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Los menonitas rusos ( alemán : Russlandmennoniten , ocasionalmente menonitas ucranianos [1] [2] [3] ) son un grupo de menonitas que son descendientes de anabautistas holandeses que se establecieron durante unos 250 años en Prusia Occidental y establecieron colonias en el Imperio Ruso (presente -Día Ucrania y la región rusa del Volga , la gobernación de Orenburg y Siberia occidental) a partir de 1789. Desde finales del siglo XIX, muchos de ellos han llegado a países de todo el hemisferio occidental. El resto fue reubicado por la fuerza, por lo que muy pocos de sus descendientes ahora viven en la ubicación de las colonias originales. Los menonitas rusos son tradicionalmente multilingües con el plautdietsch (bajo alemán menonita) como lengua materna y lengua franca . En 2014 hay varios cientos de miles de menonitas rusos: unos 200.000 en Alemania, 100.000 en México , 70.000 en Bolivia , 40.000 en Paraguay , 10.000 en Belice y decenas de miles en Canadá y Estados Unidos y unos pocos miles en Argentina., Uruguay y Brasil.
El término "menonita ruso" se refiere al país donde residían antes de su inmigración a las Américas y no a su herencia étnica. [4] El término "menonitas de bajo alemán" también se utiliza para evitar esta combinación. [5]
Orígenes en el Delta del Vístula [ editar ]
A principios y mediados del siglo XVI, los menonitas comenzaron a huir a la región del delta del Vístula para evitar la persecución en los Países Bajos , especialmente en Frisia y Flandes , buscando la libertad religiosa y la exención del servicio militar . Gradualmente reemplazaron sus idiomas holandés y frisón con el idioma bajo alemán hablado en el área, mezclando en él elementos de sus lenguas nativas para crear un dialecto distinto conocido como Plautdietsch.. Hoy en día, Plautdietsch es el idioma menonita distintivo que se desarrolló durante un período de 300 años en la región del delta del Vístula y el sur de Rusia. A los menonitas de origen holandés se unieron los menonitas de otras partes de Europa, incluidas las partes de habla alemana de la Confederación Suiza . Algunos polacos también se convirtieron en menonitas y fueron asimilados a los menonitas del delta del Vístula.
En 1772, la mayor parte de la tierra de los menonitas de Prusia occidental en el área del Vístula pasó a formar parte del Reino de Prusia en la primera de las particiones de Polonia . Federico Guillermo II de Prusia ascendió al trono en 1786 e impuso fuertes tarifas a los menonitas a cambio de una exención militar continua.
Migración a Rusia [ editar ]
Catalina la Grande de Rusia emitió un manifiesto en 1763 invitando a todos los europeos a venir y asentarse en varios terrenos dentro de la Nueva Rusia y especialmente en la región del Volga . Por diversas razones, los alemanes respondieron a esto en gran número. Más tarde, los menonitas de la región del delta del Vístula en Prusia enviaron delegados para negociar una extensión de este manifiesto y, en 1789, el príncipe heredero Paul firmó un nuevo acuerdo con ellos. [6] La migración menonita a Rusia desde Prusia fue dirigida por Jacob Hoeppner y Johann Bartsch. Su territorio de asentamiento estaba al noroeste del Mar de Azov , y acababa de ser adquirido del Imperio Otomano en elGuerra Ruso-Turca, 1768-1774 . Muchos de los menonitas de Prusia aceptaron esta invitación, estableciendo Chortitza en el río Dnieper como su primera colonia en 1789. Una segunda colonia más grande, Molotschna , fue fundada en 1803.
Menonitas vivían junto Nogais -semi- nómadas pastores-en el Molochna región del sur de Ucrania a partir de 1803, cuando llegaron menonitas primera, hasta 1860, cuando los tártaros de Nogai partieron. [7] Los menonitas proporcionaron trabajos agrícolas a Nogais y les alquilaron pastos. Las incursiones nogai en los rebaños menonitas fueron un problema constante en las dos primeras décadas de asentamiento. [8]
Dos asentamientos menonitas en el Vístula cerca de Varsovia , Deutsch-Kazun y Deutsch-Wymysle, quedaron bajo control ruso cuando la frontera fue reajustada en el Congreso de Viena . Algunas de estas familias emigraron al asentamiento de Molotschna después de su establecimiento. Deutsch-Michalin cerca de Machnovka fue fundado en 1787. [9] Muchas familias de este asentamiento se mudaron a la cercana Volhynia en 1802. Los menonitas suizos de ascendencia amish de Galicia se establecieron cerca de Dubno , provincia de Volhynia en 1815. Otros menonitas gallegos vivían cerca de Lviv .
Cuando el gobierno prusiano eliminó la exención del servicio militar por motivos religiosos, los menonitas restantes estaban ansiosos por emigrar a Rusia. Se les ofreció tierras a lo largo del río Volga en la gobernación de Samara y la exención del servicio militar durante veinte años, después de lo cual pudieron pagar un impuesto de exención especial. [10] Dos asentamientos, Trakt y Alt-Samara (para distinguirlo de la Colonia Neu Samara ), fueron fundados en 1853 y 1861 respectivamente.
