La relación entre Rudolf Steiner y la Sociedad Teosófica , cofundada en 1875 por HP Blavatsky con Henry Steel Olcott y otros, fue compleja y cambiante. [1]
En 1899, Steiner publicó un artículo en la Magazin für Literatur , titulado " La revelación secreta de Goethe ", sobre la naturaleza esotérica del cuento de hadas de Goethe, La serpiente verde y el lirio hermoso . [2] Este artículo llevó a una invitación del Conde y la Condesa Brockdorff para hablar en una reunión de teósofos sobre el tema de Friedrich Nietzsche . Esta invitación fue seguida por una segunda, con motivo de lo que más tarde consideró su primera conferencia totalmente "esotérica", una vez más sobre el tema del cuento de hadas de Goethe. [3]
Steiner continuó hablando regularmente con los miembros de la Sociedad Teosófica, convirtiéndose en el jefe de su recién constituida sección alemana en 1902. La Sección alemana de la Sociedad Teosófica creció rápidamente bajo el liderazgo de Steiner mientras daba conferencias en gran parte de Europa sobre su ciencia espiritual. [4] A través de su conferencia a los teósofos, Steiner conoció a Marie von Sievers , propietaria de la sede teosófica en Berlín, quien se convertiría en su compañera espiritual y segunda esposa. Desde finales de 1903, Steiner y von Sievers se convirtieron en el centro inseparable de la Teosofía de Berlín. [5]
En 1904, Annie Besant nombró a Steiner como líder de una Escuela Esotérica para Alemania y Austria. Steiner dejó en claro que esta escuela enseñaría un camino espiritual occidental en armonía con otros caminos teosóficos , pero que difería fundamentalmente en su enfoque . Estas y otras diferencias con Besant se hicieron particularmente pronunciadas en el Congreso Teosófico de Múnich en 1907 —organizado por Steiner— su enfoque en la expresión artística fue un brusco alejamiento de la tradición Blavatsky. [6]
En el programa del [Congreso Teosófico de 1907] se introdujo una representación artística. La traducción de Marie von Sievers del drama eleusino de ... Schuré ... [proporcionó] un elemento artístico dirigido al propósito de no dejar la vida espiritual vacía de arte dentro de la Sociedad. Una gran parte de los antiguos miembros de la Sociedad Teosófica de Inglaterra, Francia, y especialmente de los Países Bajos, estaban interiormente disgustados por las innovaciones que se les ofrecieron en el congreso de Munich. Lo que habría sido bueno entender, pero lo que fue captado claramente en ese momento por muy pocos, fue el hecho de que la corriente antroposófica había dado algo de un rumbo completamente diferente al de la Sociedad Teosófica hasta ese momento. EN ESTE RODAMIENTO INTERIOR SE ENCUENTRA LA VERDADERA RAZÓN POR LA QUE LA SOCIEDAD ANTROPOSÓFICA YA NO PODÍA EXISTIR COMO PARTE DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA. [6]
- Rudolf Steiner, Capítulo XXXVIII, La historia de mi vida , 1928
Los ciclos de conferencias de Steiner desde 1909 en adelante enfatizaron su investigación sobre el cristianismo, hacia la cual Mme. Blavatsky había sido notablemente hostil. Así, crecieron las tensiones entre la sociedad principal y la sección alemana. La relación entre la Sociedad Teosófica centrada en Adyar , India y su sección alemana se volvió cada vez más tensa a medida que se hicieron evidentes las nuevas tendencias de la enseñanza de Steiner. [7]
La popularidad de Steiner como conferenciante se extendió mucho más allá de las fronteras de Alemania: estuvo activo en Suiza , los Países Bajos , Noruega , Austria y otros países. Besant trató de restringirlo a dar conferencias en la propia Alemania, [7] pero esto contraviene tanto los estatutos de la Sociedad Teosófica como una declaración del saludo de Besant a esta actividad de conferencias ampliadas, emitida unos meses antes. Estas tensiones finalmente llegaron a un punto crítico sobre la cuestión de Jiddu Krishnamurti , un joven indio a quien CW Leadbeater , seguido de Annie Besant, atribuyó el estatus mesiánico como el nuevo Instructor del Mundo , una encarnación del Señor Maitreya . Steiner rápidamente negó esta atribución de estatus mesiánico a Krishnamurti, alegando que la encarnación terrenal de Cristo en Jesús fue un evento único. Steiner sostuvo que aunque el ser humano generalmente pasa por una serie de vidas terrenales repetidas, el ser espiritual Cristo encarnó solo una vez en un cuerpo físico. Cristo, dijo, reaparecería en "lo etérico ", el reino que vive entre las personas y en la vida comunitaria, no como un individuo físico. Steiner y la mayoría de los teósofos de habla alemana se separaron para fundar un nuevo grupo, la Sociedad Antroposófica , a finales de 1912. Poco tiempo después, Besant revocó la membresía de la sección alemana en la Sociedad Teosófica sobre la base de la negativa de la sección a permitir admisión a los adherentes de una organización teosófica establecida para apoyar la misión de Krishnamurti, la Orden de la Estrella en Oriente . Los antroposofistas se sintieron ofendidos cuando Besant afirmó falsamente que Steiner había sido educado por jesuitas .
