el proceso dinámico de estas normas y sus transformaciones en la historia humana. Hegel llama a las diferentes articulaciones de estas normas "formas (Gestalten) del espíritu". Cabe agregar que cualquier forma de espíritu podría colapsar bajo la presión de fuerzas internas o externas (como inconsistencias internas en esas normas o enfrentarse a nuevas formas de vida con normas diferentes) que lleven a una crisis para la autoridad de esas normas. . Pero debido a la pluralidad real de formas de espíritu (o formas de vida), cualquier descripción de la acción humana que sea sociohistórica está en peligro de caer en el relativismo. De modo que el idealismo hegeliano no es una especie de retorno a la metafísica dogmática prekantiana y precrítica, sino que, por un lado, intenta ir más allá del proyecto crítico kantiano.y críticas historicistas de la filosofía trascendental kantiana, por el otro.