Rua Kenana Hepetipa o Rua Kēnana Hepetipa (1869 - 20 de febrero de 1937) fue un profeta maorí , curandero y activista por los derechos de la tierra . Se hacía llamar Te Mihaia Hou, el Nuevo Mesías , y afirmó ser Te Kooti Arikirangi 's [1] sucesor Hepetipa (Hepsiba) que quiera reclamar Tuhoe tierra que se había perdido a Pākehā propiedad. Las creencias de Rua dividieron la Iglesia Ringatū , [2] que Te Kooti había fundado alrededor de 1866/1868. En 1907, Rua formó una comunidad religiosa no violenta en Maungapōhatu., la montaña sagrada de Ngāi Tūhoe, en Urewera. Para 1900, Maungapōhatu era una de las pocas áreas que no había sido investigada por el Tribunal de Tierras Nativas . [3] La comunidad, también conocida como Nueva Jerusalén , incluía una cooperativa agrícola y una caja de ahorros . Muchos Pākehā creían que la comunidad era subversiva y veían a Rua como una influencia perturbadora. [4]
Rua Kenana Hepetipa | |
---|---|
Nació | 1869 Maungapōhatu , Urewera Ranges , Nueva Zelanda |
Fallecido | 20 de febrero de 1937 Matahi , Bay of Plenty , Nueva Zelanda |
Otros nombres | Te Mihaia Hou El nuevo Mesías Mihaia |
Padres |
|
En 1916, la policía organizó una expedición armada y llegó a Maungapōhatu el 2 de abril para arrestar a Rua por sedición . Fue declarado no culpable de este cargo pero encarcelado por resistirse al arresto. Rua fue liberado en abril de 1918 y regresó a Maungapōhatu; sin embargo, la comunidad estaba en declive y, a principios de la década de 1930, la mayoría de la gente se había ido para buscar trabajo en otro lugar. Rua se mudó a Matahi en el este de Bay of Plenty y vivió allí hasta su muerte en 1937.
En septiembre de 2017, el gobierno se comprometió a indultarlo como parte de un acuerdo de tratado . [5]
Vida temprana
Rua nació en 1869 en Maungapōhatu en el país de Urewera, Nueva Zelanda. Era el hijo póstumo de Kenana Tumoana, quien fue asesinado en Makaretu en noviembre de 1868 mientras luchaba por Te Kooti , y de Ngahiwi Te Rihi. Rua era miembro de la hapū Tamakaimoana de la tribu Tūhoe y, aunque no era un jefe por derecho propio, era de alta cuna y podía rastrear su descendencia de Potiki y Toroa de la canoa Mataatua .
En 1887, Rua dejó Maungapōhatu para aprender agricultura. Trabajaba en estaciones de ovejas en los distritos de Gisborne y Bay of Plenty y era miembro de una banda de esquila en la costa este. Durante este período estudió la Biblia . En 1905 regresó a Maungapōhatu donde se erigió como profeta del tipo del Nuevo Testamento . Aquí formó su nueva comunidad autosuficiente en Maungapōhatu, a la que llamó la " Nueva Jerusalén " con su población final de entre 800 y 1000 seguidores.