En 1870, unas 9.000 personas habían emigrado a Rusia, principalmente a los asentamientos Chortitza y Molotschna que, con el aumento de población, llegaban a unas 45.000. En 1914 se establecieron cuarenta colonias hijas, que ocupaban casi 12.000 kilómetros cuadrados (4.600 millas cuadradas), con una población total de 100.000. [11]
Economía [ editar ]
Los colonos formaron aldeas de quince a treinta familias, cada una con 70 ha (175 acres) de tierra. Los asentamientos conservaron algunas tierras comunales y un granero común para uso de los pobres en los años de escasez. Los ingresos de la propiedad comunal proporcionaron fondos para grandes proyectos, como la formación de colonias hijas para la creciente población. El seguro también se organizó por separado y fuera del control del gobierno ruso. [12]
Inicialmente, los colonos criaban ganado, ovejas y cultivos en general para mantener a su hogar. Las áridas estepas eran mucho más secas que su tierra natal en el delta del Vístula y se necesitaron años para desarrollar las prácticas agrícolas de secano adecuadas. Crecieron moras para la industria de la seda, miel producida, el lino y el tabaco , y se comercializan frutas y verduras para los mercados de la ciudad. En la década de 1830, el trigo se convirtió en el cultivo dominante. [13]
La expansión de la población y la presión asociada por más tierras agrícolas se convirtieron en un problema para 1860. Los términos del acuerdo de conciliación impidieron que las granjas se dividieran; debían pasar intactos de una generación a la siguiente. Dado que la agricultura era la principal actividad económica, surgió una clase en expansión de pobres descontentos y sin tierra. Sus problemas tendían a ser ignorados por la asamblea del pueblo, que consistía en votantes de los terratenientes. A principios de la década de 1860, el problema se agudizó tanto que los sin tierra organizaron un partido que solicitó ayuda al gobierno ruso. Una combinación de factores alivió su difícil situación. El gobierno ruso permitió que las granjas se dividieran en mitades o cuartos y ordenó la liberación de las tierras comunales de la aldea. Las propias colonias compraron tierras y formaron colonias hijas en la frontera oriental que se extendía haciaSiberia y Turkestán . Estas nuevas colonias incluían Bergtal , Neu Samara Colony y los asentamientos menonitas de Altai . [14]
A medida que se expandió el cultivo de trigo, creció la demanda de molinos y equipos agrícolas. La primera gran fundición se estableció en Chortitza en 1860 y le siguieron otras firmas. En 1911, las ocho fábricas más grandes de propiedad de menonitas producían el 6% de la producción rusa total (más de 3 millones de rublos), enviaban maquinaria a todas las partes del imperio y empleaban a 1744 trabajadores. [15] La producción anual de Lepp y Wallman de Schönwiese fue de 50.000 segadoras, 3.000 trilladoras, miles de arados de banda además de otros equipos agrícolas. Los molinos de harina y piensos originalmente funcionaban con energía eólica, una habilidad trasplantada de Prusia. Estos fueron eventualmente reemplazados por molinos accionados por motor y vapor. La molienda y sus industrias de apoyo crecieron hasta dominar la economía industrial de las colonias y comunidades cercanas.
Gobierno local [ editar ]
Las colonias menonitas eran autónomas con poca intervención de las autoridades rusas. La aldea, la unidad básica de gobierno, estaba dirigida por un magistrado electo que supervisaba los asuntos de la aldea. Cada aldea controlaba su propia escuela, carreteras y cuidaba a los pobres. Los terratenientes varones decidían los asuntos locales en las asambleas de la aldea.
Las aldeas se agruparon en distritos. Todos los pueblos de Chortitza formaron un distrito; Molotschna se dividió en dos distritos: Halbstadt y Gnadenfeld. Un superintendente de distrito encabezó una oficina regional que podría administrar castigos corporales y manejar otros asuntos que afectan a las aldeas en común. Los seguros y la protección contra incendios se manejaban a nivel regional, además de atender a los delincuentes y otros problemas sociales. Las colonias menonitas funcionaban como un estado democrático, disfrutando de libertades más allá de las de los campesinos rusos comunes. [dieciséis]
Además de las escuelas de las aldeas, las colonias menonitas establecieron sus propios hospitales, un hospital psiquiátrico y una escuela para sordos. Cuidaron a huérfanos y ancianos y proporcionaron un programa de seguro. Al ser en gran medida autosuficientes en estos asuntos locales, pudieron minimizar su carga y contacto con el gobierno ruso.
Los menonitas se mantuvieron al margen de la política y los movimientos sociales rusos que precedieron a la revolución rusa. Después de la Revolución Rusa de 1905 , ejercieron su derecho al voto. La mayoría se alineó con el Partido Octobrista debido a su garantía de libertades religiosas y libertad de prensa para los grupos minoritarios. Hermann Bergmann fue miembro octubrista de la Tercera y Cuarta Dumas estatales ; Peter Schröder, miembro del partido democrático constitucional de Crimea, fue miembro de la cuarta Duma. [17]
Educación [ editar ]
En un momento en que la educación obligatoria era desconocida en Europa, las colonias menonitas formaron una escuela primaria en cada aldea. Los estudiantes aprendieron habilidades prácticas como leer y escribir alemán y aritmética. La religión se incluyó al igual que el canto en muchas escuelas. El maestro era típicamente un artesano o un pastor, no capacitado en la enseñanza, que adaptaba el tiempo de clase a su ocupación.