El concepto de Maestro del Mundo era impopular entre muchos teósofos y fue repudiado por el mismo Krishnamurti en 1929, lo que provocó una crisis en la Sociedad Teosófica. Sin embargo, era un principio básico de la Sociedad Teosófica que se admitían seguidores de todas las religiones.
Como resultado del conflicto, se siguieron dos pasos en rápida sucesión:
- La abrumadora mayoría de teósofos de habla alemana siguió a Steiner a la nueva Sociedad Antroposófica , fundada entre agosto y diciembre de 1912. En un telegrama enviado a la Sociedad Teosófica, justificaron este paso afirmando que era: "basado en el reconocimiento de que el presidente [Besant ] ha violado continua e incluso sistemáticamente este principio supremo de la Sociedad Teosófica, 'Ninguna religión más alta que la verdad', y ha abusado del poder presidencial de manera arbitraria, obstaculizando así el trabajo positivo ". [1]
- La exclusión de Steiner de los seguidores de Star in the East fue una contravención directa de los estatutos de la Sociedad Teosófica, y condujo debidamente a la revocación de los estatutos de la Sección Alemana.
Steiner afirmó más tarde que nunca se había considerado parte del movimiento teosófico. [8] [9] Incluso mientras era el líder de la sección alemana del movimiento, destacó su completa independencia del pensamiento filosófico y las enseñanzas esotéricas del camino esotérico de la Sociedad Teosófica. [10] Su reacción a los eventos anteriores fue: "Yo mismo experimento lo que ha sucedido, además de lo que ha sido aleccionador y doloroso, como una gran liberación de la estrechez opresiva que ha caracterizado la vida de la Sociedad Teosófica durante años". [1]
Los esqueletos estructurales básicos de la cosmología de Steiner y de su descripción del ser humano como compuesto de varios aspectos físicos y espirituales se basan en el esquema de Blavatsky , [11] con quien reconoció su deuda. [12] [13] [14] Las elaboraciones de Steiner de estos (en su Teosofía [13] y Esquema de la ciencia esotérica [15] ) divergen de otras presentaciones teosóficas tanto en estilo como en sustancia, sin embargo. A pesar de sus diferencias y de la división con la Sociedad Teosófica , Rudolf Steiner mantuvo una aguda vigilancia sobre la Sociedad Teosófica a lo largo de su vida y continuó adquiriendo publicaciones teosóficas; de los cientos de libros en inglés de la biblioteca de Rudolf Steiner, la mitad eran libros teosóficos. [dieciséis]
Referencias
- ↑ a b c Christoph Lindenberg, Rudolf Steiner. Eine Biographie. 1861-1914, 1915-1925 , 2 volúmenes, Freies Geistesleben, 1997, ISBN 3-7725-1551-7 . págs. 487-8; pag. 501; pag. 326; pag. 504
- ^ Johann Wolfgang von Goethe, Cuento de hadas de Goethe, la serpiente verde y el hermoso lirio , Steinerbooks, 2006 ISBN 0-88010-570-4
- ↑ Geoffrey Ahern , Sun at Midnight: the Rudolf Steiner Movement and Gnosis in the West, 2da edición , James Clark and Co, 2009 ISBN 978-0-227-17293-3 , p. 36
- ↑ Desde el momento del nombramiento de Steiner como Secretario General de la Sección Alemana, en 1902, hasta la secesión de la nueva Sociedad Antroposófica de Steiner a fines de 1912, la membresía de la Sección Alemana de la Sociedad Teosófica se expandió de unas pocas personas a sesenta y nueve. Logias. Ahern , Sun at Midnight, 2a edición , p.43