El profeta en Maungapōhatu
Te Kooti Arikirangi, el fundador de la religión Ringatu , había predicho antes de morir que tendría sucesor. [6] La declaración de Rua de que él era el sucesor de Te Kooti se anunció por primera vez a través de una experiencia que experimentó en Maungapōhatu, la montaña sagrada de Tūhoe. Las narraciones orales cuentan cómo Rua y su primera esposa, Pinepine Te Rika , fueron dirigidos a escalar la montaña por una aparición sobrenatural , que luego se reveló como el arcángel Gabriel . Allí se les mostró un diamante escondido, la piedra guardiana de la tierra, cuya luz brillante estaba protegida por el chal de Te Kooti. Rua, a su vez, lo volvió a tapar para protegerlo. En algunas versiones de la narración, Rua conoció tanto a Whaitiri, la antepasada de Tūhoe, como a Cristo en la montaña. Rua pronto afirmaría ser el hermano maorí de Cristo. [7]
El primero de los tres períodos de asentamiento en Maungapōhatu, Rua llegó a este puesto de avanzada aislado cuando comenzó el invierno. Los que estaban allí todavía pueden recordar la dureza de ese primer año: la cosecha de papas falló y no había cerdos. Tatu, uno de los riwaiti, tuvo que regresar a Te Whaiti para recolectar 6 cerdas para comenzar su propia colonia de reproducción. Al menos 50 personas murieron ese invierno, la mayoría niños, por la insuficiencia de las casas, un brote de fiebre tifoidea que venía de los campamentos del valle y una epidemia de sarampión que devastó a la comunidad. A veces no había nada para comer más que huhu , y las toscas hojas de toi, que normalmente se usaban solo para la ropa. Pero desde este comienzo desfavorable, la comunidad luchó hasta un primer verano lleno de abundancia. Dos grupos se habían unido para construir 'te pa tapu o te atua', el sagrado pā del Señor, los Tūhoe, aproximadamente la mitad de toda la tribu, y los whakatohea, quienes por la confiscación casi no tenían tierras. Para significar la unión entre estas dos tribus Mataatua, Rua construyó la casa del Señor, Hiruharama Hou, construida con dos frontones. Un lado era para Tūhoe y el otro para Whakatohea. [8]
Rua afirmó ser el nuevo Cristo, el hijo de Jehová , y dijo que nadie que se uniera a él moriría. Se llamó a sí mismo Te Mihaia Hou, el Nuevo Mesías . Rua debía su poder a la gran habilidad con la que aplicó las Escrituras a los eventos del día de hoy en la vida de aquellos que creían en él. Sus dichos proféticos (nga kupu whakari) dieron sentido a una existencia dura y ofrecieron esperanza para el futuro. Intentó crear un nuevo sistema de propiedad y uso de la tierra. Organizó una sólida base comunal en todos los asentamientos que fundó, pero también enfatizó el concepto de propiedad familiar de la propiedad. Dejó a un lado todas las prácticas tradicionales maoríes tapu y las reemplazó con nuevas formas específicamente asociadas con la fe en sí mismo como el Mesías Prometido. Sus seguidores concedieron sus tierras a Rua y él las hizo inspeccionar y vendérselas. El asentamiento fue administrado por el propio parlamento del profeta. También formó una empresa minera maorí para explotar los recursos minerales de Urewera. Por orden del profeta, se talaron 5 millas de bosque y una próspera comunidad agrícola creció bajo su liderazgo. Rua actuó como banquero de su pueblo y tomó diezmos de todo lo que ganaban. A cambio, les dio una prosperidad que nunca antes habían conocido.
Rua construyó un curioso templo circular de adoración de dos pisos en Maungapōhatu, llamado Hīona ( Sion ) que también se convirtió en su parlamento desde donde se administraban los asuntos comunitarios. Esta casa de reuniones circular, construida en 1908, estaba decorada con un diseño de mazas azules y diamantes amarillos, y se encontraba dentro del santuario interior del pa. Esta era la "Cámara del Consejo y el Palacio de Justicia" de Rua, también conocida como "Templo de Rua". Rua pensó que estaba inspirado en el Templo de Jerusalén (a pesar de que su cámara no debía ser un lugar de culto), pero el modelo real era la actual Cúpula de la Roca en el Monte del Templo de Jerusalén, un lugar sagrado musulmán y uno de los más importantes. sagrado de los santuarios islámicos. Su forma cilíndrica única lo haría único en su clase. [6] Se dejó crecer el cabello y se lució una barba tupida en la tradición patriarcal creada en el nazareo judío . Como su lectura de la Biblia parecía prescribir siete esposas, Rua mantuvo este número e inmediatamente reemplazó a cualquiera que muriera o se escapara. En total tuvo 12 esposas y más de 70 hijos.
De la tradición King-ite heredó la idea de que los maoríes poseían una nacionalidad separada, y esto, junto con el éxito de su comunidad, despertó los celos de los jefes locales y provocó la enemistad del Gobierno. A través de su visión personal, su religión mesiánica prometió el regreso de las tierras maoríes y el maná a los maoríes, y el fin de su sujeción al gobierno pākehā . Quería alejar totalmente al pueblo Tūhoe de la influencia europea e indujo a muchos a vender todas sus acciones y sus intereses agrícolas. [9]
Energía
En 1908, la lucha de Rua por el poder había llevado a los Tūhoe al borde de la guerra civil y el primer ministro Sir Joseph Ward intervino para frenar la influencia del profeta. El Gobierno había organizado una reunión en marzo de 1908 en Ruatoki de todas las tribus Tūhoe en un intento de resolver las diferencias políticas entre las dos facciones principales de Tūhoe, la de Rua Kenana y Numai Kereru, jefe del Ngatirongo y el principal oponente entre los Movimiento religioso cristiano-judaico de Tūhoe of Rua .