En 1820, la colonia de Molotschna abrió una escuela secundaria en Ohrloff, trayendo un maestro capacitado de Prusia. La Escuela Central se inició en Chortitza en 1842. Más de tres mil alumnos asistieron a la Escuela Central y hasta el 8% de los colonos recibieron educación secundaria. [18] Se inició una escuela de comercio en Halbstadt que empleaba a un cuerpo docente con educación de posgrado completa. Aquellos que querían seguir una educación postsecundaria asistieron a universidades en Suiza, Alemania y Rusia.
Vida religiosa [ editar ]
Normalmente, cada aldea o grupo de aldeas organizaba una congregación independiente . Las diferencias culturales y tradicionales entre los menonitas frisones y flamencos también se reflejaron en las de sus iglesias. Todos estuvieron de acuerdo en creencias menonitas fundamentales como el bautismo de los creyentes , la no resistencia y la evitación de los juramentos . Los pastores de las congregaciones flamencas leen sermones de un libro mientras están sentados a una mesa. Los pastores frisones se pusieron de pie mientras pronunciaban el sermón. [19]
Los pastores no estaban capacitados y fueron elegidos dentro de la congregación. Los pastores no remunerados fueron seleccionados entre los miembros más ricos —grandes terratenientes, a veces maestros— lo que les permitió ganarse la vida mientras servían a la congregación. El efecto combinado del respeto por su posición y riqueza material les dio una influencia sustancial sobre la comunidad. El liderazgo religioso y secular dentro de una aldea a menudo se confabulaba contra los miembros más pobres.
La disciplina de la iglesia se ejercía en forma de excomunión contra aquellos que habían cometido pecados y se negaban a arrepentirse y pedir perdón. Las congregaciones más conservadoras practicaban la " evitación ", lo que implicaba cortar todos los lazos comerciales y sociales con un miembro impenitente, pero los miembros todavía tenían la obligación de ayudar a la persona rechazada si estaba en grave necesidad. [20] Debido a que se requería ser parte de una congregación menonita para disfrutar de los beneficios especiales que el gobierno ruso brindaba a los colonos, la excomunión tenía implicaciones más amplias. Esto fue suavizado por las diversas facciones internas, que permitieron que una persona excluida de una congregación se uniera a otra.
Kleine Gemeinde [ editar ]
Klaas Reimer y un grupo de dieciocho seguidores se separaron del grupo principal y formaron Kleine Gemeinde . La principal queja de Reimer fue que los líderes menonitas se estaban desviando de su postura tradicional de no resistencia cuando entregaron a los infractores de la ley al gobierno para que los castigaran, mientras que al mismo tiempo los líderes de la iglesia eran laxos en imponer la disciplina espiritual. En 1860, una parte de este grupo se mudó a Crimea , adoptó el bautismo por inmersión y se hizo conocido como los Hermanos Menonitas de Krimmer . Hoy, el grupo más grande de Kleine Gemeinde se encuentra en México.
Hermanos menonitas [ editar ]
Las influencias pietistas , introducidas antes entre los menonitas de Prusia Occidental, fueron trasplantadas a la colonia de Molotschna. El pastor de una congregación vecina, Eduard Wüst, reforzó este pietismo. Wüst fue un avivador que enfatizó el arrepentimiento y Cristo como un salvador personal , influyendo en los católicos, luteranos y menonitas de la zona. Se asoció con muchos líderes menonitas, incluido Leonhard Sudermann.
En 1859, Joseph Höttmann, un antiguo asociado de Wüst se reunió con un grupo de menonitas para discutir problemas dentro del cuerpo principal menonita. Su discusión se centró en participar en una comunión cerrada con miembros de la iglesia que no eran santos o no convertidos y el bautismo de adultos por inmersión.
La Iglesia de los Hermanos Menonitas rompió formalmente con la iglesia principal el 6 de enero de 1860 cuando este creciente grupo de disidentes presentó un documento a los ancianos de las Iglesias Menonitas de Molotschna que indicaba "que la hermandad menonita total ha decaído hasta el punto que ya no podemos más sé parte de ella "y teme la" proximidad de un inevitable juicio de Dios ". [21] El movimiento de los Hermanos Menonitas se extendió por las colonias menonitas y produjo muchos líderes distinguidos, particularmente en Molotschna. Al romper los patrones religiosos y culturales que se habían convertido en un obstáculo para la sociedad menonita, la contribución de los Hermanos Menonitas permitió a todos los grupos menonitas buscar una vida cristiana más sana. [22]
Conferencia General [ editar ]
El cuerpo principal de menonitas continuó siendo una organización congregacional hasta 1882 cuando se formó la Asociación General de Congregaciones Menonitas en Rusia . La cooperación entre las congregaciones menonitas de todo el imperio se hizo necesaria para abordar intereses comunes como la publicación de un himnario, la adopción de una confesión de fe , la preservación del idioma alemán, la educación y la gestión del servicio forestal, una alternativa al servicio militar. La conferencia adoptó el lema Unidad en lo esencial, tolerancia en lo no esencial, moderación en todo . [23]
El programa de rusificación de Stolypin requería que la conferencia publicara sus actas en ruso, certificara a todos los delegados con el gobierno imperial y permitiera que un representante del gobierno asistiera a todas las sesiones. La conferencia se encontró dedicando más tiempo a lidiar con las políticas gubernamentales cambiantes y a proteger los privilegios especiales de los menonitas. Una tarea importante fue convencer al gobierno de que el menonitismo era una religión establecida y no una secta , una etiqueta que se aplicaba a los pequeños grupos religiosos que eran maltratados regularmente dentro del imperio ruso.