- ^ Ahern , Sun at Midnight, 2ª edición , p. 36
- ↑ a b Rudolf Steiner, La historia de mi vida, Capítulo XXXVIII , 1928
- ^ a b Annie Besant intentó, sin éxito, impedirle dar conferencias fuera de las áreas de habla alemana, de hecho, incluso en Suiza , pero las protestas vinieron de las ramas de la Sociedad involucradas, y Steiner señaló que los estatutos de la Sociedad le permitían explícitamente rienda suelta. En 1910, Besant había escrito un artículo alabando el trabajo de Steiner que terminaba: "Que viva para guiar a las personas a las que ilumina y llevar su mensaje a través de Europa", lo que hizo que su cambio de posición al año siguiente fuera más difícil de justificar. Lindenberg, págs. 487-8.
- ↑ En 1901, cuando Marie von Sivers le preguntó por qué no se unió a la Sociedad Teosófica, se supone que Steiner respondió que "había influencias espirituales más significativas que el misticismo oriental" y "ciertamente es necesario dar vida a un movimiento". para la ciencia espiritual , pero solo seré parte de un movimiento que se conecte y desarrolle el esoterismo occidental, y exclusivamente con esto ". Cuando el líder de la rama teosófica alemana, la condesa Brockdorff, le preguntó si no trabajaría con ellos, Steiner estuvo de acuerdo en términos inusuales: "Steiner evidentemente evitó solicitar la membresía en la Sociedad Teosófica, y puso la condición de que sería liberado de toda membresía. contribuciones. "'Luego me enviaron un' diploma 'complementario desde Inglaterra y al mismo tiempo me convertí en Secretario General de la Sociedad Teosófica Alemana'". Lindenberg, p. 326.
- ↑ Ya en 1897, mucho antes de los contactos antes mencionados, Steiner había articulado claramente sus objeciones al movimiento, criticando "frases vacías" tomadas de textos orientales y "experiencias internas que no son más que hipocresía". Una de sus principales objeciones fue que los teósofos elevaron el camino de Oriente hacia la verdad al único posible, descartando así el enfoque de la ciencia moderna a la verdad a través de la razón y la lógica. Véase Rudolf Steiner, "Theosophen (Theosophists)", Magazin für Literatur , 1897, Nr. 35, reimpreso en GA 32: Rudolf Steiner, Gesammelte Aufsätze zur Literatur 1884-1902 , Rudolf Steiner Verlag, 2004, ISBN 3-7274-0320-9 , pág. 194-196.
- ^ Rudolf Steiner, Autobiografía: capítulos en el curso de mi vida: 1861-1907 , Steiner Books, 2006, ISBN 0-88010-600-X , capítulos 31-33.
- ^ HP Blavatsky, La doctrina secreta , Quest Books, 1993, ISBN 0-8356-0238-9
- ^ Geoffrey Ahern , Sol a medianoche: el movimiento Rudolf Steiner y la tradición esotérica occidental , Aquarian Press, 1984, ISBN 0-85030-338-9 , Capítulo 6.
- ^ a b Rudolf Steiner, Teosofía: Introducción a los procesos espirituales en la vida humana y en el cosmos , Steiner Books, 1994, ISBN 0-88010-373-6
- ^ Rudolf Steiner, Autobiografía , Capítulo 32
- ^ Rudolf Steiner, Un resumen de la ciencia esotérica , Steiner Books, 1997, ISBN 0-88010-409-0
- ^ Paull, John (2018) La biblioteca de Rudolf Steiner: Los libros en inglés , Revista de ciencias sociales y del desarrollo. 9 (3): 21–46.