Como se esperaba un conflicto, el Primer Ministro de Nueva Zelanda decidió visitar informalmente a ambas partes antes de la conferencia. En un encuentro dramático con Sir Joseph Ward en la playa de Whakatane el 23 de marzo de 1908, Rua y Joseph Ward intercambiaron palabras. Rua, flanqueado por algunas de sus esposas y simpatizantes mientras estaba sentado en una silla que habían tomado prestada del pub, reconoció que Joseph Ward se acercaba. Ward se dirigió a ambas partes públicamente, pidiendo su ayuda para reconciliar las diferencias en la próxima reunión en Ruatoki. A los seguidores de Rua, Ward les dijo que no podía aceptar todo lo que Rua había pedido. En particular, su solicitud de que sus seguidores ocuparan el papel electoral europeo (presumiblemente porque eran superados en número en el electorado maorí oriental ) era inaceptable, ya que los maoríes tienen "una representación especial propia". A la solicitud de Rua de tener un gobierno maorí especial, dijo: "Le dije a Rua ... que en Nueva Zelanda el rey Eduardo es el rey, y está representado aquí por su gobierno o rey. No puede haber dos soles brillando en el cielo al mismo tiempo". Rua respondió a Ward: "Sí, solo hay un sol en los cielos, pero brilla en un lado, el lado Pākehā, y se oscurece en el otro". [10]
Rua se había convertido en una vergüenza política, y surgió la necesidad por parte del Gobierno de hacer de este hombre un ejemplo ampliamente visto como un agitador, con la esperanza de que una represión desalentaría a otros activistas maoríes. La iglesia anglicana dominante alentó al gobierno a reprimir la Rua Kenana. En 1907, la iglesia aprobó una moción que apoyaba "la acción reciente del Gobierno en la dirección de la supresión del tohungismo (curación tradicional maorí), y confía en que sea posible para la Iglesia realizar acciones más agresivas entre las tribus que están específicamente afectados por este mal ". Las autoridades vieron a Rua Kenana como una influencia disruptiva y lo apuntaron con la Ley de Supresión de Tohunga de 1907 , que prohibía a los curanderos tradicionales maoríes usar hierbas y otros métodos de curación que eran parte de su medicina tradicional. [11] La Ley de Supresión de Tohunga fue diseñada para neutralizar a los poderosos líderes tradicionales maoríes y fue hecha a medida como un arma política específicamente contra Rua Kenana y su movimiento de disidentes maoríes. [12]
Como resultado de una serie de cargos de obtención de alcohol en 1910, Rua fue multado por grogging astuto y, en 1915, cumplió una breve sentencia de cárcel por un delito similar. Al ser puesto en libertad, reanudó su astuto gruñido.
Rua insistió en que su gente boicoteara el servicio militar, argumentando que era inmoral luchar por un Rey y un País Pākehā dada la injusticia infligida a los maoríes bajo la corona británica. Rua dijo: "Tengo 1400 hombres aquí y no voy a dejar que ninguno de ellos se aliste o vaya a la guerra. Ahora no tienes rey. El rey de Inglaterra no es bueno. Está vencido. Los alemanes ganarán. Cualquiera El dinero que tengo se lo daré a los alemanes. Los ingleses no sirven. Tienen dos leyes. Una para los maoríes y otra para los Pākehā. Cuando los alemanes ganen, seré rey aquí. Seré rey de los maoríes y del Pākehā ". [13] Esto fue tomado por el establecimiento como una sedición y finalmente dio al gobierno ya los detractores de Rua el incentivo para intervenir contra Kenana y la comunidad Maungapōhatu.