El grupo que emigró a América del Norte se llamó a sí mismo la Iglesia Menonita de la Asociación General . Hoy en día, las principales ramas de la antigua Iglesia Menonita de la Asociación General se han dividido en la Iglesia Menonita de Canadá (desde 2000) y la Iglesia Menonita de EE . UU. (Desde 2002).
Primera ola de emigración [ editar ]
A medida que el nacionalismo crecía en Europa central, el gobierno ruso ya no podía justificar el estatus especial de sus colonos alemanes. En 1870, anunciaron un plan de rusificación que pondría fin a todos los privilegios especiales para 1880. Los menonitas estaban particularmente alarmados por la posibilidad de perder su exención del servicio militar y su derecho a que las escuelas usaran el idioma alemán, que creían necesario para mantener su cultura. y vida religiosa.
Se enviaron delegados a Petersburgo en 1871 para reunirse con el zar y pedir ayuda por motivos religiosos. Se reunieron con altos funcionarios, pero no presentaron su petición al zar. Un intento similar el año siguiente tampoco tuvo éxito, pero el hermano del zar, el gran duque Konstantin , les aseguró que la nueva ley proporcionaría una forma de abordar las preocupaciones de los menonitas en forma de servicio militar no combatiente. [24]
Los menonitas más concienzudos no pudieron aceptar ninguna forma de servicio que apoyara la guerra, lo que llevó a sus líderes comunitarios a buscar opciones de inmigración. En 1873, una delegación de doce exploró América del Norte en busca de grandes extensiones de tierras agrícolas fértiles. Este grupo estaba formado por Leonhard Sudermann y Jacob Buller de la congregación Alexanderwohl que representaban el asentamiento de Molotschna; Tobias Unruh de los asentamientos de Volhynia; Andreas Schrag de las congregaciones suizas de Volhynia; Heinrich Wiebe, Jacob Peters y Cornelius Buhr de la Colonia Bergthal ; William Ewert de Prusia Occidental; Cornelius Toews y David Klassen de Kleine Gemeinde y Paul y Lorenz Tschetter en representación de los huteritas . [25]Este grupo regresó con informes positivos de buena tierra disponible en Manitoba , Minnesota , Dakota del Sur , Nebraska y Kansas .
Los grupos más conservadores —los de Kleine Gemeinde , Bergthal y Chortitza— eligieron Canadá, que prometió privilegios iguales a los que se tenían anteriormente en Rusia y una gran extensión de tierra para restablecer colonias en Manitoba ( Reserva Este y Reserva Oeste ). Los grupos más liberales —los de Molotschna— y los huteritas eligieron Estados Unidos. Comunidades enteras como Alexanderwohl y Bergtal se prepararon para mudarse como una unidad, así como muchas familias individuales de otras aldeas menonitas. Vendieron su propiedad, a menudo a precios reducidos y trabajaron con la burocracia y las altas tarifas para obtener pasaportes.
Al darse cuenta de que 40.000 de los agricultores más laboriosos de Rusia se estaban preparando para partir hacia América del Norte, el gobierno ruso envió a Eduard Totleben a las colonias en mayo de 1874. Al reunirse con los líderes comunitarios, exageró las dificultades que se encontrarían en América del Norte y ofreció una alternativa nacional. servicio que no estaría relacionado de ninguna manera con el ejército. Su intervención convenció a los menonitas más liberales de quedarse. [26]
Entre 1874 y 1880, de los aproximadamente 45.000 menonitas del sur de Rusia, diez mil partieron hacia Estados Unidos y ocho mil para Manitoba. El asentamiento de los menonitas, principalmente en el centro de los Estados Unidos, donde las tierras de cultivo disponibles eran similares a las de la península de Crimea, coincidió con la finalización del Ferrocarril Transcontinental en 1869. [ cita requerida ] Otros miraron hacia el este, y en uno de los capítulos más extraños de la historia menonita, Claas Epp, Jr. , Abraham Peters y otros líderes llevaron a cientos de menonitas a Asia Central en la década de 1880, donde esperaban el inminente regreso de Cristo. Se establecieron en el valle de Talas de Turkestán y en el kanato de Khiva.. [27] Para aquellos que permanecieron en Rusia, la cuestión del servicio militar se resolvió en 1880 con un programa de servicio forestal sustituto de cuatro años para hombres en edad militar. [28]
Primera Guerra Mundial [ editar ]
Durante el período de la "Gran Guerra", los menonitas en Rusia estaban muy avanzados social y económicamente. Muchas grandes propiedades agrícolas y entidades comerciales estaban controladas por intereses menonitas. Tenían una reputación de eficiencia y calidad sobresalientes y se destacaron en toda Rusia por sus habilidades agrícolas y organizativas. El precedente del servicio nacional no resistente se había establecido años antes y, por lo tanto, los menonitas tenían un sistema para manejar las solicitudes de servicio militar al estallar la guerra. Durante la Primera Guerra Mundial , 5000 hombres menonitas sirvieron en unidades forestales y hospitalarias y transportaron a los heridos del campo de batalla a los hospitales de Moscú y Ekaterinoslav . [29]Las congregaciones menonitas eran responsables de financiar estas formas de servicio alternativo, así como de apoyar a las familias de los hombres durante su ausencia, una carga de 3,5 millones de rublos al año. Durante este tiempo se produjo una ruptura progresiva de la autonomía de las colonias menonitas y la presión social y financiera comenzó a afectar al pueblo menonita y sus instituciones. Se comenzaron a confiscar propiedades y posesiones para el esfuerzo bélico y ciertos complejos industriales se volvieron a la producción militar (algunos voluntaria). Gran parte de la esperanza menonita en ese momento se basaba en la preservación del Gobierno Provisional Ruso existente . Sin embargo, a medida que avanzaba la guerra, la marea social se volvió contra la estructura de poder existente y Rusia inició una marcha hacia la discordia estructural.
El caos que siguió al colapso del gobierno provisional ruso fue devastador para gran parte de Ucrania, incluidas las colonias menonitas. Los ejércitos rojo y blanco se movieron por la región, confiscando alimentos y ganado. El ejército anarquista de Nestor Makhno generalmente apuntó a los menonitas porque se los consideraba " kulaks " y una entidad generalmente más avanzada y rica que los campesinos ucranianos circundantes. El origen germánico de los menonitas también sirvió para inflamar el sentimiento negativo durante el período de la revolución. También se rumorea que Makhnoél mismo había servido en una finca menonita en la infancia y albergaba sentimientos negativos basados en el trato que recibió mientras trabajaba allí. Cientos de menonitas fueron asesinados, robados, encarcelados y violados durante este período, [30] [31] y pueblos como Chortitza, Zagradovka y Nikolaipol (y sus alrededores) fueron dañados y destruidos. Se perdieron muchas más vidas a causa del tifus , el cólera y las enfermedades de transmisión sexual , propagadas por el ejército anarquista en guerra por las colonias. [32] [33] [34] [35]
Con base en la tragedia que se desarrolló a su alrededor, algunos de los menonitas pacifistas declarados se volvieron a la autodefensa y establecieron unidades de milicia ( Selbstschutz) para protegerse de las fuerzas de asalto con la ayuda del ejército alemán. Si bien, en general, muchos dentro de la comunidad lo consideran un fracaso del compromiso espiritual (actualmente y en ese momento), las fuerzas inicialmente lograron cierto éxito militar en la defensa de las colonias y familias menonitas mientras las comunidades intentaban escapar y / o reubicarse. En última instancia, la milicia de autodefensa se vio abrumada una vez que los anarquistas de Makhno se alinearon con el Ejército Rojo a principios de 1919. Si bien la resistencia ciertamente ayudó a defender a las comunidades menonitas contra los ataques iniciales, también pudo haber servido para inflamar algunas de las atrocidades que siguieron. Después de este período, muchos menonitas fueron desposeídos y finalmente las propiedades y posesiones restantes fueron nacionalizadas ( colectivización ) por las autoridades soviéticas. [36][37]
Los impactos del trauma experimentado durante la Primera Guerra Mundial y la Revolución Rusa tuvieron impactos duraderos en los menonitas rusos. A pesar de que los menonitas que emigraron a América del Norte experimentaron drásticamente menos violencia y el privilegio de la propiedad de la tierra, muchos todavía mostraban niveles muy altos de angustia psicológica. Se descubrió que los menonitas de primera a tercera generación en América del Norte tenían altos niveles de depresión, histeria, psicastenia, trastorno de estrés postraumático, fuerza del ego, ansiedad, represión y hostilidad excesivamente controlada. [30] [31]
Hambruna [ editar ]
Los menonitas de Molotschna enviaron una comisión a América del Norte en el verano de 1920 para alertar a los menonitas estadounidenses de las terribles condiciones de Ucrania devastada por la guerra. Su difícil situación logró unir a varias ramas de los menonitas para formar el Comité Central Menonita en un esfuerzo por coordinar la ayuda.
La nueva organización planeaba proporcionar ayuda a Ucrania a través del trabajo de socorro menonita existente en Estambul . El grupo de Estambul, principalmente graduados del Goshen College , produjo tres voluntarios que entraron en Ucrania con gran riesgo durante la Guerra Civil Rusa en curso . Llegaron al pueblo menonita de Halbstadt en el asentamiento de Molotschna justo cuando el general Wrangel del Ejército Blanco se retiraba. Dos de los voluntarios se retiraron con el ejército de Wrangel, mientras que Clayton Kratz , que permaneció en Halbstadt cuando fue invadido por el Ejército Rojo, nunca más se supo de él.