Arrestar
Durante la Primera Guerra Mundial, al gobierno de Nueva Zelanda le preocupaba que Rua se opusiera a que los hombres Tūhoe se alistaran para la guerra, estas preocupaciones dieron lugar a rumores de que apoyaba abiertamente a Alemania. El gobierno arrestó a Rua después de una hahunga en 1915, una ceremonia de limpieza de huesos, donde supuestamente suministró licor sin una licencia. Fue citado para comparecer ante un magistrado el 19 de enero de 1916, Rua dijo que comparecería en la sesión del tribunal de febrero porque estaba ocupado recolectando hierba de gallo, pero su no comparecencia se consideró desacato al tribunal y comenzaron los preparativos para una expedición policial armada. para arrestarlo. [4]
El 2 de abril de 1916, un grupo de policía de 70 efectivos y fuertemente armado llegó a Maungapōhatu para arrestarlo por sedición . Debido a que la aldea de Rua era tan remota, la policía tuvo que llevarse mucho equipo y acampar en el camino. Se movían como un pequeño ejército con carros y caballos de carga, e incluía al fotógrafo del New Zealand Herald, Arthur Breckon . [14] Para no alertar a la aldea de Maungapōhatu de su intención de lanzar un ataque, no usaron sus uniformes de policía hasta justo antes de la redada. Estaban convencidos de que cuando llegaran a Maungapōhatu habría una emboscada.
No hubo resistencia violenta de Rua personalmente, [6] pero sus partidarios libraron un enérgico tiroteo de media hora con la policía en el que dos maoríes, incluido el hijo de Rua, Toko, murieron y dos resultaron heridos. También resultaron heridos cuatro agentes. Rua fue arrestado y transportado a Rotorua , le quitaron el pelo y la barba. Desde Rotorua, con otros seis prisioneros maoríes, incluido Whatu, Rua fue trasladado a Auckland y enviado directamente a la prisión de Mount Eden . Rua fue detenido, al principio, con una sentencia de nueve meses impuesta por los cargos de 1915 y ahora aumentada por su incumplimiento de las multas. Después de un juicio por sedición que duró 47 días, el más largo de Nueva Zelanda hasta 1977, fue declarado inocente; pero condenado a un año de prisión por resistirse a la policía. [15]
Cuando regresó a Urewera, el asentamiento de Maungapōhatu estaba roto, dividido, las tierras estaban cubiertas de maleza y gran parte de la comunidad se había reubicado. La Misión Presbiteriana bajo el Reverendo John Laughton se había mudado a Maungapōhatu y estaba enseñando el cristianismo presbiteriano y los sistemas de valores Pākehā. Esto sorprendió a Rua, ya que había prohibido las escuelas pākehā de la comunidad original. Los costos de defensa en los diversos juicios habían arruinado financieramente a la comunidad, ya que tuvo que vender acciones y tierras para hacer frente a la deuda. Incluso se ordenó a la comunidad que pagara los costos de todas las operaciones policiales y la redada en Maungapōhatu. A pesar de que la Corte Suprema había declarado ilegal la detención de Rua y se había redactado una petición legal al Parlamento el 1 de mayo de 1917 en nombre del pueblo Maungapōhatu pidiendo una investigación pública completa sobre los eventos del 2 de abril de 1916 y el comportamiento de la policía allí. y luego de intimidar a los testigos, nunca se ofreció compensación a Maungapōhatu. [dieciséis]
Finalmente, Rua se mudó río abajo a Matahi, una comunidad que había fundado en el río Waimana en el este de Bay of Plenty en 1910, donde vivió hasta su muerte el 20 de febrero de 1937. Le sobrevivieron cinco esposas, nueve hijos y 13 hijas. Sin embargo, la fe en su divinidad no le sobrevivió por mucho tiempo, ya que no cumplió su promesa de resucitar de entre los muertos. Poco queda ahora de Maungapōhatu, y su iglesia (Te Wairua Tapu) cuenta con pocos seguidores. El país de Urewera es pacífico, un contraste con lo que era en los días del Profeta Rua. [17]
Perdón
En septiembre de 2017, el gobierno se comprometió a indultarlo como parte de un acuerdo de tratado. [5] El proyecto de ley que da efecto al indulto se presentó al Parlamento el 22 de agosto de 2019, recibió su tercera lectura el 18 de diciembre de 2019 y la gobernadora general, Dame Patsy Reddy , dio la aprobación real tres días después , en Maungapōhatu. [18]
Otras lecturas
- Judith Binney , Gillian Chaplin y Craig Wallace Mihaia: el profeta Rua Kenana y su comunidad en Maungapohatu . Oxford University Press, 1979. [19] [20]
- Bell, James, Mackintosh. The Wilds of Māori Land, Londres , 1914.