Pasó un año antes de que se recibiera el permiso oficial del gobierno soviético para realizar labores de socorro en las aldeas de Ucrania (véase la hambruna rusa de 1921 ). Las cocinas proporcionaron raciones a 25.000 personas al día durante un período de tres años a partir de 1922, con un pico de 40.000 porciones durante agosto de ese año. Se enviaron cincuenta combinaciones de tractor y arado Fordson a las aldeas menonitas para reemplazar los caballos que habían sido robados y confiscados durante la guerra. El costo de este esfuerzo de ayuda fue de $ 1.2 millones. [38]
Segunda ola de emigración [ editar ]
A medida que mejoraron las condiciones, los menonitas pasaron su atención de la supervivencia a la emigración. Aunque la Nueva Política Económica parecía ser menos radical que las anteriores reformas soviéticas, miles de menonitas no veían futuro bajo los comunistas. Después de años de negociaciones con gobiernos extranjeros y Moscú, se hicieron arreglos para la emigración a Canadá, Paraguay y Argentina. Debido a que Canadá no había reconocido al gobierno soviético, Moscú no se ocuparía de ellos directamente. Los emigrantes con destino a Canadá fueron procesados a través de Riga . Aquellos que no pudieron aprobar el examen médico, generalmente debido al tracoma, se les permitió permanecer en Alemania y Southampton.en Inglaterra hasta que estuvieran sanos. Para 1930, 21.000 menonitas habían llegado a Canadá, la mayoría a crédito del Canadian Pacific Railway . [39]
Un grupo de menonitas del oeste de Siberia que posteriormente se establecieron a lo largo del Amur con esperanzas no realizadas de mejores condiciones de vida, escapó por el río helado hacia Harbin , China. A unos pocos cientos se les permitió la entrada a California y Washington. La mayoría permaneció como refugiados hasta que la Oficina Internacional Nansen para los Refugiados de la Sociedad de Naciones intervino y organizó el reasentamiento en Paraguay y Brasil en 1932. [40]
Los que permanecieron en sus aldeas de origen fueron exiliados a Siberia y otras regiones remotas al este de los Urales . De 1929 a 1940, uno de cada ocho hombres fue trasladado, generalmente con el pretexto de acusaciones políticas, a campos de trabajo de los que pocos regresaron o se supo de ellos. [41]
Colectivización [ editar ]
Con el inicio de las reformas económicas y agrícolas, se confiscaron latifundios y las tierras comunales de las colonias menonitas. El siguiente paso fue reducir las granjas modelo en un 60% y luego en otro 50%, un tamaño insuficiente para mantener a una familia. La tierra confiscada fue entregada a campesinos de fuera de las comunidades menonitas, a menudo miembros del partido comunista. Estos nuevos aldeanos pronto controlaron el gobierno local, confiscando aún más la tierra y los derechos de la mayoría menonita al etiquetar a los terratenientes y líderes como kulaks y enviarlos al exilio. El gobierno gravó tanto a los propietarios restantes que posiblemente no podrían producir lo suficiente para cumplir con la obligación y sus tierras fueron confiscadas como pago. Como colectivizaciónContinuó, había alguna esperanza de que los menonitas pudieran administrar sus propias granjas colectivas , pero con la introducción del primer plan quinquenal de Stalin no había ninguna esperanza de que se permitiera tal plan.
A partir de 1918 se restringieron las libertades religiosas. Las iglesias y congregaciones debían registrarse con el gobierno. Los ministros fueron privados de sus derechos y perdieron sus derechos como ciudadanos. Los ministros no podían ser maestros, que era el sustento de muchos pastores menonitas. Ellos y sus familiares no podían unirse a cooperativas ni a gremios de artesanos. Debido a estas restricciones, los ministros tenían un fuerte incentivo para emigrar y pocos estaban dispuestos a reemplazarlos. Las congregaciones ya no podían hacer obras caritativas de ningún tipo, lo que destruyó las instituciones sociales bien desarrolladas con las colonias menonitas. Los pueblos perdieron el control de sus escuelas; todo contenido religioso estaba prohibido. El domingo fue abolido como festivo.
Durante la Primera Guerra Mundial, los rusos habían permitido que los menonitas sirvieran en el ejército en capacidades no militares. Esta práctica no se continuó. [42]
Tras la retirada rusa de la Primera Guerra Mundial, se produjo la Guerra Civil Rusa, con una victoria roja definitiva. Los menonitas rusos, muchos de los cuales también eran conocidos por ser parte del millón de alemanes del Volga que vivían en sus propias comunidades establecidas, fueron abordados por las autoridades soviéticas y emitieron nuevos estándares y expectativas. La educación debía ser controlada de acuerdo con estas nuevas directivas por parte del Estado, y las familias eventualmente serían separadas, con los niños enviados a varias escuelas residenciales, mientras que los padres serían asignados de acuerdo con las necesidades del Estado.
Estas directivas fueron descritas por un profesor de alemán del Volga, Henry Wieler, quien asistió a estas reuniones estatales y relató los eventos en su detallado Diario, Tagabook, que hoy está parcialmente traducido pero disponible en el libro publicado, The Quiet in the Land, [43] por Henry Wieler.
Segunda Guerra Mundial al siglo XXI [ editar ]
En 1937 y 1938, la NKVD llevó a cabo purgas por motivos étnicos de descendientes de alemanes y de hablantes de alemán, incluidos los menonitas. [44] A medida que Stalin fomentaba la cooperación con la Iglesia Ortodoxa Rusa en la Segunda Guerra Mundial, los menonitas y protestantes fueron vistos como más peligrosos. [44] Durante el Holodomor en Ucrania, hubo una persecución activa de las personas de habla alemana como una amenaza potencial para el estado y una prohibición de la religión organizada. Las hostilidades de la Primera Guerra Mundial habían aumentado las tensiones con los ucranianos étnicos, y los menonitas con familiares que vivían en el extranjero fueron el objetivo durante la Gran Purga .
Habiendo sufrido persecución por parte del régimen estalinista, muchos menonitas llegaron a identificarse con Adolf Hitler , que se oponía a Stalin, y se suscribió a las teorías de conspiración que culpaban a los judíos por los crímenes comunistas . Como pacifistas dentro de un régimen cada vez más militar bajo Stalin y luego (después de la invasión de Ucrania y partes de Rusia por Hitler ) los nazis, y como "alemanes del Volga" cuyo abuso Hitler había usado como pretexto para invadir, los menonitas estaban sujetos a una presión especial para unirse unidades militares. Los menonitas jugaron un papel central en la explotación del trabajo esclavo en el campo de concentración de Stutthof , y algunos, reclutados en unidades de las SS , sirvieron como guardias en campos de concentración o perpetraron masacres .[45] Otros menonitas fueron reclutados por la fuerza en unidades alemanas como tropas de apoyo y de choque y algunos participaron en el exterminio o deportación de familias. La mayor parte de la historia de este período es anecdótica y se basa en memorias familiares [46] y cartas de los Gulags. [42]
Peter Letkemann, de la Universidad de Winnipeg, caracteriza las bajas y abusos de este período como "víctimas del terror y la represión en la Unión Soviética durante el período de 40 años de 1917 a 1956". [47] Esto se superpondría un poco con los "alemanes siberianos" deportados a esa región que han perdido por completo el contacto con la corriente principal menonita en todo el mundo. [48]
Entre 1987 y 1993, unas 100.000 personas de origen menonita emigraron de la URSS a Alemania. [49] Hoy en Ucrania hay tres comunidades menonitas en el Óblast de Zaporizhzhia y el Óblast de Jersón y una comunidad menonita en el Óblast de Ternopol . [50]
América del Norte [ editar ]
Después de 1870, alrededor de 18.000 menonitas rusos, temiendo el servicio militar y la influencia del estado en sus sistemas educativos, emigraron a los estados de las llanuras de los Estados Unidos y las provincias occidentales de Canadá. Los más liberales se fueron en general a los Estados Unidos, donde la mayoría durante un período de varias décadas se asimiló más o menos a la sociedad en general.
Los menonitas rusos se asentaron en gran parte del centro sur de Kansas , que debe su reputación como estado productor de trigo en gran medida a sus primeros colonos menonitas. El trigo de invierno se introdujo en Kansas en 1873. Al año siguiente, los menonitas, que tenían experiencia en la agricultura de secano en Rusia, aprovecharon rápidamente sus características, lo que resultó en una rápida expansión de la industria de la molienda en el estado. [51] Se planta en el otoño y se cosecha en junio y julio del verano siguiente, por lo que es ideal para los inviernos fríos y los veranos calurosos y secos de Kansas. Kansas sigue siendo uno de los principales productores de trigo en Estados Unidos hasta el día de hoy. [52]
Los más conservadores Old Colony , Bergthal Mennonites y Kleine Gemeinde fueron a Canadá, que prometieron privilegios iguales a los que se tenían anteriormente en Rusia (sin servicio militar y escuelas privadas de lengua alemana) y una gran extensión de tierra dividida en dos "Reservas". Los menonitas se establecieron principalmente en Manitoba en áreas al este y oeste del Río Rojo , llamadas East Reserve y West Reserve . [53]
Trajeron consigo muchas de sus instituciones y prácticas, especialmente su patrón de asentamiento tradicional, lo que significó que se establecieron en vastas áreas exclusivamente menonitas donde formaron pueblos con nombres alemanes como Blumenort , Steinbach y Grünthal . [54]
La facción más conservadora de los menonitas de Manitoba decidió dejar Canadá después de la Primera Guerra Mundial y se trasladó a México principalmente en los años 1922-1927 y a Paraguay en 1927. Las principales razones fueron la asistencia obligatoria a las escuelas públicas y los sentimientos anti-alemanes debido a la guerra. Algunos recién llegados fueron a México en 1948. [55] [56] Después de que la fracción más conservadora se fue a México, la mayoría de los menonitas restantes se asimilaron rápidamente a la sociedad dominante.