- Lo mejor, Elsdon . Los maoríes. 2 vol, Wellington 1924.
- Tuhoe: The Children of the Mist, 2 Vols 2nd ed, Wellington 1972 y 1973.
- Bourne, George (Taipo) A Dusky Dowie: A Māori Prophet at Home Life (Melbourne) Diciembre de 1908.
- Moon, Paul The Tohunga Journal: Rua Kenana, Hohepa Kereopa y Maungapohatu . Auckland, 2008.
- Peter Webster Rua y el milenio maorí . Prensa de la Universidad de Victoria, Wellington. 1979
Ver también
- Movimiento de protesta maorí
- Tribunal de Waitangi
- Derechos sobre la tierra
- Pākehā
- Te Kooti
- Mataatua
- Ngāi Tūhoe
- Lluvia de los niños
Referencias
- ^ Te Ara: Te Kooti Arikirangi Te Turuki
- ^ Te Ara: movimientos proféticos maoríes - ngā poropiti
- ^ "Tribunal de tierras nativas creado - NZHistory, historia de Nueva Zelanda en línea" .
- ^ a b "Heritage et AL: Rua Kēnana - profeta maorí" .
- ^ a b "Kēnana perdona la oportunidad de seguir adelante - signatario" . Radio Nueva Zelanda . 9 de septiembre de 2017 . Consultado el 12 de septiembre de 2017 .
- ^ a b c "Profeta Rua Kenana" .
- ^ Binney, Judith. "Rua Kēnana Hepetipa" . Te Ara - la enciclopedia de Nueva Zelanda . Ministerio de Cultura y Patrimonio .
- ↑ Mihaia: el profeta Rua Kenana y su comunidad en Maungapohatu ( Judith Binney con Gillian Chaplin y Craig Wallace. Oxford University Press, 1979. páginas 45–56).
- ^ "Rua Kenana - ¡Que el hombre blanco, pelee la guerra del hombre blanco!" .
- ↑ Mihaia: el profeta Rua Kenana y su comunidad en Maungapohatu ( Judith Binney con Gillian Chaplin y Craig Wallace. Oxford University Press, 1979. páginas 45–56).
- ^ "Noticias locales, más recientes y de última hora de la región de Hawkes Bay - Hawkes Bay Today" .
- ^ Regreso a la Ley de represión de Tohunga de 1907 - [2001] VUWLRev 17; (2001) 32 VUWLR 437
- ↑ Sheehan, Mark (1989), Māori and Pākehā: Race Relations 1912-1980. MacMillan, Nueva Zelanda.
- ^ "Tres periodistas veteranos se retiran". El periodista de Nueva Zelanda . 12 de junio de 1940.
- ^ Mihaia: el profeta Rua Kenana y su comunidad en Maungapohatu ( Judith Binney con Gillian Chaplin y Craig Wallace. Oxford University Press, 1979), páginas 119-124)
- ^ Mihaia: el profeta Rua Kenana y su comunidad en Maungapohatu ( Judith Binney con Gillian Chaplin y Craig Wallace. Oxford University Press, 1979, páginas 131-132
- ^ Foster, Bernard John (1966). "Rua Kenana Hepetipa" . teara.govt.nz . Ministerio de Cultura y Patrimonio .
- ^ "Te Pire kia Unuhia te Hara kai Runga ia Rua Kēnana / Rua Kēnana Pardon Bill - Parlamento de Nueva Zelanda" . www.parlamento.nz .
- ^ Barker, John (1 de enero de 1981). "Revisión de Mihaia. El profeta Rua Kenana y su comunidad en Maungapohatu". Asuntos del Pacífico . 54 (1): 187–188. doi : 10.2307 / 2757756 . JSTOR 2757756 .
- ^ Barton, Chris (18 de junio de 2005). "Es historia, pero no como la conocemos" . The New Zealand Herald . Consultado el 6 de noviembre de 2011 . CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
enlaces externos
- Rua Kenana, los profetas y activista
- Rua Kenana - Tuhoe Profeta de Urewera
- Biografía de Rua Kenana Hepetipa del Diccionario de biografía de Nueva Zelanda
- La primera esposa de Rua, la biografía de Pinepine Te Rika del Dictionary of New Zealand Biography
- Rua Kēnana en Te Ara: La enciclopedia de Nueva Zelanda