Los descendientes de los menonitas de Manitoba forman hoy la mayoría de los menonitas conservadores en América Latina, con más de 200.000. Debido a que muchos de estos menonitas de Canadá todavía tienen pasaportes canadienses, hubo y todavía hay un flujo constante de regreso a Canadá alimentado por las altas tasas de natalidad de los menonitas conservadores. Estos emigrantes fortalecen el elemento menonita ruso en las iglesias menonitas canadienses. [57]
Con los menonitas rusos llegaron denominaciones separadas nunca antes vistas en América del Norte, como los hermanos menonitas . [58]
Una segunda ola de menonitas rusos salió de Rusia después de la sangrienta lucha que siguió a la Revolución Rusa de 1917 y una tercera ola después de la Primera Guerra Mundial . [30] [31] Estas personas, habiendo perdido todo lo que habían conocido, encontraron su camino hacia asentamientos en Alberta , Saskatchewan , Manitoba , Columbia Británica y Ontario y en muchas regiones de los Estados Unidos. [ cita requerida ] Algunos se unieron a grupos menonitas anteriores, mientras que otros formaron los suyos. [ cita requerida ]
América Latina [ editar ]
La emigración de Canadá a México y Paraguay en la década de 1920 fue una reacción a la introducción de la educación obligatoria universal y secular en 1917 que requería el uso del idioma inglés, que los menonitas más conservadores vieron como una amenaza para la base religiosa de su comunidad.
La primera colonia en un país latinoamericano fue establecida por menonitas de Canadá entre 1922 y 1925 en México en el estado de Chihuahua cerca de la ciudad de Cuauhtémoc . El siguiente país fue Paraguay, donde Menno Colony fue formada en 1927 por menonitas de Canadá, mientras que las colonias de Fernheim y Frisia fueron formadas en la década de 1930 por menonitas de la Unión Soviética que huían del hambre ( Holodomor ), la persecución de la religión y la colectivización bajo Stalin . [59] Las colonias de Neuland y Volendam fueron fundadas en 1947 por menonitas que huyeron de la Unión Soviética al final de la Segunda Guerra Mundial.. Todas las demás colonias menonitas de América Latina fueron formadas por menonitas que se establecieron en América del Norte desde 1870, en parte a través de México y Belice.
A partir de 1954, los menonitas conservadores se establecieron en el este de Bolivia, en el departamento de Santa Cruz . Bolivia pronto se convirtió en el refugio de los menonitas que querían huir de las influencias de la sociedad moderna. En 2006 había 41 colonias menonitas en Bolivia. [60] Los menonitas de Old Colony fueron de México a Belice en 1959 [61] ya Argentina en 1986.
- 100,000 en México
- 70.000 en Bolivia
- 40.000 en Paraguay
- 10,000 en Belice
- 10,000 en Brasil
- 2.000 en Argentina
- 1000 Uruguay
- 900 en Perú
- 500 en El Salvador
A partir de 2017, la población de menonitas que viven en México ha disminuido drásticamente, según algunas estimaciones. El empeoramiento de la pobreza, la escasez de agua y la violencia relacionada con las drogas en el norte de México han provocado que un gran número de menonitas que viven en los estados mexicanos de Durango y Chihuahua se trasladen al extranjero en los últimos años, especialmente a Canadá y otras regiones de América Latina. Solo entre 2012 y 2017, se estima que al menos 30.000 menonitas mexicanos emigraron a Canadá. [62]
Un distinguido escritor e historiador sobre los menonitas rusos en América Latina, especialmente en Paraguay, fue Peter P. Klassen . [63]
Ver también [ editar ]
- Iglesia Menonita Alexanderwohl
- El capó diario
- Iglesia Menonita de la Conferencia General y la Conferencia de las Iglesias de los Hermanos Menonitas de EE. UU.
- Alemanes de Rusia y otros alemanes de Rusia, muchos de los cuales también emigraron a Estados Unidos y Canadá.
- Minoría alemana en Rusia y la Unión Soviética e Historia de los alemanes en Rusia y la Unión Soviética
- Holodomor
- Asentamientos menonitas de Altai
- Nueva Rusia
- Olędrzy
- Plautdietsch (el dialecto del bajo alemán hablado por los menonitas de Rusia)
- Schmeckfest
- Living in a Perfect World (documental de National Geographic sobre menonitas rusos en México y Bolivia)
- Luz silenciosa
- Piedra de trillar
- Pasaje difícil: el largo viaje de una familia menonita de Rusia a Canadá
Notas [ editar ]
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Los asentamientos de Manitoba, compuestos por colonos de las comunidades Chortitz, Bergthal y Fuerstenthal y un grupo de Molotschna Kleingemeinder, forman un grupo por sí mismos y merecen una descripción separada. Como ya se dijo, el gobierno canadiense les otorgó dos reservas (luego aumentadas a tres) de veintiséis municipios, en el fértil valle del río Rojo al sur de Winnipeg en Manitoba, cerca de la línea Dakota.
CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ) - ^ Edward M. Ledohowski (2003). "El paisaje patrimonial de la región de estudio del ala de cuervo" (PDF) . Subdivisión de Recursos Históricos. Cultura, patrimonio y turismo de Manitoba.
La mayoría de las aldeas de las reservas del este y del oeste han desaparecido a lo largo de los años.
Hoy en día, en la antigua East Reserve, todavía existen comunidades como Kleefeld, New Bothwell, Grunthal y Blumenort, pero el plan comunitario tradicional 'Strassendorf' ya no sobrevive ... El pueblo de Steinbach se convirtió en el centro comercial de los pueblos de East Reserve ...
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Referencias [ editar ]
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Lectura adicional [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
- Recursos genealógicos menonitas rusos
- Plautdietsch-Freunde eV (menonitas rusos en Alemania)
- Centro Menonita en Ucrania
